韓金起

(浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，浙江　杭州310018)

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心理學(xué)·社會(huì)學(xué)·法學(xué)

否定精神的張力：虛無主義的內(nèi)涵及影響

韓金起

(浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，浙江杭州310018)

虛無主義作為當(dāng)前的一股重要思潮，有其特定的內(nèi)涵。就其起源而言，虛無主義是對超驗(yàn)和非實(shí)證的拒斥。在現(xiàn)代社會(huì)的建立過程中，虛無主義一方面起到過積極的促進(jìn)作用，另一方面也帶來了許多問題。虛無主義的極致導(dǎo)致人的異化以及精神世界的遺落。我國在實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中需要對虛無主義保持清醒的認(rèn)識。

虛無主義；現(xiàn)代性；傳統(tǒng)；權(quán)威；異化

一

從當(dāng)前已有的研究來看，學(xué)界對于“虛無主義”眾說紛紜，有著不同路徑的應(yīng)用和解釋[1]。然而從起源的角度來看，作為近代以來影響深遠(yuǎn)的一股思潮，“虛無主義”首先表征這樣一種態(tài)度：“惟有在我們的感官感知中可獲得的、亦即被我們親身經(jīng)驗(yàn)到的存在者，才是現(xiàn)實(shí)的和存在著的，此外一切皆虛無”[2]。在這樣一種態(tài)度中，我們可以看到其帶有強(qiáng)烈的懷疑主義和實(shí)證主義色彩。它以人們的直接感官為最高準(zhǔn)則，遵循著“眼見為實(shí)”的理念，感官之外無物存在。這種情況下，對于人們而言，世界就表現(xiàn)為一種主觀化的世界，事物存在的依據(jù)直接源于個(gè)人的體驗(yàn)以及態(tài)度。人的認(rèn)知以及知識體系被極度壓縮，對于人而言，知識僅僅存在于當(dāng)下，存在于當(dāng)下的感官認(rèn)知之中。一切超驗(yàn)的、不能為人的感覺所感知的事物，其存在的合理性也就受到了質(zhì)疑。

虛無主義的這種態(tài)度首先針對的就是權(quán)威的存在，它以否定權(quán)威為己任。由于虛無主義，中世紀(jì)至高無上的神圣權(quán)威、封建社會(huì)千年不變的道德傳統(tǒng)都被給予了致命的一擊，教會(huì)和封建制度的根基從根本上被瓦解掉了。虛無主義與這些觀念徹底劃開了界限，它成為一種懷疑和否定的力量，而這一點(diǎn)正是現(xiàn)代性的最大特點(diǎn)，也是現(xiàn)代文明在反抗封建生產(chǎn)關(guān)系時(shí)首先表現(xiàn)出來的特征?，F(xiàn)代文明在其建立之初就面對著神權(quán)與封建秩序的雙重壓制，它急需的主體性以及自由等要素得不到釋放。為了擺脫這兩重打壓，現(xiàn)代文明需要做出改變。虛無主義作為一種否定力量，它首先針對的就是這樣一種狀況。它是對神權(quán)和封建秩序的否定，“世俗化與棄神乃是虛無主義的表現(xiàn)”[3]。由此觀之，虛無主義與現(xiàn)代性有著千絲萬縷的聯(lián)系，虛無主義是在現(xiàn)代性建構(gòu)過程中生成的虛無主義，帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)代性色彩，而現(xiàn)代性在建構(gòu)過程中以虛無主義為理論武器，矛頭直指封建生產(chǎn)方式以及神權(quán)的合法性。近代以來，“主體”的確立以及“主體”與“他者”的區(qū)別使得主體成為思維、活動(dòng)的中心，主客的二元對立蘊(yùn)含了虛無主義的思想?！艾F(xiàn)代性背景是虛無主義展露的溫床”[4]。自笛卡爾以來的西方哲學(xué)傳統(tǒng)中，主體的確定性是整個(gè)哲學(xué)體系的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，“我思故我在”的前提是“我”的存在確定無疑，除此之外，一切都具有不確定性，都值得懷疑?？梢哉f，虛無主義源于西方近代以來的現(xiàn)代性，建立在人的理性基礎(chǔ)之上，是人的理性能力極致運(yùn)用的結(jié)果和產(chǎn)物。

