陸大吉，李國鴻，葉黎明

（廣西民族大學(xué)，廣西南寧530006）

民族文化旅游中的權(quán)力與利益
——基于廣西靖西舊州繡球的田野考察

陸大吉，李國鴻，葉黎明

（廣西民族大學(xué)，廣西南寧530006）

通過對廣西靖西舊州繡球文化旅游的田野調(diào)查，探討其當(dāng)前所面臨困境之成因。認(rèn)為舊州繡球文化旅游陷入困境固然有市場經(jīng)濟(jì)力量所導(dǎo)致的繡球從業(yè)人數(shù)驟減、利與譽(yù)失衡以及繡球旅游經(jīng)營管理中主體缺位等顯性因素，但在這些表象之下，由各方參與者之間多重權(quán)力與利益關(guān)系交織所引起的矛盾糾紛，因得不到有效協(xié)調(diào)而使得舊州的繡球文化旅游缺乏內(nèi)生發(fā)展動力，才是致使舊州繡球文化旅游陷入當(dāng)前困境的癥結(jié)所在。

繡球；民族文化；旅游；權(quán)力；利益

繡球是壯族的一種傳統(tǒng)手工藝品。20世紀(jì)末，在大眾旅游浪潮的席卷之下，地處桂西南中越邊境的靖西舊州憑借繡球順勢發(fā)展民族文化旅游，并使繡球走上文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展道路，享有“舊州繡球一條街”“中國繡球之鄉(xiāng)”等諸多美譽(yù)。然而，曾經(jīng)享譽(yù)一時的舊州繡球文化旅游如今卻陷入了從業(yè)人數(shù)驟減、經(jīng)濟(jì)效益不佳、經(jīng)濟(jì)利益與文化聲譽(yù)失衡、經(jīng)營管理主體缺位等諸多困境，還面臨著被曾經(jīng)視之為生計(jì)手段的多數(shù)舊州人“放棄”的尷尬境地。

在此之前，舊州繡球因其獨(dú)特的壯族文化吸引了不少民族學(xué)學(xué)者的關(guān)注與研究。縱觀以往對舊州繡球的民族學(xué)人類學(xué)相關(guān)研究，其研究側(cè)重點(diǎn)多集中在繡球作為一種壯族代表性的傳統(tǒng)文化在市場經(jīng)濟(jì)背景下的傳承與變遷，而對舊州利用繡球文化資源發(fā)展旅游業(yè)的民族文化資本化過程所遭遇的困境卻著墨不多。在已有的研究中即便對舊州繡球文化旅游存在的問題有所涉及，但也多是停留在對繡球的生產(chǎn)經(jīng)營、挖掘繡球文化內(nèi)涵等顯性的經(jīng)濟(jì)文化因素的分析上，而對于隱藏在其后的各方利益主體之間復(fù)雜的權(quán)力與利益關(guān)系等隱性因素還缺乏深入的研究與分析。如凌春輝對舊州壯族繡球文化產(chǎn)業(yè)化過程中的研發(fā)、生產(chǎn)、銷售各個環(huán)節(jié)存在的問題展開分析，并在此基礎(chǔ)上提出了諸如實(shí)行現(xiàn)代企業(yè)化生產(chǎn)和管理、加大力度拓展市場、增強(qiáng)品牌意識等針對性措施[1]。而呂萍、彭家威在探討與分析舊州繡球在文化產(chǎn)業(yè)化的過程中影響其傳承與變遷的相關(guān)因素時，雖也關(guān)注到國家政治的規(guī)定制約、地方政府的引導(dǎo)及市場經(jīng)濟(jì)的牽引這些繡球文化資本化過程背后的政治與社會因素，并認(rèn)為這三股外部力量是致使舊州繡球從一種壯族傳統(tǒng)手工藝轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N現(xiàn)代商品的主要原因[2]，但卻沒有進(jìn)一步將研究的視角觸及舊州繡球文化主體內(nèi)部與之相關(guān)的權(quán)力與利益因素。通過田野調(diào)查，聚焦于舊州內(nèi)部文化主體內(nèi)部各利益相關(guān)者，考察其是如何透過復(fù)雜的權(quán)利與利益關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在繡球文化旅游場域中互動及其對舊州繡球文化旅游發(fā)展的影響。

