石麗芳

（廣西民族大學(xué)文學(xué)院廣西南寧530006）

海水與火焰：“巧珍”與“蒂”形象比較

石麗芳

（廣西民族大學(xué)文學(xué)院廣西南寧530006）

漢族作家路遙的《人生》與瑤族作家唐克雪《雜色河灣》中塑造的兩位女性——“巧珍”與“蒂”，是兩位形象鮮明的農(nóng)村少女，二人性格當(dāng)中既有相似之處，又各有特點，一個像海水，一個像火焰，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的深刻烙印和民族心理的深厚積淀，她們的命運(yùn)也實現(xiàn)了對男權(quán)主義的批判和對女性解放的反思。

女性形象；文化烙??；民族心理；批判；反思

漢族作家路遙的中篇小說《人生》與瑤族作家唐克雪的短篇小說《雜色河灣》發(fā)表的日期雖然相差了整整9年，但描寫地卻是同樣的時代背景——改革開放前夕、社會面臨大變革之下男女青年的愛情悲劇。兩部小說運(yùn)用現(xiàn)實主義的創(chuàng)作手法，描繪了一個充滿生活氣息的鄉(xiāng)村世界，塑造了栩栩如生的男女主人公形象，反映他們在城鄉(xiāng)沖突、愛情與前途的決擇、道德與利益的博弈等矛盾中的痛苦掙扎，以及女主人公可愛、善良、深情、偉大的可貴品質(zhì)。相似的社會背景、相似的矛盾沖突，看似不同卻殊途同歸的結(jié)局，展現(xiàn)了人生的苦難和社會的悲劇。作品所塑造的女主人公形象，即《人生》中“巧珍”與《雜色河灣》中“蒂”這兩位姑娘，有許多相似性，卻又各有特點，她們同樣愛上相貌斯文的知識青年、同樣被奮斗無門去城里追求前途的愛人拋棄、同樣經(jīng)歷過痛苦的洗禮而變得成熟豁達(dá)，但對待愛情與愛人的態(tài)度卻截然不同，因而最后有不一樣的結(jié)局；當(dāng)然其結(jié)局的悲劇性卻又殊途同歸。她們性格中既有女性溫柔善良勤勞質(zhì)樸的共性，又有因生活環(huán)境、民族性格和道德倫理的不同而產(chǎn)生的差別，一個像海水，深情而溫柔，包容而寬厚；一個像火焰，熱烈而決絕，擁有焚毀一切的決心。對這兩位女性形象進(jìn)行比較研究，能夠更好的理解作品的內(nèi)涵，對理解男權(quán)思想、女性解放、文學(xué)創(chuàng)作等問題，也具有一定的意義。

一、“殊途同歸”的人生悲劇

《人生》故事情節(jié)是：農(nóng)村知識青年高加林，不滿足于一輩子在土里刨食，托關(guān)系進(jìn)城工作，拋棄了農(nóng)村戀人巧珍，轉(zhuǎn)而與干部子女、知識青年黃亞萍戀愛，最后巧珍嫁了自己不愛的人，高加林被人檢舉揭發(fā)丟了工作、失意回到農(nóng)村，巧珍為了他能回到學(xué)校教書，到處求人?！峨s色河灣》講述的是退伍軍人、農(nóng)村知識青年蕹蕹，回到家鄉(xiāng)無所事事無所歸依，熱烈追求同村姑娘蒂，二人同居后，蕹蕹在蒂的資助下考上大學(xué)，另愛上干部子女、知識女青年并與之結(jié)婚生女；蒂獨自苦守七年，最后蕹蕹悔愧，拋妻棄女回到蒂身邊，蒂對他惱怒憤慨不已，先是開獵槍驅(qū)趕、后是下毒殉情。兩個故事結(jié)局不大一樣，高加林回歸故里，巧珍另嫁他人，二人生生分離；蕹蕹拋妻棄女回到蒂的身邊，貌似大團(tuán)結(jié)，但其實是三人的悲劇。

