周國(guó)茂

（貴陽(yáng)學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550005）

布依族《射日與洪水泛濫》版本的形成與摩教儀式

周國(guó)茂

（貴陽(yáng)學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550005）

射日與洪水泛濫是布依族神話史詩(shī)，在布依族中廣泛流傳。不僅在民間以口耳相傳的方式流傳，而且作為宗教經(jīng)文在宗教儀式上唱誦。在長(zhǎng)期的傳承過(guò)程中形成了諸多異文（版本），主要有單一母題型和復(fù)合母題型兩大類。而復(fù)合母題型作品主要以宗教經(jīng)文的形式傳承。因作品結(jié)局不同形成了“人類再生”和“谷物再生”兩大版本。兩大版本的形成是由于儀式性質(zhì)的不同，在吸收民間文學(xué)作品編訂摩經(jīng)過(guò)程中對(duì)情節(jié)發(fā)展走向進(jìn)行選擇的結(jié)果，而同一版本局部差異則是由于編訂后經(jīng)歷了一段時(shí)間長(zhǎng)短不一的口耳相傳階段，各地用方塊布依族古文字記錄摩經(jīng)時(shí)間不同意所致。

布依族神話史詩(shī)；射日與洪水泛濫；版本研究

洪水和射日是世界上很多民族神話的兩大母題。與其他民族洪水神話與射日神話各自單獨(dú)成篇的情況不同，布依族射日神話與洪水神話除流傳諸多單一母題作品外，在摩經(jīng)中，射日故事和洪水泛濫故事被合成一篇具有因果關(guān)系的復(fù)合型母題神話史詩(shī)。而不同作品在洪水泛濫后因關(guān)注點(diǎn)不同，導(dǎo)致了情節(jié)走向的差異，從而形成了摩經(jīng)中《射日與洪水泛濫》神話史詩(shī)的兩大版本。兩大版本各自適用不同性質(zhì)的儀式，成為不同性質(zhì)儀式上的經(jīng)文?？疾旌吞接戇@一現(xiàn)象，不僅對(duì)深入研究布依族神話史詩(shī)具有重要意義，而且對(duì)于探究?jī)x式與神話的關(guān)系，具有重要意義。

一、布依族《射日與洪水泛濫》的版本

與世界很多民族一樣，布依族中也廣泛流行著以射日和洪水泛濫為母題的神話作品。流傳的方式，一種是口耳相傳，另一種則是作為宗教經(jīng)典，在儀式上演唱。在體裁方面，既有散文體的作品，也有韻文體的作品。在長(zhǎng)期的流傳中，形成了諸多異文（版本）。這些版本主要表現(xiàn)在情節(jié)、結(jié)構(gòu)的差異以及人物名稱的差異。從結(jié)構(gòu)看，根據(jù)目前發(fā)現(xiàn)的資料，存在著單一母題型故事和復(fù)合母題型故事兩種情況，而復(fù)合母題型故事中，洪水泛濫后因情節(jié)發(fā)展走向的差異，又形成不同的版本。

（一）單一母題型故事

單一母題型故事即作品單獨(dú)講述英雄射日的故事，或講述洪水泛濫的故事。射日神話中，《十二個(gè)太陽(yáng)》是一首韻文體作品。這個(gè)作品流傳甚廣。在各地流傳的《十二個(gè)太陽(yáng)》中，雖然射日的人物名字不同，但射日的基本情節(jié)大體是相同的。

古歌描述了遠(yuǎn)古洪荒的時(shí)代，天上突然出現(xiàn)了十二個(gè)太陽(yáng)，曬得巖塊崩裂，石頭破散，山前的芭蕉曬干了，坡上的茅草枯死了，動(dòng)物恐慌，人的生活更是難熬。不少人只得“吃芭蕉樹葉潤(rùn)嘴，吃山邊東蘭葉水潤(rùn)喉”。在這嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)面前，一個(gè)叫年王的射日英雄背上弓，帶上箭，來(lái)到一座山上，到晌午時(shí)分，太陽(yáng)窺出了山口，在云縫中露臉。年王射了第一箭，紅的五個(gè)太陽(yáng)落下了，射了第二箭，綠的五個(gè)落下了。還有一個(gè)隱約在天邊，另一個(gè)夾在云縫中。年王想吃了午飯后再來(lái)射，他媽媽告訴他，不要再射了，其余的太陽(yáng)“留一個(gè)曬谷子，留一個(gè)亮天下”，后來(lái)便成了太陽(yáng)和月亮。