一、繡球的“前世今生”及其文化內(nèi)涵

壯族制作繡球歷史悠久，其與壯族社會的生活息息相關(guān)，并在不同的歷史階段承載著不同的壯族社會文化內(nèi)涵。根據(jù)考古學(xué)家對廣西左江流域花山巖壁畫上的圖案研究推測，早在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時期，還處在采集狩獵社會的壯族先民就會用青銅鑄造一種名叫“飛砣”的古兵器，此為壯族繡球的雛形[3]。隨著壯族先民從采集狩獵社會進(jìn)入農(nóng)耕社會，“飛砣”作為一種兵器與狩獵工具的功能不斷弱化。

到了唐代，壯族先民用布料仿照“飛砣”而制成的繡花布囊，稱之為“飛花”，人們閑時拿來互拋用以娛樂消遣，成為一種民間娛樂工具，成為一種民間娛樂工具。[4]宋代，繡球始以青年男女之間的愛情信物的文化符號出現(xiàn)在當(dāng)時的壯族社會，拋繡球在壯族社會中相沿成習(xí)，成為一種與壯族的愛情婚姻密切聯(lián)系的風(fēng)俗活動流傳至今。據(jù)周去非在《嶺外代答》中的描述：“上巳日男女聚會，各位行列，以五色結(jié)為球，歌而拋之，謂之飛砣，男女目成，則女受砣而男婚已定?！盵5]每年農(nóng)歷三月三等壯族歌圩節(jié)，壯族青年男女在歌圩上相聚對山歌和拋繡球，姑娘在對歌的過程中若是看上了意中人，就把自己精心繡制的繡球拋給意中人以示愛慕之情，他們以繡球和山歌為媒介，互訴衷情，結(jié)為連理。因此，繡球在壯族青年男女之間架起了戀愛婚姻的橋梁，是美好愛情和婚姻的象征。

“文革”期間，拋繡球被視為一種傷風(fēng)敗俗的陋習(xí)曾一度遭到取締。經(jīng)過“文革”十年的文化斷裂之后，舊州繡球的生產(chǎn)及相關(guān)民俗活動在20世紀(jì)80年代改革開放的時代背景下得以恢復(fù)，并隨著民族文化旅游業(yè)的開展從傳統(tǒng)壯族社會的愛情信物變成了現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)社會的一種旅游消費(fèi)商品。

二、舊州繡球民族文化旅游所面臨的困境

不可否認(rèn)的是，在過去的30多年，舊州發(fā)展繡球民族文化旅游不僅對當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)與傳承本民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)造了更好的社會文化環(huán)境，同時也對提高當(dāng)?shù)厝说奈镔|(zhì)生活水平起到了積極的作用。但是，隨著民族文化資本化進(jìn)程的推進(jìn)，舊州繡球民族文化旅游所隱含的一些問題與弊端已經(jīng)逐漸暴露出來。以下將從三個方面來呈現(xiàn)舊州繡球文化旅游發(fā)展所面臨的困境。

（一）繡球作為一種生計(jì)方式的“放棄”與堅(jiān)守

與20世紀(jì)90年代末至21世紀(jì)初黃金期的繁榮景象相比，如今的舊州繡球文化旅游產(chǎn)業(yè)頹勢凸顯。而最能直接反映出舊州繡球文化旅游當(dāng)今頹勢的莫過于繡球制作從業(yè)人數(shù)的大幅驟減，舊州多數(shù)中青年女性出于對經(jīng)濟(jì)成本與效益的考慮紛紛退出繡球制作的行列，轉(zhuǎn)而從事其他經(jīng)濟(jì)收入更高的行業(yè)。曾經(jīng)是舊州人賴以為生的一種生計(jì)方式的繡球，如今卻不得不面臨被“放棄”的悲慘命運(yùn)。

市場價格與經(jīng)濟(jì)理性的綜合作用使繡球制作人數(shù)大幅縮減。繡球的市場價格低廉，但制作繡球不僅工序繁雜，而且還要花費(fèi)巨大的時間成本。制作繡球要經(jīng)過粘貼布?xì)?、繪制圖案、刺繡、縫合等幾大工序，一般情況下，制作一個直徑大約為10厘米的繡球需要花費(fèi)一天的時間，即便是技藝高超的人一天也只能完成1.5個繡球。按一個10厘米的繡球只能賣出15～20元人民幣的市場價格來計(jì)算，一個人花費(fèi)1天的時間所能帶來的經(jīng)濟(jì)效益也僅僅是在15～30元人民幣之間。相比之下，打零工或從事其他生計(jì)方式1天也能至少賺到100元人民幣。因此，在多數(shù)舊州人看來，制作繡球在當(dāng)前是一種“不劃算”的生計(jì)方式。當(dāng)這種觀念在多數(shù)舊州人中取得支配地位時，舊州多數(shù)中青年婦女紛紛放下手中的針線，選擇外出打工或做小本生意等其他生計(jì)方式來謀生，不再愿意過著那種整天圍著繡球轉(zhuǎn)卻僅可拿到微薄經(jīng)濟(jì)收入的生活。