對權(quán)威的強(qiáng)調(diào)與信仰、對傳統(tǒng)的恪守與維持是傳統(tǒng)社會(huì)的最大特征，與此相維系的則是“日出而作、日落而息”、朝而復(fù)始的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式。在傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式下，一切都被固定在特有的關(guān)系體系之下。教會(huì)權(quán)威的無上地位、人身的政治依附關(guān)系以及對家庭、出身、血統(tǒng)等要素的無限強(qiáng)調(diào)與堅(jiān)持都是作為傳統(tǒng)社會(huì)中的固定形式存在的。而現(xiàn)代性作為現(xiàn)代文明的表現(xiàn)形式，其根本的特征在于對傳統(tǒng)、對權(quán)威的漠視，對固定生產(chǎn)關(guān)系的融化?，F(xiàn)代文明本身就是建立在對傳統(tǒng)秩序的瓦解基礎(chǔ)上的，這是它的起點(diǎn)，也是它的生存之道。“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去……生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這是資產(chǎn)階級時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方”[5]275。而虛無主義的內(nèi)在精神使得一切都可以成為懷疑、否定的對象，因此，傳統(tǒng)社會(huì)得以維系的道德基礎(chǔ)、教會(huì)的神圣權(quán)威等等無法得到實(shí)證的要素也就不再具有神圣性，傳統(tǒng)社會(huì)的精神根基被瓦解掉了，它們已經(jīng)被瓦解掉了。

二

毫無質(zhì)疑，虛無主義在現(xiàn)代文明建構(gòu)的過程中發(fā)揮了重要的作用。它對封建等級秩序、教會(huì)神權(quán)以及一切固定化的事物予以無情打擊。它摧毀了一整套穩(wěn)固的舊秩序，并且不斷試圖建立一套新的社會(huì)秩序。在虛無主義那里，一切習(xí)以為常的事物都不再具有確定性，一切業(yè)已確定的事物都不再具有存在的合法性。現(xiàn)代文明在這種不斷的否定過程逐漸建立起來，它首先是一股破壞的力量，一股帶有進(jìn)步色彩的破壞力量。對于虛無主義在現(xiàn)代文明建立過程中的作用，馬克思給予了高度的評價(jià)。在《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》等著作中，馬克思對于虛無主義在生產(chǎn)力進(jìn)步、斬?cái)喾饨ㄊ`、證明人的能力和價(jià)值等方面所取得的成就進(jìn)行了高度的肯定和贊揚(yáng)。

生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步?，F(xiàn)代文明在其建構(gòu)的過程中由于不斷對生產(chǎn)工具進(jìn)行革新、對生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行變革，也就是說對封建的生產(chǎn)模式進(jìn)行不斷的否定，它最大限度地激發(fā)了生產(chǎn)力的進(jìn)步，并且?guī)У秸麄€(gè)世界。大工業(yè)，這樣一種不斷強(qiáng)調(diào)自我革新的新型的生產(chǎn)方式成為現(xiàn)代文明的重要經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，它一方面在全世界范圍內(nèi)不斷沖擊傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明，另一方面，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展?！百Y產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大。”[5]277

封建羈絆的斬?cái)?。“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”[6]107。在資本主義社會(huì)之前，在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們彼此之間是人身的依附關(guān)系為主的。從世界歷史的角度來看，無論是東方，還是西方，無論是奴隸制、農(nóng)奴制，還是亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，皆是如此。獨(dú)立的個(gè)體在之前的社會(huì)形態(tài)中并不存在，人都是互相依賴，生活在一定的共同體之中。這種互相依賴的共同體表現(xiàn)為特定的血緣或者共同的地域等等。一言以蔽之，具有獨(dú)立、平等地位的個(gè)體在以往的社會(huì)形態(tài)中并不存在，人們彼此處于一定的依附關(guān)系之中。而資本主義生產(chǎn)方式則將這種狀況徹底改變。資本主義以市場經(jīng)濟(jì)為主要的運(yùn)行方式，它最初的表現(xiàn)形式是商品交換。市場的核心和靈魂是自由、平等精神的貫徹，因此，在市場交換下，人們彼此之間應(yīng)當(dāng)是處于平等地位的。在瓦解封建生產(chǎn)方式的過程中，現(xiàn)代社會(huì)努力構(gòu)建一種彼此平等的社會(huì)關(guān)系，即使是形式的平等。在此過程中，虛無主義有效地瓦解了封建社會(huì)的社會(huì)關(guān)系。