兩個故事有很大的相似性，都是以農(nóng)村青年為題材，表達(dá)了改革開放前夕這段社會大變革時期，農(nóng)村青年前途命運(yùn)的迷惘以及為了前途苦苦掙扎、四處碰壁、最后不得不作出犧牲的悲劇。兩篇作品中的人物形象都有極高的相似性，男主人公高加林與蕹蕹，都是有才華有抱負(fù)但奮斗無門貧窮潦倒的英俊青年，在心愛的姑娘面前有著無比光輝的形象，是姑娘崇拜的對象和信仰；女主人公巧珍和蒂，都是勇敢追求愛情的農(nóng)村姑娘形象，美麗大方溫柔善良，令讀者喜愛同情。

二、“異中有同”的女主人公性格特征及其總體思想意蘊(yùn)

兩部作品中的女主人公形象，都是作者最珍愛的人物，作者為其賦予了許多女性的美好品質(zhì)，如美麗、勇敢、勤勞、善良等，這些品質(zhì)令讀者對她們肅然起敬，但仔細(xì)分析，二者性格及形象仍有較大差異，一位像海水，溫柔而包容；一位似火焰，熱烈而決絕，這些差異也導(dǎo)致了二人命運(yùn)的不同。

（一）《人生》中的“巧珍”

巧珍是一位傳統(tǒng)女性，溫柔、善良、順從、柔弱，但又勇敢、豁達(dá)、堅強(qiáng)、智慧，勇于奉獻(xiàn)和犧牲。她對舊道德的反抗、對“父母之命”、“門當(dāng)戶對”婚姻風(fēng)俗的抗?fàn)帯矍樽杂傻淖非?、對高加林的渴慕崇拜，體現(xiàn)了她的勇敢和個性追求；與高加林相愛后，她付出更多，奉獻(xiàn)和犧牲更多，卻無怨無悔；她對這段戀情中二人的差距有明顯的認(rèn)知，潛意識中早已預(yù)料到分手的結(jié)局。她始終像海水一樣包容和溫柔，從未抱怨，反而處處替他著想，關(guān)心他的名聲、他的前途命運(yùn)，同情他的遭遇，盡一切力量保護(hù)他幫助他，失去愛情沒有使她頹廢，也沒有自暴自棄，而是努力振作，安慰憤怒的家人，說服自己接受命運(yùn)，這又體現(xiàn)了她絕處縫生的堅韌和審時奪勢的聰慧。雖然巧珍一直順應(yīng)命運(yùn)的安排，惟一一次抗?fàn)帯非髳矍樽杂?，還以失敗告終，性格略顯柔弱，亦有評論家批評她不夠努力，不知學(xué)習(xí)文化知識努力趕上高加林的步伐，拉近二人之間的差距。但巧珍與高加林的差距，“沒文化”只是表層，更深層次的是二人的性格差異，以及對待城市和鄉(xiāng)村兩種生活狀態(tài)的態(tài)度上，高加林“野心勃勃”，明顯更向往城市的繁華喧囂，而巧珍則安于鄉(xiāng)村恬淡自在的生活，這才是二人精神分歧的根本所在，也注定了這段愛情不能長久，這是城鄉(xiāng)文明的沖突，也是兩種生活態(tài)度和人生哲學(xué)的沖突。

（二）《雜色河彎》中的“蒂”

蒂同樣是一位溫柔善良美麗的姑娘，但她更獨立，性格中有剛硬的一面，對自己、對別人都很有擔(dān)當(dāng)，是個活潑、潑辣、獨立、堅強(qiáng)的姑娘。她的骨子里有溫柔，卻沒有軟弱，具有一種令人眼前一亮的野性美。與巧珍一樣，蒂對有文化有見識的英俊情人有一種崇拜情結(jié)，但并不自卑，極有主張，更自信，對自己的短板和長處有很清醒地認(rèn)識，并最終在事業(yè)上找到了最適合自己的道路；她善良體貼，對蕹蕹既有崇拜又有同情，在生活上極盡所能地照顧無父無母、被兄弟排擠、身無分文幾乎無家可歸的蕹蕹，讓蕹蕹到自己的木樓居住，存錢給蕹蕹上大學(xué)，只有付出不求回報；她情深不悔，盡管蕹蕹始亂終棄，但她卻堅守本心，從16歲孤身一人到23歲，這其中盡管有對蕹蕹的難以忘懷，更有對自己的愛情的負(fù)責(zé)和鄭重，并不因一次失意就隨意處置自己的愛情和婚姻；她堅強(qiáng)獨立，蕹蕹離開后，母親氣得大病一場，她并沒有自傷自悼自怨自艾，一邊照顧母親，一邊開創(chuàng)自己的事業(yè)，她開西瓜園，西瓜種出了名氣，成了遠(yuǎn)近聞名的“西瓜姑娘”；她平和淡然卻又潑辣勇敢，安靜地守著西瓜園過日子，二懶子們上門搗亂，她并不害怕，也不生氣，買氣槍、搭瞭望塔，打退無賴，有一種風(fēng)雨過后的淡定和孤勇；她敢愛敢恨，對蕹蕹開槍及服毒殉情，有焚燒一切的火一樣的決絕——這在文學(xué)作品當(dāng)中是極少見的，體現(xiàn)了蒂熱情似火、絕決剛烈的性格。

