劉亞虎

（中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所，北京100732）

布洛陀文化的當(dāng)代價(jià)值

劉亞虎

（中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所，北京100732）

具有神圣特征的布洛陀文化曾在壯族社會中建立起多層次的秩序，包括國家秩序、社會秩序、家庭秩序。這對于今日中國建設(shè)社會主義精神文明，具有積極的借鑒意義。

布洛陀；國家秩序；社會秩序；家庭秩序

布洛陀文化以布洛陀神話、信仰、儀式等為重要組成部分，它是壯民族流傳久遠(yuǎn)的文化精髓。即使在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)日益成為人類精神生活主導(dǎo)者的形勢下，布洛陀在壯族民眾信仰中建構(gòu)多重秩序的作用，耐人尋味，仍值得借鑒。

一、布洛陀信仰下的秩序建立

如果從某種角度忽略上層統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的話，可以說布洛陀文化以神圣的名義，在古代壯族社會建立起一種秩序。筆者覺得，“神圣”“秩序”這兩個(gè)關(guān)鍵詞，是布洛陀文化留給當(dāng)代最重要的價(jià)值。

筆者有一位曾經(jīng)當(dāng)過國外旅游團(tuán)導(dǎo)游的學(xué)生告訴筆者，他們到國外去對方常常問他們信仰是什么，他們往往不知道怎樣回答，對方會很驚奇，因?yàn)樵趯Ψ娇磥碛行叛鍪且患芷匠５氖?，沒有倒不正常。筆者開始沒把這事放在心里，沒什么啊，無神論者嘛！但后來，漸漸有點(diǎn)困惑，無神論問題不大，但如果把它上升到?jīng)]有任何神圣的東西可以敬畏，筆者不知道這到底是壞事還是好事！

現(xiàn)代一些中國人常常把一些民間信仰稱為“迷信”，但自古以來就是一些不“迷信”的人，也常常敬畏某些神圣的東西?！邦^頂三尺有神明，不畏人知畏己知”；“舉頭三尺有神明，常懷敬畏一生平”；“善惡到頭終有報(bào)，舉頭三尺有神明”，筆者覺得，這些人很難說他們真的相信“頭頂三尺有神明”，這不過是他們的人生信條而已；而且，筆者還覺得這些觀念是古來神靈觀積淀的延伸，從歷史來看，這應(yīng)該屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分！

而這篇文章要說的是，壯族的布洛陀文化，正是一種神圣形式的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；原因正是它以神圣的名義，在古代壯族社會建立起一種適合于自身需要的秩序。下來就來看看，它以神圣的名義，在古代壯族社會建立起哪些秩序。

二、布洛陀信仰下的國家秩序

首先列舉《布洛陀經(jīng)詩》里的一段，這一段因?yàn)橛幸恍┟舾械脑~，多年來人們較少引用。這一段就是《造土官皇帝》。經(jīng)文敘述：

天下沒有首領(lǐng)和土司，沒有土司來做主，沒有皇帝管天下，世間就亂紛紛，……造一個(gè)人來做主，造一個(gè)人做君王，造一個(gè)人來掌印，造出土司管江山，造出皇帝管國家，……造了官又造府，造了州又建縣，天下從此才有主，眾人的事才有人管。

這一段所體現(xiàn)的思想可以冠之為壯族古代的“正統(tǒng)觀念”，正是這樣的“正統(tǒng)觀念”，造就了作為百越系統(tǒng)駱越后裔的壯族布洛陀文化的核心價(jià)值之一——大中華情懷。

關(guān)于百越系統(tǒng)，人們一般引用《漢書·地理志》顏師古注：

自交趾至?xí)甙饲Ю?，百粵（越）雜處，各有種姓。

這里會稽應(yīng)為漢時(shí)的會稽郡，今太湖流域。由此，百越系統(tǒng)明確為今江蘇、浙江、福建沿海往西至云南西南部廣大地區(qū)的各“種姓”，他們可能有共同的族源，以“文身斷發(fā)”為共同特征，主要部落有句吳（在今江蘇太湖流域）、于越（在今浙江杭嘉湖平原一帶）、東甌（在今浙江南部甌江流域）、閩越（在今福建）、南越（在今廣州一帶）、西甌（在今廣西）、駱越（在今廣西、貴州一帶以及越南北部紅河流域）、滇越（在今云南西南部）。另外，一部分越人與濮人逐漸交融，史稱“濮僚”。