作為舊州繡球產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)“主力軍”的中青年女性退出生產(chǎn)一線之后，只剩下少數(shù)的老年婦女仍在堅(jiān)守著繡球制作這一傳統(tǒng)手工藝。她們在干不了重活也或不掌握農(nóng)業(yè)之外的其他生計(jì)方式的生活情況下，堅(jiān)守制作繡球：一來可以打發(fā)時間；二來可以補(bǔ)貼一點(diǎn)家用。但舊州昔日整個村落一家老小擠在屋檐下埋頭趕做繡球的熱鬧情景已然消逝遠(yuǎn)去。

（二）產(chǎn)業(yè)化過程中利與“譽(yù)”的失衡

舊州繡球在產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，重經(jīng)濟(jì)效益的追逐而輕繡球質(zhì)量的保證與民族文化特質(zhì)的挖掘所導(dǎo)致的利譽(yù)失衡，是其當(dāng)前所面臨的另一個困境。舊州繡球作為一種民族傳統(tǒng)文化在資本化的過程中，以重構(gòu)、組合、變遷等文化再生產(chǎn)的名義與方式，在現(xiàn)代化語境中得以生存并取得了合法性的地位[2]，使其得以從一種獨(dú)具舊州壯族傳統(tǒng)手工藝品轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代旅游市場中以供游客消費(fèi)的消費(fèi)品。然而，繡球一旦進(jìn)入產(chǎn)業(yè)化的市場體系，繡球的生產(chǎn)和銷售等環(huán)節(jié)都按照所謂的經(jīng)濟(jì)邏輯來運(yùn)轉(zhuǎn)。換言之，繡球作為一種壯族民族文化特色的手工藝品本身所蘊(yùn)含的獨(dú)特文化內(nèi)涵和符號象征意義，要在市場的博弈中實(shí)現(xiàn)文化資本向經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)化，往往以讓位于觀光客的消費(fèi)需求為代價。

實(shí)踐證明，上述的運(yùn)行模式已對舊州的繡球旅游文化產(chǎn)業(yè)的后續(xù)發(fā)展帶來諸多障礙。一方面，為完成訂單或增加產(chǎn)量而在短時間內(nèi)粗制濫造的繡球，疏于對精致程度的追求，有失雅致，其信譽(yù)在消費(fèi)者的印象中不斷下滑，進(jìn)而對舊州繡球的形象和銷售產(chǎn)生了頗為不利的負(fù)面影響。另一方面，在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益面前，繡球文化主體被動地拜服在經(jīng)濟(jì)資本的力量之下，以至于為了找到銷路實(shí)現(xiàn)繡球的經(jīng)濟(jì)價值，而主動地去迎合消費(fèi)者的消費(fèi)口味和需求。這時，繡球作為一種民族文化所蘊(yùn)含的舊州壯族人的文化價值、信仰觀念等民族文化特質(zhì)并沒有得到很好的體現(xiàn)，如果不加以反思與改變，這些繡球所承載的民族文化特質(zhì)在民族文化資本化的過程中將會逐漸弱化甚至陷入趨于喪失的危險境地。譬如，舊州曾經(jīng)接受了一樁來自美國客戶的訂單，按照對方的要求在繡球上繡有圣誕主題的圖案，以滿足客戶的文化審美需求。

（三）繡球文化旅游經(jīng)營管理的“先天不足”與“后天畸形”

舊州繡球文化旅游模式在經(jīng)營和管理上存在諸多問題，同時受到缺乏經(jīng)濟(jì)資本“先天不足”和主體地位缺失“后天畸形”的雙重制約。不僅阻礙了舊州民族文化旅游的進(jìn)一步發(fā)展，也不利于繡球傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)。

1．缺乏經(jīng)濟(jì)資本：繡球文化旅游發(fā)展中的“先天不足”