與古歌《十二個(gè)太陽(yáng)》內(nèi)容相同的，還有古歌《卜丁射日》和神話《勒戛射日和葫蘆救人》等?！恫范∩淙铡访枋隽嗽谔艜r(shí)候，天上九日并出，草木枯焦，山崖斷裂，人們公推卜丁射日。卜丁為解除人間的苦難，他毅然爬上毛栗樹和構(gòu)皮樹，張弓搭箭，一連射落七個(gè)太陽(yáng)，留下兩個(gè)，其中一個(gè)又變成了月亮，人類從此才有正常的生活?！独贞┥淙蘸秃J救人》大意是：十二個(gè)太陽(yáng)的炎炎烈焰，使草木枯槁，人們難以為生。勒戛制造了弓箭，射下了十個(gè)太陽(yáng)，人間不再受災(zāi)難。

洪水神話史詩(shī)往往與人類再造相聯(lián)系。從篇幅看，這類作品的主要篇幅是用來(lái)講述人類再造的，因此，洪水泛濫實(shí)際上只是故事的一個(gè)背景。從內(nèi)容上看，大多敘述人類因某種原因?qū)е潞樗簽E，人類除兩兄妹乘葫蘆或大南瓜得救外，全被淹死，兄妹按神的旨意結(jié)婚再造人類。以《洪水潮天》①為名的作品計(jì)有八種搜集整理的異文，此外還有《勒戛射日和葫蘆救人》《兄妹成親》《葫西姊妹傳人煙》《迪進(jìn)迪穎造人煙》《盤古分天地》等情節(jié)大同小異、標(biāo)題不同的作品。

這類作品以《洪水朝天》為典型。作品敘述天地開辟后，萬(wàn)物滋榮，但雷公懶惰貪睡，久不下雨，致使人間大旱。布杰上天將它捉到人間囚禁，進(jìn)行懲罰。雷公趁布杰一次出外，蒙騙布杰幼小的兒女伏哥、羲妹，喝到了水，遂掙破囚籠逃回天上。為了酬謝伏哥、羲妹，雷公逃走時(shí)送了他們一粒葫蘆種，吩咐他們種出大葫蘆，將來(lái)便可憑借葫蘆躲避洪水災(zāi)難。雷公惡意報(bào)復(fù)，發(fā)洪水淹沒人間。伏哥羲妹坐進(jìn)葫蘆逃脫生命，成為洪水劫后的孑遺。神仙勸說(shuō)他倆成親，繁衍人類?；楹螅嗣蒙乱粋€(gè)肉坨坨，他們一氣之下把肉坨坨砍成了碎塊，拋到四面八方。第二天，這些肉塊都變成了人，世界上又有了人煙。

洪水泛濫類作品版本差異主要表現(xiàn)在：關(guān)于洪水的起因有四種說(shuō)法。一種是說(shuō)雷公斗不過(guò)人類英雄，于是下暴雨漲洪水復(fù)仇，如神話《洪水潮天》（汛河搜集）、古歌《造神》《罕溫與索溫》中的有關(guān)章節(jié)，另一種說(shuō)是天上施雨之神不留心，下雨過(guò)度，造成人間的洪水之災(zāi)，如神話《兄妹成親》；第三種，沒有說(shuō)出暴雨的原因，如神話《洪水潮天》（盧登澤搜集）、《葫西姊妹傳人煙》和《勒戛射日和葫蘆救人》。最后一種說(shuō)法，是來(lái)自流傳于四川省寧南縣布依族聚居區(qū)的《洪水潮天》，說(shuō)當(dāng)時(shí)兩個(gè)有神力的巨人：保根多、保根本兄弟。他們發(fā)生矛盾沖突，哥哥保根多勸告弟弟保根本不要和七個(gè)太陽(yáng)朋友整日游蕩，弟弟不聽，保根多遂打瞎了六個(gè)太陽(yáng)，同時(shí)把來(lái)復(fù)仇的保根本關(guān)進(jìn)鐵籠。保根本趁哥哥不在家時(shí)，在籠里變成大公雞，誑侄兒侄女喂水給他，他喝水后恢復(fù)了氣力，掙脫鐵籠，逃跑到天上戳漏天河，使洪水淹沒了人間。