人的價(jià)值與能力的證明。自文藝復(fù)興以來，人性以及人的能力的肯定一直都是西方文化非常關(guān)鍵的一個(gè)主題。虛無主義以否定的形式消解了上帝的權(quán)威，從而肯定了人自身的能力。人的理性能力在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中得到了充分的肯定。資產(chǎn)階級，“它第一個(gè)證明了，人的活動(dòng)能夠取得什么樣的成就。它創(chuàng)造了完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式建筑的奇跡；它完成了完全不同于民族大遷徙和十字軍征討的遠(yuǎn)征”[5]275。在現(xiàn)代文明中，人類第一次以理性的形式，借助理性的能力而非宗教的狂熱以及外在的強(qiáng)制，從而完成了一系列以往只存在想象中的奇跡。在這一系列奇跡的創(chuàng)造中，人發(fā)現(xiàn)了自己并充分肯定了自身。

三

虛無主義在革新生產(chǎn)關(guān)系、消解封建羈絆、證明人的能力等方面對于西方工業(yè)文明的建立起到了無可替代的作用。然而，正如虛無主義的內(nèi)涵所表明的那樣，作為傳統(tǒng)價(jià)值的“貶黜”過程，虛無主義本身就是一種無限否定的精神，而這種否定精神卻容易走向極致，走向極端。虛無主義的內(nèi)在精神要求它對一切事物都采取懷疑、否定的精神，然而，在現(xiàn)代社會(huì)里，尤其在資本主義社會(huì)里，由于資本的主導(dǎo)地位，在所有固定的事物都籠罩在懷疑、否定的陰云狀況下，所有的事物似乎都必須經(jīng)受否定精神的審視，唯有資本邏輯是固定的、永恒的。可以說，資本主義時(shí)代，虛無主義也就成為永恒的主題。“虛無主義是資本主義的必然產(chǎn)物，正如資本主義條件下物化已成為控制人并奴役人的異化的生存方式，虛無主義也成為資本主義無法克服的痼疾”[7]。在虛無主義的背后是資本的運(yùn)行原則在起作用，是資本的不斷自我增殖過程在經(jīng)濟(jì)生活以及社會(huì)生活中的不斷體現(xiàn)。因此，資本主義時(shí)代虛無主義能迅速發(fā)展，革新生產(chǎn)關(guān)系，其背后深層次的原因在于資本的自我運(yùn)作。

對于現(xiàn)代社會(huì)里的人而言，虛無主義的極致意味著在否定中迷失自我，意味著馬克思所講的人的異化，意味著人精神世界的消失，意味著人在所有事物都是短暫易逝的世界中孤獨(dú)、迷茫、無依無靠。近代以來，人通過反對神權(quán)確立了自己的主體地位，通過現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代工業(yè)證明了自己的主體能力。對于馬克思而言，要想真正克服現(xiàn)代社會(huì)的虛無主義，正確的出路在于人類的解放。人類必須將對虛無主義的抵制同對資本邏輯的抵制聯(lián)系起來，也就是說，人類的解放、抵制資本邏輯和抵制虛無主義是同一個(gè)過程。

虛無主義產(chǎn)生于從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的過渡過程中，是對傳統(tǒng)的拒斥和遺忘。對于正在不斷實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、不斷實(shí)現(xiàn)社轉(zhuǎn)型的中國而言，虛無主義是我們不得不認(rèn)真面對的問題，“虛無主義不僅是一個(gè)單純理論，它也植根于中國現(xiàn)在正在展開的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)”[8]。對于中國而言，“虛無主義”并非近幾年才突然興起的時(shí)髦詞語。事實(shí)上，虛無主義一詞進(jìn)入人們的視野已然有相當(dāng)長的時(shí)間。自近代以來，中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)由于外力因素經(jīng)歷著持續(xù)的動(dòng)蕩，在尋求救亡圖存之際，各種思潮紛紛涌入國內(nèi)，虛無主義便是其中之一。近些年來，隨著中國對外開放力度的加大，西方各種思潮再次如商品般進(jìn)入我國，而虛無主義則是其中最不容忽視的一種不思潮。