經(jīng)濟(jì)資本的缺乏制約了舊州繡球民族文化旅游開發(fā)與發(fā)展。舊州繡球文化旅游在開發(fā)的初始階段，由于缺乏經(jīng)濟(jì)資本，以集體經(jīng)濟(jì)的形式自主經(jīng)營、依靠出售門票勉強(qiáng)維持下去。但是，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場對旅游景點(diǎn)的基礎(chǔ)設(shè)施和旅游服務(wù)提出了高更的要求，而基礎(chǔ)設(shè)施和旅游服務(wù)的完善在很大程度上要依賴于經(jīng)濟(jì)資本。

受制于經(jīng)濟(jì)資本缺乏的“先天不足”，舊州無法擺脫對來自政府官方和企業(yè)的經(jīng)濟(jì)資本的依賴，在沒有更好出路的窘境下，選擇了轉(zhuǎn)讓旅游的經(jīng)營權(quán)，退出了旅游的經(jīng)營與管理。前幾年，舊州因?yàn)闊o法籌集到足夠的資金而使旅游基礎(chǔ)設(shè)施的完善和旅游服務(wù)質(zhì)量的提高工作難以展開。經(jīng)過舊州內(nèi)部的集體協(xié)商，決定以承包的方式把舊州旅游的開發(fā)經(jīng)營權(quán)轉(zhuǎn)讓給靖西旅游局官辦的一家旅游公司，旅游公司取得經(jīng)營權(quán)之后，注入300多萬的資金用于舊州石板路和民居建筑等基礎(chǔ)設(shè)施的完善，每年僅靠出售門票就可以取得幾百萬的經(jīng)濟(jì)收益。舊州苦于缺乏投資基金，靠轉(zhuǎn)讓經(jīng)營權(quán)每年從這家旅游公司得到7萬元的承包費(fèi)，用于舊州村落內(nèi)部集體活動的各項(xiàng)開支。舊州要走出目前的資金缺乏困局，需要建立一條包括官方、企業(yè)、社會在內(nèi)的多方融資渠道，絕非僅僅以轉(zhuǎn)讓經(jīng)營權(quán)就能解決的。

2．主體地位缺失：繡球文化旅游發(fā)展中的“后天畸形”

繼經(jīng)濟(jì)資金缺乏的“先天不足”之后，旅游經(jīng)營管理上主體地位缺失的“后天畸形”，是舊州發(fā)展民族文化旅游的又一大制約因素。文化主體參與民族文化旅游的開發(fā)、經(jīng)營、管理對民族文化共同體的切身利益以及民族文化的未來發(fā)展走向具有重要的意義。事實(shí)證明，話語權(quán)的旁落和經(jīng)營管理參與權(quán)的缺失往往導(dǎo)致民族文化旅游的發(fā)展方向與結(jié)果與民族文化主體的根本意愿背道而馳。[6]

據(jù)當(dāng)?shù)厝颂峁┑男畔?，旅游局和旅游公司曾擬定了一個備受爭議的旅游計(jì)劃。即在舊州附近建立一個現(xiàn)代化的商品房住宅小區(qū)讓舊州所有居民住在里面，而把舊州居民現(xiàn)在居住的房屋、歷史文化古跡、基礎(chǔ)設(shè)施長期出租給旅游公司，旅游公司將其打造成商鋪、旅店，以吸引外商經(jīng)營和游客進(jìn)駐，甚至是給外來游客人長期租下用于度假和養(yǎng)老。此計(jì)劃一經(jīng)提出，在舊州內(nèi)部立即引起巨大爭議，其中年輕人多認(rèn)為這對于他們過上現(xiàn)代化生活是個莫大的機(jī)會，而部分老年人卻對此深表憂慮和反對。類似于這樣旅游規(guī)劃，如果不考慮到民族文化主體在發(fā)展民族文化旅游過程的參與，不考慮旅游公司設(shè)計(jì)的每一個旅游規(guī)劃對民族未來及其文化的影響好壞如何，就不假思索的全盤接受，隨著現(xiàn)代化生活方式和思想觀念逐漸滲透到民族文化主體社會，民族文化主體將面臨解體的威脅。[5]