（二）復(fù)合母題型故事

復(fù)合母題型故事是指射日母題與洪水泛濫母題合成一個(gè)具有因果關(guān)系的完整故事。復(fù)合母題型故事目前主要發(fā)現(xiàn)于摩經(jīng)中。一些以民間文學(xué)面目出現(xiàn)的作品實(shí)際上譯自摩經(jīng)。這類作品主要內(nèi)容，是敘述遠(yuǎn)古曾出現(xiàn)十個(gè)或十二個(gè)太陽(yáng)并出，導(dǎo)致河流干涸，植物枯死，人類遭遇饑荒。于是，射日英雄挺身而出，射下多余的太陽(yáng)。但因統(tǒng)治者或人類食言，射日英雄以褻瀆神圣的方式激怒上天，降下大雨，造成洪水泛濫。人類只剩下兩兄妹，在神的旨意下結(jié)婚重新繁衍人類。另一種版本則關(guān)注糧種被洪水沖走，劫后余生的人們?cè)邙B的嗉囊發(fā)現(xiàn)，取下栽種，保證了人類生命的延續(xù)。

以上兩種類型的作品，以第一類作品的異文（版本）最多。其原因就是這類作品都是以口耳相傳的方式流傳，容易發(fā)生變異。后者雖然有版本的差異，但相對(duì)來(lái)說(shuō)，共同性更多。

二、《射日與洪水泛濫》兩大版本對(duì)照分析

版本本來(lái)是文獻(xiàn)古籍中的概念，指由于謄抄、再版等形成的文獻(xiàn)文本差異。神話史詩(shī)形成于文字沒有形成的歷史時(shí)期，即使到了文字出現(xiàn)后的歷史階段，人們用文字將作品記錄形成書面文本后，仍有相當(dāng)大的一部分用口耳相傳的形式傳承，因此，神話史詩(shī)屬于民間文學(xué)。由于民間文學(xué)口頭性、集體性、匿名性等特征，在流傳過(guò)程中往往會(huì)發(fā)生變異，形成很多異文。不僅不同地區(qū)、不同講述者的作品存在差異，同一個(gè)講述者在不同場(chǎng)合、不同時(shí)間、不同心境下講述的作品都會(huì)有差異。因此，對(duì)這類作品的“版本”進(jìn)行比較，有一定難度。

復(fù)合母題型的兩大版本是布依族摩經(jīng)中的作品。摩經(jīng)是布依族傳統(tǒng)宗教——摩教經(jīng)典的簡(jiǎn)稱，是一種用方塊布依古文字書寫的書面文獻(xiàn)。因此，同一作品的不同異文便具有了像漢族古籍一樣的版本的特點(diǎn)。這為版本的比較提供了相對(duì)穩(wěn)定的文本。

（一）兩大版本在洪水泛濫后情節(jié)發(fā)展走向形成的差異

《射日與洪水泛濫》兩大版本，其差異主要表現(xiàn)在洪水泛濫后情節(jié)發(fā)展走向形成的差異。

根據(jù)洪水泛濫后情節(jié)走向，可以分為“重新繁衍人類”和“找回谷種”兩大版本。

第一種版本：天上出現(xiàn)十個(gè)（或十二個(gè)）太陽(yáng)，曬得河流干涸，植物枯死，人類面臨災(zāi)難，“王”以賞給良田沃土招募射日者。射日者（各地名字不同）應(yīng)招，射下多余太陽(yáng)，結(jié)果“王”食言，不兌現(xiàn)賞給良田沃土的諾言。射日者惱怒，用蛇做纖索，用狗拉犁犁田，激怒天神，降下傾盆大雨，造成洪水泛濫?；蚝樗抢坠珵閳?bào)復(fù)人類故意連續(xù)多天將下大雨，導(dǎo)致洪水泛濫。兩兄妹因救了雷公，雷公為報(bào)答，教給兩兄妹栽種葫蘆或南瓜，以葫蘆或南瓜做逃生工具的自救辦法。兩兄妹最終得救。劫后余生的兩兄妹在神的旨意下成婚，后生下一肉團(tuán)，一怒之下砍碎，撒往四方，肉團(tuán)變成人，人類得以重新繁衍。