“巧珍”與“蒂”兩位女性都塑造得非常成功，令讀者喜愛同情憐惜，而她們身上的光輝品質(zhì)，善良、溫柔、體貼、熱情，特別是對于愛情的勇敢追求、為愛所作出的奉獻(xiàn)犧牲，更反襯出男主人公的自私、懦弱和薄情。

三、女主人公性格特征所體現(xiàn)的各自文化意蘊(yùn)

人物形象所體現(xiàn)的文化差異，有文化環(huán)境、婚姻風(fēng)俗習(xí)慣和民族心理的不同。

（一）“巧珍”：封建禮教和婚姻制度的余威以及漢民族寬和仁厚的民族心理

《人生》的故事發(fā)生地“高家村”地處陜北高原，華夏文明發(fā)源地，儒家倫理與封建禮教氣氛濃厚，因此仍有濃厚的“男尊女卑”思想和以男性為中心的思維習(xí)慣。巧珍是傳統(tǒng)的儒家女性形象，溫柔、賢淑、無才、包容、柔順、堅韌、樂于奉獻(xiàn)和犧牲，她對高加林的愛，卑微而小心翼翼，除開二人文化程度的差異帶來的自卑感，還有烙印在骨子里的女性對男性的服從和以男性為中心的傳統(tǒng)文化心理，因此在愛情中她總是處于犧牲、牽就的一方，也時時擔(dān)憂分手；她對高加林溫馴、包容、犧牲、奉獻(xiàn)，高加林也視這一切為理所應(yīng)當(dāng)，二人的愛情是不對等的，也預(yù)示了這段建立在男強(qiáng)女弱、男尊女卑關(guān)系上的脆弱愛情必將破裂的命運(yùn)。

高家村的村民是一群秉持著傳統(tǒng)思想道德的老實巴交的農(nóng)民，他們屈服在高明樓的統(tǒng)治之下，認(rèn)為他的一切特權(quán)都理所應(yīng)當(dāng)，人分等級、尊卑有別、命由天定的奴化思想彌漫在這個陜北的小村子里。他們對巧珍與高加林的愛情從一開始就不抱樂觀態(tài)度，視自由戀愛為傷風(fēng)敗俗，并以最惡毒的猜測和流言來中傷巧珍。巧珍的父親劉立本更是強(qiáng)烈反對—他是一位典型的封建大家長形象，愛子女但也操控著他們的命運(yùn)—堅持婚姻應(yīng)當(dāng)講究“門當(dāng)戶對”、“父母之命”，并已經(jīng)為巧珍找好了條件相當(dāng)?shù)膶ο?，他是二人愛情的一大阻力?；谝陨戏N種因素，巧珍與高加林公開愛情的時候，竟有一種革命者的悲壯，是沖破傳統(tǒng)舊俗、追求愛情自由的一次革命。