三、困境的癥結(jié)所在：多層權(quán)力與利益關(guān)系的相互交織

舊州在發(fā)展繡球民族文化旅游的過程中，繡球文化主體內(nèi)部的政治文化精英、普通民眾，以及外部的地方政府、市場企業(yè)、大眾傳媒均參與其中，他們在舊州發(fā)展繡球文化旅游的場域內(nèi)互動，并形成多重的權(quán)力與利益關(guān)系。這些參與者的權(quán)力與利益關(guān)系與力量的變化以及他們的實(shí)踐行動都對舊州繡球民族文化旅游與傳承都產(chǎn)生了深刻的影響。

布迪厄的場域理論認(rèn)為，“場域是一個活動著的，并充滿沖突與競爭的空間。在場域內(nèi)，參與者相互競爭，發(fā)揮主觀能動性采取競爭策略，以爭奪場域內(nèi)能發(fā)揮有效作用并對自身有利的資源與權(quán)力。另外，場域還是一種關(guān)系系統(tǒng)。由附著于某種權(quán)力（或資本）形式的各種位置間的一系列客觀歷史關(guān)系所構(gòu)成?！盵7]在舊州繡球民族文化旅游這個場域內(nèi)，各方參與者擁有不同形式的資本。地方政府擁有政治資本和社會資本，市場企業(yè)則擁有經(jīng)濟(jì)資本，大眾媒體擁有社會資本，舊州的文化精英與普通民眾擁有文化資本。[2]舊州的繡球文化產(chǎn)業(yè)化與旅游發(fā)展離不開各方參與者擁有的各類資本的投入，與此同時，各方參與者為實(shí)現(xiàn)各自的目的與利益在舊州繡球文化旅游場域內(nèi)進(jìn)行角逐。因此，在這個意義上，舊州文化旅游的各方參與者之間，既是一種合作的關(guān)系，也是一種競爭博弈的關(guān)系。

在舊州繡球文化旅游場域中，權(quán)力與利益的競爭關(guān)系不僅存于舊州繡球文化主體與地方政府、旅游公司等各方參與者之間，也存在于舊州繡球文化主體的內(nèi)部。在利益分配問題上的糾紛導(dǎo)致共同體內(nèi)部關(guān)系的不和與緊張，并進(jìn)而削弱文化共同體在繡球文化旅游發(fā)展過程中與其他參與者的競爭力。下文將從舊州村委會與繡球文化精英及繡球共同體之間的關(guān)系、繡球文化共同體內(nèi)部個體之間的關(guān)系三個方面分析舊州繡球文化主體內(nèi)部之間的權(quán)力與利益關(guān)系。

（一）村委會與文化精英之間的權(quán)力與利益關(guān)系

舊州村委會在國家和地方政府與基層社會之間扮演著政治權(quán)力中介者和代理人的角色，這種政治權(quán)力上的優(yōu)越地位使其對舊州繡球文化旅游的社會文化資源和信息資源掌握著相當(dāng)大的支配權(quán)。在舊州村委會與繡球文化精英中的權(quán)力與利益關(guān)系中，由于信息的不對稱和缺乏對村委會政治權(quán)力的有效監(jiān)督，村委會更傾向于把到南寧等大舞臺參加民族手工藝比賽的機(jī)會和資格等社會資源，優(yōu)先安排給在舊州繡球文化主體成員中與自己人際關(guān)系中最為密切的個體，而獲得這些有限社會文化資源的個體成員并不一定具備高超繡球織繡技藝?？墒窃诶C球文化精英看來，去南寧等大城市參加民族手工藝比賽展示舊州文化的應(yīng)該選擇技藝最好而且最能代表舊州繡球文化的繡球精英，而非那些與村委會有親屬關(guān)系卻繡球技藝一般的人。

舊州村委會運(yùn)用政治權(quán)力的優(yōu)勢，根據(jù)其個人人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)“差序格局”中親疏遠(yuǎn)近來分配繡球文化旅游所帶來的社會及經(jīng)濟(jì)資源的做法遭到了繡球文化精英乃至文化共同體的普遍不滿與義憤。但畢竟是共同生活在抬頭不見低頭見的村落共同體中，彼此之間也可能存在著千絲萬縷的非親即故親屬或鄰里關(guān)系，顧及到人情面子因素，文化精英對村委會的這種不滿通常并沒有直接轉(zhuǎn)化為二者之間的正面對抗，而是表現(xiàn)為一種表面上風(fēng)平浪靜私底下卻怒濤洶涌的“非正式抵抗”。但凡村委會動員開展各項(xiàng)公共活動時，繡球文化精英通常會以不配合、敷衍了事、拖拉、消極合作等諸多“弱者的武器”來回應(yīng)村委會在分配繡球旅游社會資源過程中對文化精英不利的所作所為。