百越各種姓中，發(fā)展最快、春秋中晚葉在長江下游興起的，是句吳和于越。由于地理位置以及文化交流、民族遷徙等原因，句吳、于越較早地向中原和楚學(xué)習(xí)、吸收。戰(zhàn)國時(shí)期及以后，句吳已基本上隨楚華化；于越以及百越其他各支，東部諸越逐漸華化，西部諸越則按照原有傳統(tǒng)繼續(xù)發(fā)展，逐漸形成如今壯侗語族各民族。

從秦漢逐漸融入大中華大家庭以后，整個(gè)百越系統(tǒng)除分裂出去的紅河三角洲以外，無論東部諸越還是西部諸越，對中華民族的認(rèn)同感都是歷史悠久，根深蒂固。尤其我們是壯族，這樣的情懷還孕育了田陽的瓦氏夫人以及岑毓英等報(bào)國英雄。

瓦氏夫人，原名岑花，生于明弘治九年（1496），歸順直隸州（今廣西靖西縣舊州村）土官岑璋之女。長大成人以后，按照壯族土司時(shí)代官族與官族通婚以及婚姻不避同姓的習(xí)俗，嫁給田州（今廣西田陽縣）土官岑猛為妻，改稱為“瓦氏”。瓦氏夫人是明代抗倭女英雄，瓦氏夫人的兵丁英勇善戰(zhàn)，江浙沿海百姓廣為傳頌一首民謠：“花瓦家，能殺倭……”這些描述，形象，生動，凸顯出一位愛國的少數(shù)民族女首領(lǐng)的英雄氣概與智慧。

壯族愛國抗外侮的典型還有岑毓英。岑毓英，清代原上林長官司岑氏土司的后裔，（上林長官司1666年清政府改土歸流時(shí)已改歸西林縣），依靠自己奮斗官至云貴總督，在中法戰(zhàn)爭中立了功，而中法戰(zhàn)爭也是中國近代史上唯一完勝的對外戰(zhàn)爭。中法戰(zhàn)爭結(jié)束后，岑毓英參與中越邊界云南段的勘劃工作，與法方代表反復(fù)辯論，爭回了曾淪入越南的部分土地，捍衛(wèi)了祖國南疆的神圣領(lǐng)土。相傳岑毓英晚年在昆明一次歡迎朝廷大臣的宴會上，有人認(rèn)為他不過一介武夫，不沾文墨，故意提出作詩助興，還推“岑總督領(lǐng)先”。于是岑毓英信筆成詩：

素習(xí)干戈未習(xí)詩，諸君席上命留題。瓊林宴會君先到，塞外烽煙我獨(dú)知。割發(fā)結(jié)韁牽戰(zhàn)馬，撕衣抽線補(bǔ)旌旗。貔貅百萬臨城下，誰問先生一首詩？

詩中凝練地概括了自己的戎馬一生，洋溢一股豪氣！

就是一些爭議較大的歷史人物，如儂智高，筆者覺得儂存福、儂智高父子最值得肯定的也就是他們深層意識的中華情懷。天圣七年（1029），作為“本邕州羈縻”而被交趾竊據(jù)的廣源州的首領(lǐng)的儂存福攜地歸宋，宋廷初授其為“邕州衛(wèi)職”，復(fù)因地方官害怕得罪交趾又“罷遣”，“不受其地”。景祐元年（1034），作為兒子的儂智高再請求內(nèi)附，但地方官出于同樣理由竟“不報(bào)”。1039年，屢受交趾欺負(fù)又得不到宋朝庇護(hù)的儂存福不得不建立“長其國”以自保，最后兵敗被交趾李朝俘虜遇害。儂智高同時(shí)被俘，逃回后先后建立“大歷國”“南天國”并打敗交趾李朝前來攻打的軍隊(duì)。此后四次上書宋廷請求內(nèi)附，都被宋廷或地方官“卻還”“不許”。這或許激起儂智高的憤怒，從而起兵打下橫山寨和邕州府治。

儂智高起兵是出于一種對宋廷或地方官的憤怒，如果說還有一點(diǎn)私心的話，筆者覺得最大的目的是積累資本以向朝廷討價(jià)還價(jià)。儂智高并無大的野心，他最根本的愿望是在大宋的疆域當(dāng)上一位羈縻地的土官，他攻城略地的目的是積累更多的資本以向朝廷爭取更大的官，從早期乞補(bǔ)“田州刺史”到橫掃桂南粵西后第六次上書請內(nèi)附求“邕桂節(jié)度使”可見一斑。這由他的世襲土官的“階級地位”所決定，亦無大錯(cuò)。由于他的堅(jiān)持哪怕后來不幸發(fā)展為內(nèi)戰(zhàn)，但廣源州還是作為內(nèi)戰(zhàn)的結(jié)果留在了中華的疆域里。