第二種版本：與第一種版本在洪水泛濫前的情節(jié)基本相同，洪水泛濫后，情節(jié)走向因關(guān)注糧種的去向而與第一種版本出現(xiàn)差異：劫后余生的人們發(fā)現(xiàn)谷種已不在，到處尋找，結(jié)果發(fā)現(xiàn)鳥的嗉囊還有谷子，于是取下播種，使人類重新解決了吃飯問(wèn)題。

（二）同一版本的諸多差異

上述對(duì)兩大版本的概括是主要情節(jié)的歸納。實(shí)際上，即使同一個(gè)版本，也有諸多差異。

1.作品中人物名稱不同

比如，流傳于望謨一帶的《罕溫與索溫》中，射日者是文信，以好田土招募射日者的人是“媽媽”，洪水過(guò)后，乘葫蘆或南瓜得救并按神的旨意結(jié)婚的兩兄妹是偉榮和偉瑩。流傳于鎮(zhèn)寧一帶的《柔番沃番錢》中，射日者名字叫“真”，以好田土為報(bào)償招募射日者的人是“國(guó)王”。流傳于荔波一帶的《十二個(gè)太陽(yáng)》中，射日者名字叫“王姜”，而“王姜”射日，并不像其他作品那樣，是“媽媽”或“國(guó)王”“王”以好田土作為條件招募，而是由天下的人“商量”尋找出來(lái)的。荔波一帶《兄妹結(jié)婚》中，洪水過(guò)后在神的旨意下結(jié)婚的兩兄妹是王姜和妹妹（無(wú)名）。流傳于貞豐一帶的《贖谷魂》中，射日者名字叫“香”，以好田土為報(bào)償招募射日者的人是“王”。

2.情節(jié)上的差異

所謂“兩大版本”中的“版本”，指洪水泛濫后情節(jié)發(fā)展走向不同形成的兩類結(jié)局不同的作品。在黔南、黔西南均發(fā)現(xiàn)有此兩種結(jié)局的作品流傳。其實(shí)，各地流行的作品，情節(jié)單元和發(fā)展線索基本相同，可以大致歸納如下。

（1）因某種原因，十二個(gè)太陽(yáng)并出，出現(xiàn)災(zāi)難；

（2）尋找或招募射日者；

（3）射日者出現(xiàn)，射日；

（4）射日者射日后，招募者食言，不兌現(xiàn)賞給好田土的承諾，或：好田土已經(jīng)被天下人分光；

（5）射日者憤怒，用龍（或：蛇）做纖索，用狗或豬拉犁耕田，激怒上天，降下暴雨，引發(fā)洪水泛濫；

（6）洪水泛濫后的結(jié)局：1）兩兄妹乘葫蘆得救，結(jié)婚重新繁衍人類。作品關(guān)注人類的存亡，情節(jié)走向表現(xiàn)為兩兄妹在神的旨意下成婚重新繁衍人類，形成第一種版本，筆者稱之為“人類再生版”。2）糧食被洪水沖走，人們?cè)邙B的嗉囊中發(fā)現(xiàn)殘存的谷種，取出栽種。作品關(guān)注洪水泛濫后維系人類生存的糧食種子的去向，情節(jié)走向表現(xiàn)為劫后余生的人們尋找糧種，走后在鳥的嗉囊中發(fā)現(xiàn)，取下重新栽種，人類免除了饑餓之虞，形成了第二種版本，筆者稱之為“谷物再生版”。

（三）各地作品的差異

在情節(jié)單元和發(fā)展線索基本相同的情況下，各地作品的差異主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