受此影響，村委會在舊州繡球文化精英和普通民眾中的公信力大幅下降，村委會在繡球文化旅游中的影響力組織力大為削弱，以往以村委會為繡球文化共同體內(nèi)部的旅游發(fā)展組織機(jī)構(gòu)的功能陷入癱瘓，舊州繡球文化的發(fā)展也因此而受阻。

（二）繡球文化精英與共同體普通民眾的權(quán)力與利益關(guān)系

在舊州繡球文化的場域中，繡球文化精英與舊州繡球文化共同體普通民眾之間也存在權(quán)力-利益的競爭與合作關(guān)系。舊州文化精英與普通民眾雖同為繡球文化的共同主體，共同擁有繡球的文化資本，但與普通民眾不同的是，文化精英無論是在繡球制作技藝還是在接收外部社會新信息上，比普通民眾有更大的優(yōu)勢，在繡球民族文化旅游的場域中更容易獲得資源與發(fā)展機(jī)會。繡球文化精英在舊州繡球文化旅游和傳承保護(hù)過程中所起到的作用更為明顯，因而也就獲得了普通民眾所無法比擬的社會資本。一般而言，來自市場的繡球大訂單一般都是找繡球文化精英慕名而來的，普通民眾則極少獲得大訂單的機(jī)會。普通民眾大多只是依靠觀光客的拜訪以零售的方式出售其織繡的繡球，他們所獲得的經(jīng)濟(jì)資本遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如文化精英。隨著時間的推移，文化精英與普通民眾之間經(jīng)濟(jì)資本回報的巨大差距越發(fā)明顯。不少的普通民眾認(rèn)為，他們在舊州發(fā)展繡球文化旅游所帶來的經(jīng)濟(jì)成果中獲益并不多，受益多的是繡球文化精英。

然而，繡球文化精英與舊州繡球文化共同體普通民眾之間并非只存在利益上的競爭關(guān)系，在適當(dāng)?shù)臈l件下，二者之間也會建立起合作關(guān)系，共同在旅游市場中雙贏獲利。鑒于繡球文化精英與普通民眾在繡球銷售市場中懸殊的競爭力，低價惡性競爭對雙方都不利，因此，雙方轉(zhuǎn)而采取分工合作的方式，既有效避免了內(nèi)部低效的價格惡性競爭，又可以各自發(fā)揮所長，優(yōu)勢互補(bǔ)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)經(jīng)理利益的最大化。通常情況下，繡球文化精英與普通民眾通過這樣一種分工合作的模式來構(gòu)建雙方在繡球文化旅游場域中的合作關(guān)系，即繡球文化精英藉其競爭優(yōu)勢從繡球市場中接到大訂單后拆分為若干份額，將一部分繡球的生產(chǎn)任務(wù)轉(zhuǎn)讓給普通民眾承包，而后再從普通民眾收購，從中賺取一定差價。如此一來，繡球文化精英可以順利完成僅憑一己之力不可能完成的大訂單任務(wù)，普通民眾則保證有相對穩(wěn)定數(shù)量的繡球銷售出去不至于滯銷積壓。通過這種訂單分工合作的方式，繡球文化精英與舊州繡球文化共同體普通民眾之間的利益競爭關(guān)系實(shí)現(xiàn)向合作關(guān)系的轉(zhuǎn)變。

（三）普通民眾內(nèi)部個體之間的權(quán)力與利益關(guān)系

普通民眾在涉及繡球文化旅游的利益問題時并非一個有機(jī)團(tuán)結(jié)的整體，他們因彼此之間存在利益競爭關(guān)系卻沒有足夠的凝聚力而形似一盤散沙。

在舊州普通民眾之間的競爭關(guān)系中，繡球的質(zhì)量與價格無疑是普通民眾爭取觀光客的兩大籌碼。而繡球質(zhì)量在很大程度上取決于個人的織繡技藝，故織繡技藝好的個體通常會在爭取觀光客的競爭中會有更大優(yōu)勢，而技藝稍遜一籌的個體則壓低價格以求增加銷量。然而，在現(xiàn)實(shí)的情境中，觀光客并非會走遍所有舊州繡球街對比所有繡球后才掏腰包買下，通常情況下，多數(shù)觀光客剛走進(jìn)景區(qū)大門就被靠近大門的家戶門口五顏六色的繡球吸引住了，對于沒見過繡球或者對舊州繡球銷售點(diǎn)空間分布情況不熟悉的觀光客來說，在景區(qū)門口買繡球的概率非常大。故此，在景區(qū)門口或占有較好門面位置的家戶比一般的家戶便擁有了價格和技藝之外的競爭籌碼。