巧珍、馬柱、克南這三位青年身上，還體現(xiàn)了一種寬和仁厚的品質(zhì)，三人都是被高加林深深傷害過的人，一位被拋棄，另兩位被橫刀奪愛，他們有理由對高加林最恨最討厭，但在高加林出事之后，對他伸橄欖枝、不計前嫌幫助他、同情他理解他的，卻正是這三個人。他們有一種“以德報怨”、沖淡平和的態(tài)度，體現(xiàn)了儒家溫柔敦厚的品質(zhì)，和漢民族大氣寬容的心理。巧珍對故鄉(xiāng)土地和恬淡生活的熱愛，在城市與鄉(xiāng)村之間毫不猶豫的選擇后者，更體現(xiàn)了農(nóng)耕民族對土地的深刻感情和“以農(nóng)為本”、“安土重遷”的思想，又有一些歸隱田園的意趣，這些都是漢民族的獨特文化心理。

（二）“蒂”：瑤族人民勇武剛烈的民族品格和戀愛自由的習(xí)俗風(fēng)尚

《雜色河灣》的故事發(fā)生在南疆大瑤山鯉魚灣，一個瑤族村寨。這里充滿南國風(fēng)情和瑤族文化氛圍，姑娘小伙以歌傳情自由戀愛，姑娘另擇他地筑木樓別居，以會情郎，意即“爬樓”習(xí)俗。蒂與蕹蕹的戀愛環(huán)境輕松自由，沒有來自父母家人的反對，也沒有遭受鄉(xiāng)民的另眼相看，二人情之所至發(fā)生性關(guān)系，也沒有過重的道德負(fù)擔(dān)。蕹蕹無家可歸，吃住在姑娘家的木樓，無人說閑話，因為瑤鄉(xiāng)有招贅、女娶男嫁風(fēng)俗，“締結(jié)婚姻有兩種形式，嫁女和招郎入贅”[1]280。男方婚后在女方生活，在瑤族社會里比較常見，“大扒鄉(xiāng)瑤鄉(xiāng)的過山瑤，其婚俗與漢族不同，自古至今采取對歌形式自由戀愛，婚后住男家或女家均不論”[2]716。“大扒鄉(xiāng)”即作者的故鄉(xiāng)—平樂縣，轄下的一個瑤族自治鄉(xiāng)，文中的“鯉魚灣”即有“大扒鄉(xiāng)”的影子。大扒鄉(xiāng)瑤族女娶男嫁的婚俗，直到21世紀(jì)依舊留存。在小說中，盡管蕹蕹一無所有，但因與蒂相愛，蒂的父母還是接納了他，門戶與財產(chǎn)之類，并不在考量范圍，雖然沒有按照新式的辦法結(jié)婚扯證，但也擺了幾桌酒請雙方家長和村里長輩見證，證實了這段事實婚姻。在瑤族的心理和習(xí)慣中，他們已經(jīng)是夫妻，故而蕹蕹的背叛特別令人不能接受，這已經(jīng)不是對感情的背叛，更是對婚姻的不忠。這件事導(dǎo)致蒂的母親病倒，蒂也因此耿耿于懷，故而有了后面的過激舉動。蒂的行為和性格的形成有其深刻的歷史背景和原因，瑤族在古代為游耕民族，兼營狩獵，后來定居嶺南高林密林，生活條件極其艱苦，在封建社會時期地位低下，受到封建政府的歧視和壓迫，瑤族人民時有反抗、鮮少屈從。這些苦難和過往造就了瑤族人堅忍不拔、剛烈果決的性格，熱情似火卻又絕決果斷，顯示出狩獵民族的彪悍勇武、剛強(qiáng)不屈、恩怨分明的作風(fēng)，亦隱藏著游耕狩獵民族的文化風(fēng)俗傳承--即便是女子，也能拿起武器保衛(wèi)家園和自己的愛情。在這一點上，蒂與巧珍截然不同，也決定了她們對于愛情和生活的態(tài)度上的差異。