1957年，毛主席在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中曾經(jīng)說過這樣一段話，新中國成立以后，國家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，這是中國的事業(yè)必定要?jiǎng)倮幕颈ＷC。

筆者以為，毛主席這一段話也可以作為回顧歷史、評價(jià)人物的標(biāo)準(zhǔn)，回過頭歷史地來看《布洛陀經(jīng)詩·造土官皇帝》，會感覺滿滿的正能量。最近看到一些屬于中國領(lǐng)土又屬于“境外”的一些年輕人背對國旗、狂噓國歌、自稱“某獨(dú)”等等丑惡行為，會感到當(dāng)代的“正統(tǒng)觀念”多么重要，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化多么珍貴！

三、布洛陀信仰下的社會秩序

讀了《布洛陀經(jīng)詩》涉及社會秩序的相關(guān)經(jīng)文，印象最深的是三點(diǎn)：長老議事，布麼理事，群體協(xié)作。

長老議事：

《布洛陀經(jīng)詩·造火經(jīng)》敘述：“村里有王便問王，地方有長老便問長老?！?/p>

《布洛陀經(jīng)詩·唱罕王》敘述：“請村里的長老來斟酌，請本地的長老來商量。”

布麼理事：

布麼理事有其特殊的方式，即以神圣的名義、以麼經(jīng)的教誨處理各種事情。《布洛陀經(jīng)詩·序歌（一）》敘述：“布洛陀的經(jīng)詩給我讀，布洛陀的寶刀歸我接，我嘴巴會念巫（麼）經(jīng)，我心里記住經(jīng)詩的教導(dǎo)，……上邊的人都來請，遠(yuǎn)處的人趕來找我，請我去念經(jīng)做巫（麼）。”

按照《布洛陀經(jīng)詩》各篇章，布麼以特殊的方式主要處理這些事情：人事糾紛、規(guī)矩闡釋、祭祀祈禱、病疫喪葬、等等。

群體協(xié)作：

《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注·布洛陀造方唱本》敘述，布洛陀“七兄弟同合作”，砍樹“拿來和成船”，還在河面架起一座橋，方便人們來往。

由此逐漸形成人人自覺遵守的社會倫理道德：“人敬人十分，才成恩和誼，我們愛弟愛兄，還走訪別人才成，這樣做才好?！保ā秹炎妩N經(jīng)布洛陀影印譯注·倫理道德》）

似乎可以想象一下，這樣一種理想的村屯社會秩序該多么充實(shí)，如果真正運(yùn)轉(zhuǎn)這么多年的話當(dāng)充分顯示出其生命力。

回過頭來看當(dāng)下的農(nóng)村，感覺似乎有點(diǎn)“空”。筆者接觸過一些傳統(tǒng)文化保存得比較好的一些村屯，看到當(dāng)?shù)啬衬嘲駱?、某某傳統(tǒng)的力量有多大，與這些傳統(tǒng)文化相關(guān)的老人以及某種傳統(tǒng)組織威望有多高，尤其是，扎根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的所謂村風(fēng)或精神氛圍更以“潤物細(xì)無聲”的方式影響人們思想，“不給祖宗丟臉”成為人們自覺的選擇。孩子們從小就受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，其效果并不比學(xué)校教育遜色。筆者這樣想，當(dāng)下農(nóng)村除了黨的領(lǐng)導(dǎo)，是不是還可以加入正確引導(dǎo)下的某種形式的民間參與？發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)組織的作用？讓人們從根上、從心底里樂于向善，恥于作惡，中國特色的社會主義新農(nóng)村會建設(shè)得更好。

近年來有人提倡“鄉(xiāng)賢文化”，似乎與此不謀而合。

四、布洛陀信仰下的家庭秩序

這方面人們已作了較多論述，常舉的例子就是“老四篇”，分別是：

“唱罕王”：這是在兄弟鬧糾紛以致結(jié)仇時(shí)，請巫師來念的經(jīng)詩。敘說罕王有了后母以后，在家庭中受盡排擠和打擊，過著孤獨(dú)悲苦的生活，喪失了王位繼承權(quán)，甚至遭到謀害被迫逃亡。罕王由此與后母、弟弟結(jié)怨成仇，在異地興兵攻打弟弟祖王，迫使祖王親自前來接自己回家。然而，祖王本性不改，又一再謀害罕王。罕王化身升天去投訴，天神嚴(yán)厲懲罰人世間，迫使祖王真心悔改，“退回百靈鳥印”，“退回父輩的財(cái)產(chǎn)”。