1.詳略不同

比如在人類再生版作品中，荔波一帶的《十二個(gè)太陽(yáng)》對(duì)射日原因的追溯唱述得比較詳細(xì)，而望謨一帶的《罕溫與索溫》則比較簡(jiǎn)略。而兄妹結(jié)婚情節(jié)，望謨一帶的《罕溫與索溫》則較荔波《兄妹結(jié)婚》更為詳細(xì)。谷物再生版作品，鎮(zhèn)寧一帶的《柔番沃番錢》對(duì)十二個(gè)太陽(yáng)出現(xiàn)之前以及之后的歷史發(fā)展順序和線索有較為清晰的敘述，而對(duì)洪水泛濫之后谷物重新栽培的情形則較少涉及。貞豐一帶的《贖谷魂》對(duì)十二個(gè)太陽(yáng)出現(xiàn)的原因的追溯比較簡(jiǎn)略，而對(duì)洪水泛濫后人們重新栽培水稻、水稻形狀的奇異等情形有較為詳細(xì)的敘述。

2.局部情節(jié)或細(xì)節(jié)差異

在大的情節(jié)發(fā)展線索大致相同的情況下，各地作品存在局部情節(jié)或細(xì)節(jié)差異。比如，對(duì)十二個(gè)太陽(yáng)出現(xiàn)的原因，荔波一帶和鎮(zhèn)寧一帶的作品都?xì)w結(jié)于統(tǒng)治者“王”的無(wú)道。荔波作品說(shuō)，遠(yuǎn)古時(shí)“召王”發(fā)現(xiàn)“凡間冒煙火”，懷疑百姓要造反，于是“使天旱三年”。于是出現(xiàn)十二個(gè)太陽(yáng)，似乎十二個(gè)太陽(yáng)的出現(xiàn)是召王疑心重，為了懲罰百姓而制造出來(lái)的災(zāi)難。鎮(zhèn)寧一帶的作品把十二個(gè)太陽(yáng)出現(xiàn)前后的世代分為三個(gè)：第一代“興”的世代，政治清明，人民富足。第二代王“有”，人民挨饑受餓，于是出現(xiàn)了十二個(gè)太陽(yáng)，百姓遭罪。洪水泛濫后的世代是“算”王，重又實(shí)現(xiàn)百姓安居樂業(yè)年代。望謨一帶的《罕溫與索溫》和貞豐一帶的《贖谷魂》對(duì)十二個(gè)太陽(yáng)的出險(xiǎn)原因沒有交代。又如，人類再生版作品中，荔波一帶的作品把栽葫蘆作為將來(lái)逃生準(zhǔn)備的原因與雷公為感激幼小兩兄妹而教的，其余作品都沒有這樣的說(shuō)法。如此，等等。

三、兩大版本形成原因分析

《射日與洪水泛濫》神話史詩(shī)為什么會(huì)形成兩大版本？這要結(jié)合摩教形成和發(fā)展定型的歷史才說(shuō)得清楚。

（一）受摩教的形成與發(fā)展定型歷程影響

射日和洪水神話史詩(shī)兩大版本作品都屬于摩經(jīng)。摩經(jīng)是布依族傳統(tǒng)宗教——摩教經(jīng)典的簡(jiǎn)稱。根據(jù)目前研究的結(jié)論，摩教是一種以自然宗教為基礎(chǔ)，在向人為宗教發(fā)展演變過(guò)程中定型下來(lái)的一種準(zhǔn)人為宗教。摩教有諸多自然宗教的內(nèi)容和印跡，同時(shí)又具有了明顯的人為宗教特征。比如，有了教祖崇拜和最高神祇，有明確的教義和儀軌，有系統(tǒng)的儀式程序，有卷帙浩繁的經(jīng)典，有固定的宗教職業(yè)者和組織，有固定的傳承方式，等等。

根據(jù)人類學(xué)、宗教學(xué)研究結(jié)果，人類宗教產(chǎn)生于舊石器時(shí)代。布依族宗教也不例外。進(jìn)化論認(rèn)為，人類宗教經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)，由粗陋到精致的發(fā)展演變過(guò)程。從人類諸多考古發(fā)掘資料看，這一判斷是可以成立的。但具體到各個(gè)民族，其發(fā)展演變的情形千差萬(wàn)別，不能一概而論。