從當(dāng)前我國的現(xiàn)實(shí)來看，虛無主義的再次滋生及蔓延有著兩方面的背景。一方面，作為現(xiàn)代化過程中的后發(fā)國家，我國的社會(huì)轉(zhuǎn)型真正開始于改革開放的歷史抉擇。在不斷實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，一方面是我們在生產(chǎn)力發(fā)展方面取得的巨大成就，另一方面則是我們在思想觀念上對傳統(tǒng)價(jià)值觀的不斷質(zhì)疑和否定。虛無主義在此過程中尋找到它的天然土壤，即對過去的遺忘，對傳統(tǒng)的拒斥。另一方面，近些年來西方一些敵對勢力對我國的和平崛起深感不安，一時(shí)間，“中國威脅論”、“國強(qiáng)必霸”等言論甚囂塵上。他們借助各種新聞媒體搖唇鼓舌，大肆渲染危險(xiǎn)期分，不斷通過各種方式向我國輸出虛無主義，而最直接的表現(xiàn)形式就是歷史虛無主義。借助歷史虛無主義，惡搞英雄人物、深挖領(lǐng)袖人物私生活、打著“還原歷史”的幌子來曲解歷史，甚至將馬克思主義指認(rèn)為虛無主義等等，所有這些行為，其背后的動(dòng)機(jī)在于借助歷史虛無主義來試圖顛覆國家政權(quán)，就這一點(diǎn)而言，當(dāng)前的歷史虛無主義是政治事件，而非簡單的學(xué)理思潮。

綜上所述，現(xiàn)代化為我們帶來豐富性、多樣性的同時(shí)也給我們帶來了人理想信念的喪失、極端利己主義的盛行以及全民“娛樂至死”的悲哀，這些狀況的存在都脫離不開虛無主義的影響，因此，面對當(dāng)前的虛無主義，我們應(yīng)當(dāng)保持清醒的頭腦，努力構(gòu)建一種新型的共同體生活方式，力求實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)生活方式、傳統(tǒng)價(jià)值觀念與現(xiàn)代社會(huì)的有機(jī)結(jié)合，而非單純地去拒斥、遺忘過去。同時(shí)，對于歷史虛無主義的一些言論及做法應(yīng)當(dāng)保持高度的警惕。

[1] 楊麗婷·“虛無主義”及其爭辯：一種思想性的梳理[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2012(3):9.

[2] (德)馬丁·海德格爾·尼采(下卷)[M].孫周興譯.北京：商務(wù)印書館，2002：669-670.

[3]鄒詩鵬·空間轉(zhuǎn)向與虛無主義[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2012( 3):1.

[4]劉森林·虛無主義與馬克思——一個(gè)再思考[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2010(3):30.

[5](德)馬克思、恩格斯·馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995：275.

[6](德)馬克思、恩格斯·馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京：人民出版社，1995：107.

[7]鄒詩鵬·現(xiàn)代性的物化邏輯與虛無主義課題——馬克思學(xué)說與西方現(xiàn)當(dāng)代有關(guān)話語的界分[J].天津社會(huì)科學(xué)，2009(3):7.

[8]鄧先珍、郭奕鵬·“虛無主義、現(xiàn)代性與現(xiàn)代中國”會(huì)議綜述[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2009(1):133.

(責(zé)任編輯：李昌禮)

The Tension of Negative Spirit :The Connotation of Nihilism and its Influence

Han Jinqi

(Marxism School, Zhejiang University of Finance & Economics, Hangzhou 310018,Zhejiang,China)

As an important trend of thought today, nihilism has its special connotation. As far as nihilism’s origin is concerned, it is the rejection to Transcendentalism and Non-positivism. In the process of modern society’s establishment, nihilism has played an active role, at the same time, it has brought many problems. The extreme tendency of nihilism would lead to the alienation of human and the loss of people’s spiritual world. We should keep clear cognition on nihilism when we China enter into modern society from traditional society.

nihilism，modernity，tradition，authority，alienation

2016-07-10

韓金起(1984～)，男，山東臨沂人，浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義學(xué)院2015級博士生。研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

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A

1673-9507(2016)05-0076-03