四、批判與思考

（一）對男權(quán)主義的批判

西方有灰姑娘的童話，中國古典小說卻有個“落魄書生”的套路：落難書生懷才不遇，美人溫柔安慰，資助趕考，才子高中狀元，被宰相千金相中，招為夫婿，從此飛潢騰達(dá)、富貴榮華。至于那個在家鄉(xiāng)苦苦等待的救命恩人和伴侶，則賢良大度的功成身退、或自降為妾。這一套路在《人生》和《雜色河灣》可以找到一些影子。高加林被搶了民辦教師資格、只能回家務(wù)農(nóng)、意識到自己跟縣城的同學(xué)差距越來越大、失意潦倒的時候，村里最美的姑娘巧珍用溫柔的愛情撫慰他，陪伴他渡過了最難熬的時刻。待到他到縣里工作，又有美麗活潑的干部家庭子女黃亞萍對他欣賞愛慕，二人自然而然地墜入愛河。高加林失了工作，重新回到家鄉(xiāng)，巧珍對他不怨不恨，替他操心打點一切。蕹蕹從部隊退伍回鄉(xiāng)，沒有職業(yè)又受兄弟排擠，住在父母留下的破舊房子里。蒂關(guān)愛他、接濟(jì)他、鼓勵他，他吃住都蒂的木樓，與蒂做了一對事實夫妻。后來他考上大學(xué)，琵琶別抱，另愛他人，蒂在家鄉(xiāng)獨守7年；待到他失去創(chuàng)作靈感，翻然悔悟，妻子主動提出離婚，讓他回家鄉(xiāng)尋找初戀情人。

兩部作品都或多或少的帶有一定的男權(quán)色彩，在《人生》中，巧珍是作者所鐘愛的角色，給予了她許多美好的傳統(tǒng)女性的品質(zhì)，柔順、忠貞、善良、寬容，對男主人公無怨無悔；《雜色河灣》中，作者把蕹蕹的背叛歸罪于城里姑娘的引誘，他的回歸也寄希望于妻子的成全與退讓，更是男權(quán)思想的集中體現(xiàn)—把所有矛盾和災(zāi)難歸罪于女人，帶有“紅顏禍水”色彩，并且要求女性在沖突中主動作出犧牲。《雜色河灣》的結(jié)局，畫蛇添足，無論是蕹蕹放棄城市生活和妻女，還是妻子的成全退讓，都不符合人物性格和現(xiàn)實生活，蕹蕹的頓悟和反悔也過于突兀，理想色彩過濃，削弱了作品的思想性和真實性。

有意思的是，兩部作品中的男主人公都是知識青年的形象，他們英俊、健康、有才華、有抱負(fù)、一旦獲得機(jī)會就會大放異彩，但在對待愛情上，他們都作出了最糟糕的決定，成為一個負(fù)心漢形象，不管有多少原因和苦衷，但辜負(fù)了愛人卻是不爭的事實，雖然這令他們的完美形象大打折扣，但卻更真實可信、更豐富飽滿，也讓讀者對他們充滿同情，討厭不起來。通過這兩位人物形象，作品完成了對崇高的解構(gòu)，對知識分子的反諷：被崇拜愛慕著的文化人，自私懦弱無情無義，大字不識的文盲，反倒勇敢豁達(dá)有情有義。文化使人利已，使人拋棄本性與純真，追名逐利—而這種功利心，正是男權(quán)文化的一大特色。

兩位男主人公的結(jié)局也讓作品更具批判性—改革開放前夕，中國面臨新的挑戰(zhàn)和巨大的轉(zhuǎn)型，在這個偉大的時代，需要各種各樣的人才，高加林和蕹蕹作為農(nóng)村青年的優(yōu)秀代表，向城市發(fā)起了第一波進(jìn)攻，同時也是一種試探，只不過最終以失敗告終。這個結(jié)果告訴人們，改革開放需要的更勇敢、更有擔(dān)當(dāng)、更有沖勁、更能面對風(fēng)雨、在城市繁華中能夠堅守本心而不迷失的心志堅定成熟的人。作品通過男主人公的失敗完成了對男權(quán)思想和利已主義的一次批判——基于女性犧牲而得來的成功，并不能算正在的成功，也不是改革開放新時代所需要的成功。

（二）對女性解放的反思

兩部作品都著重描寫了女性的隱忍和犧牲，并且盛贊這種美德。實際上這種品質(zhì)，是站在男權(quán)文化的立場上，迎合男性社會的期待和要求，塑造以男子為中心女性形象，這是“男人心中的完美女性”，而不是“真正的女性”。更糟糕的是，這些品質(zhì)并不能挽救她們的愛情，而只造成了她們的悲劇，這一點在巧珍的身上體現(xiàn)的特別明顯：傳統(tǒng)意義上的完美女性并不適合現(xiàn)代社會的節(jié)奏，而以男性為中心、喪失自我的愛情也不能長久。