就布依族的情況看，從自然宗教發(fā)展演變成為摩教這樣的準(zhǔn)人為宗教形態(tài)，大致在唐宋時(shí)期有了雛形。主要依據(jù)就是摩經(jīng)所使用的方塊字（包含現(xiàn)成漢字、借用漢字偏旁部首重構(gòu)的字符、部分自造字符和抽象符號(hào)），唐宋時(shí)期就出現(xiàn)在布依族地區(qū)和壯族地區(qū)，此外，摩經(jīng)中出現(xiàn)了唐宋時(shí)期特有的歷史地理名稱和行政建制名稱（如“廣南西路”“州”“垌”等）。明清時(shí)期，摩教基本定型。因?yàn)橛脕?lái)記錄摩經(jīng)的方塊布依文字借源于漢字，只有在布依族人群中，尤其是宗教職業(yè)者布摩掌握足夠數(shù)量漢字的前提下才能實(shí)現(xiàn)。明朝貴州建省，明王朝朱元璋開始，歷代統(tǒng)治者在貴州大力推行漢文教育，試圖用儒家文化對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行“教化”，這樣就使布依族中較多人掌握漢字成為可能。從摩經(jīng)中程度不同地有佛、道、儒文化因素的情況看，可以肯定布依族摩教形成過(guò)程通過(guò)漢族移民吸收了這些文化因素。明代和清代的改土歸流，曾是漢族移民貴州的兩次高潮。從湖廣、江西、中原進(jìn)入貴州的漢族移民帶來(lái)的漢文化，無(wú)疑對(duì)布依族產(chǎn)生了影響，一些文化因素被吸收，佛、道等宗教文化對(duì)布依族影響的結(jié)果，不僅吸收了其中的一些文化要素，同時(shí)也對(duì)摩教的“人為”化、精致化產(chǎn)生了影響。在這種情況下，一些有影響力的布摩便加緊了對(duì)摩經(jīng)統(tǒng)編的進(jìn)程，最后基本定型。

摩教的源頭是以巫為主要特征的自然宗教。布依族源于百越，是百越中駱越的后裔。漢文獻(xiàn)中，有關(guān)越人信巫的記載很多。即使摩教已經(jīng)具有了人為宗教的特點(diǎn)，但仍保存了一些巫的成分。

巫術(shù)著重在“術(shù)”。因此，巫術(shù)儀式主要是行為動(dòng)作，咒語(yǔ)或巫詞的念誦，篇幅一般不太長(zhǎng)。布依族摩經(jīng)兩大系統(tǒng)中的“邦經(jīng)”，主要用于巫術(shù)色彩較濃的儀式活動(dòng)，經(jīng)文篇幅與“殯亡經(jīng)”相比，顯得短小，也是明證。但邦經(jīng)在布依族摩經(jīng)系統(tǒng)中，占的比重較小。摩經(jīng)多數(shù)經(jīng)卷篇幅都較長(zhǎng)。這些長(zhǎng)篇摩經(jīng)怎么來(lái)的？筆者認(rèn)為，主要是吸收民間文學(xué)，根據(jù)摩教儀式的性質(zhì)加以改造、豐富和完善形成的。

已經(jīng)十分清楚，射日與洪水神話成為摩經(jīng)，就是吸收布依族神話史詩(shī)進(jìn)行改造而成的。正因?yàn)槿绱?，為適應(yīng)不同性質(zhì)的摩教儀式，布摩對(duì)洪水泛濫后的情節(jié)走向進(jìn)行了選擇性強(qiáng)化或忽略，形成了兩大版本。求子儀式之所以選擇洪水泛濫后兄妹結(jié)婚再造人類的情節(jié)，就是因?yàn)榍笞觾x式的目的是祈求神靈賜子，而再造人類的情節(jié)與此有著某種神秘關(guān)聯(lián)。贖谷魂或贖谷魂錢魂儀式之所以選擇在沒被水淹的山頂發(fā)現(xiàn)鳥嗉囊有稻谷，取下重新栽種這樣的情節(jié)，也是因?yàn)楣确N的失而復(fù)得與贖谷魂儀式的性質(zhì)有關(guān)聯(lián)。布依族認(rèn)為谷子和錢都有靈魂，當(dāng)谷魂和錢魂離開谷子的物質(zhì)軀殼，錢離開錢幣的物質(zhì)軀殼，就會(huì)出現(xiàn)糧食不夠吃，錢不夠花的境況，因此，吟唱谷物失而復(fù)得內(nèi)容的經(jīng)文，就能把離開了軀殼的谷魂和錢魂贖回來(lái)，就能保證主家有糧食吃，有錢花。