“解婆媳冤經(jīng)”：這是婆媳積怨過深吵鬧不寧時(shí)，請巫師來念的經(jīng)詩。敘說婆媳之間存在感情隔閡，經(jīng)常為吃穿等日常生活問題鬧矛盾糾紛。一次，媳婦把打得的大魚挑回娘家，父母回贈一擔(dān)糯米飯，可女兒不拿糯米飯來分送家公家婆，而是鎖進(jìn)柜子獨(dú)享。家公家婆趁媳婦下地干活，撬開柜子把糯米飯全吃光。媳婦大發(fā)雷霆，肆意辱罵公婆，公婆于是對天詛咒，結(jié)果三年后咒語應(yīng)驗(yàn)，媳婦無生育，樣樣不順意。后來，媳婦得到長老引用布洛陀教誨指點(diǎn)迷津，才幡然悔悟，辦道場、獻(xiàn)供品向公婆贖罪，立志以后要孝順公婆。結(jié)果換回報(bào)答：“王家就變得好端端，王家和順如糍粑軟和，王家好如初，女孩就興旺，男孩也發(fā)達(dá)”。

“解父子冤經(jīng)”：這是因家務(wù)事父子爭吵積怨，巫師來祈攘所念的經(jīng)詩。敘說兒子不孝，不聽勸還常打罵父親。父親怨悔加以詛咒，結(jié)果靈驗(yàn)兒子既“成不了父親”又落得個(gè)身殘形穢。后經(jīng)布洛陀的指點(diǎn)才得以解救。

“解母女冤經(jīng)”：這是巫師為攘解女兒和娘家之間的冤災(zāi)所念的經(jīng)詩。敘說母親重男輕女，為貪錢而包辦把女兒出嫁。女兒嫁后多年不回來看望父母，回來只知道要這要那，不孝敬父母，還與母親爭吵打架，因而受到祖神的懲罰。后經(jīng)布洛陀的指點(diǎn)才得到攘解。

老實(shí)說，看了這“老四篇”也深受感動，都照布洛陀的指點(diǎn)去做，兄弟、婆媳、父子、母女之間該多和睦，家庭該多幸福！經(jīng)詩曉以大義，舉以生動的事例，深刻的教育作用不言而喻，其意義跨越古今，至今仍有相當(dāng)?shù)尼槍π?。它是具有壯族特色“懺悔錄”?/p>

這幾天，北京正在開兩會，3月11日，國家教育部長袁貴仁答記者問，在回答美國記者關(guān)于“西方價(jià)值觀的教材不適合課堂”的提問時(shí)，說了這樣一段話：

我們始終把德育放在首位，……在內(nèi)容上，我們強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持、堅(jiān)定理想信念，加強(qiáng)核心價(jià)值觀教育，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，加強(qiáng)中國革命傳統(tǒng)教育，這是我們一貫的方針，使我們的學(xué)生成為中國特色社會主義的合格建設(shè)者和可靠接班人，這是我們的辦學(xué)宗旨和方向。

這里，“加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”與“加強(qiáng)核心價(jià)值觀教育”“加強(qiáng)中國革命傳統(tǒng)教育”放在同等重要的地位。如何加強(qiáng)布洛陀文化中提煉出來的精華部分的教育，是擺在人們面前的課題。除了每年的布洛陀文化節(jié)，是不是還可以搞一兩個(gè)“布洛陀文化村”？如何更好地把布洛陀文化優(yōu)秀傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)社會實(shí)踐結(jié)合起來，是一項(xiàng)非常需要“細(xì)節(jié)”的工作。

一百多年，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中寫道：

任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就消失了?！щy的是，它們何以仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本?！瓰槭裁礆v史上的人類童年時(shí)代，在它發(fā)展的最完美的地方，不該作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力呢？

今天，如果再回過頭去重讀馬克思的這段話，不是有新的體會嗎？

責(zé)任編輯：謝雪蓮

Contemporary Value of Buluotuo Culture

LIU Ya-hu
(Institute of Ethnic Literature,Chinese Academy of Social Sciences,Beijing,100732)

Buluotuo culture,which has sacred characteristics,has established multi-level orders in Zhuang society,including state order,social order and family order.This has a positive reference significance for the construction of socialist spiritual civilization in China today.

Buluotuo,state order,social order,family order

B93

A

1674-8891（2016）06-0001-03

2016-05-21

本文為國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“古駱越方國考”階段性成果，批準(zhǔn)號“13AZS019”。

劉亞虎（1950—），男，原籍廣西灌陽縣人，中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員（二級），研究生院博士生導(dǎo)師，南方民族研究。