這是作品對儒家傳統(tǒng)倫理道德的批判，也給世人敲響一記警鐘——婦女解放運(yùn)動給予了女性政治上的平等和自由，但要在這個男性社會中，從文化上、觀念上、行為上、意識上、話語權(quán)上，實現(xiàn)女性獨立和解放、達(dá)到真正的男女平權(quán)、讓女性真正掌握自己的命運(yùn)，讓女性自由發(fā)展成長，根據(jù)自身性格和才華成長為真正的“女人”，而不是為滿足男權(quán)社會需要和期望“量身定做”為一個“好女人”，還有很長的路要走。女性用婚姻和愛情來反抗性別歧視和封建倫理，但這對女性解放的道路而言，還僅僅是一個開始，而并不是最終的勝利。就象魯迅先生《傷逝》里的子君，沖破家庭束縛和舊道德的桎錮，得到愛情自由，但卻并沒有實現(xiàn)女性最后的真正解放。

有關(guān)女性解放的命題直到21了世紀(jì)的今天，仍有其深刻的社會意義，對文學(xué)創(chuàng)作也具有啟發(fā)作用。在當(dāng)下商品經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)主義為主導(dǎo)的社會環(huán)境下，為追求經(jīng)濟(jì)利益，許多文學(xué)作品、包括影視文學(xué)作品為了刺激讀者、迎合觀眾口味特別是男性低俗品味而創(chuàng)造出媚俗的女性形象、肆意消費(fèi)女性身體美，物質(zhì)化、妖魔化、丑化、異化、扭曲化女性角色，或有意無意宣揚(yáng)“三從四德”、“逆來順受”、“忍辱負(fù)重”、“賢良大度”等觀念，為封建倫理道德招魂，這些都是令人痛心的現(xiàn)象，從某種程度上說，也是文明的倒退、女性解放運(yùn)動的失敗。因此，如何塑造健康積極的現(xiàn)代女性形象，是一個值得整個文學(xué)界長久思索的問題。《人生》與《雜色河灣》中的兩位女性，盡管并不完美，亦缺乏現(xiàn)代女性的獨立精神，有令人詬病之處，但她們身上那種清新健康美麗、堅強(qiáng)勇敢豁達(dá)、純樸勤勞善良，無論時間過去多久，都應(yīng)是人類為之珍視、也最不應(yīng)該丟棄的品質(zhì)。

結(jié)語

巧珍與蒂兩位農(nóng)村姑娘，是文學(xué)長廊里可愛可親的兩位女性形象，她們具有相似的命運(yùn)、相似的性格，但又各有特點。傳統(tǒng)文化氛圍和獨特的民族心理賦予的她們可貴的品質(zhì)和為人處世的態(tài)度。她們的命運(yùn)悲劇是對男權(quán)思想一次批判，對女性解放的一次反思，對當(dāng)下文學(xué)女性形象的塑造也有很好的啟迪作用。

[1]張有雋.瑤族歷史與文化[M].南寧：廣西民族出版社，2001.

[2]平樂縣地方志編纂委員會.平樂縣志[M].北京：方志出版社，1995.

責(zé)任編輯：羅瑞寧

Sea and Flame:Comparison between Two Images Qiao Zhen and Di

SHI Li-fang
(College of Literature,Guangxi University for Nationalities,Guangxi Nanning,530006)

“Qiao Zhen”and“Di”portrayed in Lu Yao’s Life,works of a writer of the Han nationality,and Tang Kexue’s Za Se He Wan,works of a writer of Yao ethnic group,are two bright rural girls.They have not only similarities,but also their own characteristics.One is like a sea and another is like a flame,fully embodying the profound imprint of Chinese traditional culture and the deep accumulation of national psychology.Their fates achieve the criticism of male chauvinism and the reflection on women’s liberation.

female image,cultural imprinting,national psychology,criticism,reflection

I207

A

1674-8891（2016）05-0094-04

2016-08-21

石麗芳（1979-），女，瑤族，廣西平樂人，文學(xué)博士，廣西民族大學(xué)文學(xué)院教師，研究方向：中國少數(shù)民族文學(xué)。