（二）各地經(jīng)文被吸收進(jìn)摩經(jīng)前已經(jīng)形成了不同版本

各地經(jīng)文被吸收進(jìn)摩經(jīng)之前，就已經(jīng)在民間流傳了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，形成了不同異文（版本）。但兩大版本分別用于摩教儀式中的求子和贖谷魂、錢魂，這說(shuō)明是經(jīng)過(guò)了布摩統(tǒng)一編訂的。統(tǒng)一編訂，就意味著對(duì)作品的內(nèi)容、情節(jié)是統(tǒng)一過(guò)的。實(shí)際上，從各地作品看，不同作品反映出的時(shí)代特征有很大差異。比如望謨一帶的《罕溫與索溫》，射日源于“媽媽”分配田產(chǎn)的不公。有了田產(chǎn)，說(shuō)明社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了私有制，但由“媽媽”分配，似乎又反映了母系氏族社會(huì)的印跡，作品反映了母系氏族社會(huì)晚期、從母系氏族社會(huì)向父系氏族過(guò)渡時(shí)期的時(shí)代特征。在荔波一帶的作品中，射日英雄是百姓集體推薦，也反映了氏族社會(huì)民主制的特點(diǎn)。而其他地區(qū)的作品，都是“王”或“國(guó)王”以好田土作為報(bào)償招募射日者，鎮(zhèn)寧一帶的《柔番沃番錢》更是唱述了三個(gè)世代國(guó)王治理下的社會(huì)狀況，反映了階級(jí)社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到一定程度的情形。出現(xiàn)這些情況說(shuō)明，在布摩將射日與洪水泛濫神話史詩(shī)編訂為摩經(jīng)的時(shí)代較早，編訂后又經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間才用方塊布依字作為書寫符號(hào)書寫，而各地用方塊布依族古文字作為書寫符號(hào)記錄摩經(jīng)的時(shí)間并不統(tǒng)一，因此在口耳相傳過(guò)程中又發(fā)生了變異，形成了同一類版本中的差異。

總之，布依族射日與洪水泛濫神話史詩(shī)兩大版本的形成，與摩教不同儀式性質(zhì)對(duì)作品內(nèi)容的關(guān)注點(diǎn)不同，對(duì)作品情節(jié)走向進(jìn)行取舍形成的，而各地相同版本中局部差異則是由于使用方塊布依族古文字記錄摩經(jīng)的時(shí)間與摩經(jīng)編訂時(shí)間有時(shí)間距離，且各地用文字記錄時(shí)間不統(tǒng)一密切相關(guān)。

注釋：

①貴州省民研會(huì)編《民問(wèn)文學(xué)資料》第十九集、第四十四集。

責(zé)任編輯：謝雪蓮

The Formation of the Version of Buyi Shooting Suns and Flooding and Ceremony of Mo Religion

ZHOU Guo-mao
(Guiyang University,Guizhou Guiyang,550005)

Shooting Suns and Flooding is the myth epic of Buyi people,which is widely circulated among the Buyi people,not only in the way of spreading orally,but also in the way of singing as religious scriptures in the religious ceremony.In the process of long-term transmission of the formation of a number of different versions,there are two categories:a single motif and a compound motif.While the works of compound motif are inherited mainly in the form of religious scriptures.Because of the different outcomes of the works,it forms two versions:"human regeneration"and"cereal regeneration".The formation of the two versions is due to the different nature of the ceremony,and the result of selecting plot direction in the process of the absorption of folk literature when compiling Mo scriptures.The differences of the same versions result from the time of Mo scriptures recorded by Buyi ancient characters which is different from the time of spreading orally after being compiled.

myth epic of Buyi,Shooting Suns and Flooding,version study

B93

A

1674-8891（2016）06-0004-04

2016-08-19

本文為國(guó)家社科基金特別委托項(xiàng)目《中國(guó)史詩(shī)百部工程》（09@ZH014）子課題“布依族史詩(shī)《射日與洪水泛濫》”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：SS2015005。

周國(guó)茂（1956—），男，布依族，貴陽(yáng)學(xué)院教授，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼專家，貴州大學(xué)碩士研究生導(dǎo)師，主要從事民俗學(xué)、民族文化學(xué)研究。