綜合比較質(zhì)量、價格、門面位置這三大競爭籌碼，在更多時候，多數(shù)普通民眾則更倚重價格這一因素，而舊州內(nèi)部之間的價格競爭的后果卻與舊州人的整體愿望相違背。這種后果表現(xiàn)為，價格的競爭導(dǎo)致舊州人把精力放在吸引觀光客的眼前利益上，而疏于對繡球質(zhì)量的提升和文化內(nèi)涵的挖掘，而在物價飛漲的總體經(jīng)濟(jì)形勢下，舊州繡球的銷售價格還停留在原來的價位。低價位所帶來的微薄經(jīng)濟(jì)收益最終反過來挫傷了舊州的從事繡球生產(chǎn)和銷售的積極性。

結(jié)語

在市場經(jīng)濟(jì)時代背景下，民族文化旅游作為民族文化資本化的一種具體形式，多年以來在廣西靖西舊州等乃至全國各地民族地區(qū)得到廣泛的運(yùn)用與實(shí)踐。不可否認(rèn)的是，舊州繡球文化旅游的發(fā)展客觀上在帶動和促進(jìn)舊州經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的同時，也為保護(hù)和傳承其民族傳統(tǒng)文化提供了更好的物質(zhì)條件并創(chuàng)造了良好的社會氛圍。然而，舊州繡球文化旅游與傳承在發(fā)展的過程中仍存在諸多問題，導(dǎo)致其陷入了當(dāng)前進(jìn)退兩難的困境。

概而言之，致使舊州繡球文化旅游陷入當(dāng)前困境的原因是：市場價格因素導(dǎo)致專門從事繡球制作的人數(shù)大幅驟減；繡球生產(chǎn)與銷售的過度商業(yè)化導(dǎo)致利與譽(yù)的失衡；繡球文化主體在生產(chǎn)與旅游經(jīng)營管理中的主體缺位。然而在這些表象之下的深層原因是，在舊州繡球文化旅游的場域內(nèi)，地方政府、旅游公司、繡球文化精英、村委會、普通民眾這些參與者之間形成了多重的相互交織的權(quán)利與利益關(guān)系格局。各方參與者圍繞著繡球文化旅游及產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的權(quán)力與利益的角逐的過程中，產(chǎn)生了權(quán)力、利益的糾紛與矛盾。而這些權(quán)力與利益的糾紛與矛盾沒有得到妥善地化解和處理，挫傷了繡球文化主體的積極性，也削弱了繡球文化主體在繡球旅游發(fā)展中的主體性地位，最終導(dǎo)致了舊州的繡球文化旅游的生產(chǎn)制作、營銷與管理等各個環(huán)節(jié)陷入了今日的困局。因此，建立一個合理的有制度性保障的權(quán)力利益訴求與處理機(jī)制是舊州繡球文化旅游走出當(dāng)前困境的根本之道。

舊州繡球文化旅游是我國民族文化旅游浪潮當(dāng)中的一個縮影，其發(fā)展軌跡及當(dāng)前面臨的困境在一定的程度上反映了當(dāng)前我國民族文化旅游具體實(shí)踐層面普遍存在的某些問題?！懊褡褰?jīng)濟(jì)與民族文化的發(fā)展，歸根結(jié)底是民族自身的發(fā)展?！盵6]如果缺乏內(nèi)生活力，民族文化旅游與民族文化的傳承保護(hù)將會陷入后勁不足等困境。[6]因而，在民族文化資本化的過程中，建立起具有制度規(guī)范性的權(quán)力與利益關(guān)系協(xié)調(diào)機(jī)制，進(jìn)而保護(hù)民族文化主體在文化旅游發(fā)展中的利益及其主體地位，激發(fā)民族文化主體參與旅游發(fā)展的內(nèi)生活力，民族文化旅游才有可能在多方參與的權(quán)力與利益場域中得以可持續(xù)發(fā)展。

[1]凌春輝.壯族繡球文化產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的觀察與思考[J].廣西百色：百色學(xué)院學(xué)報，2010（5）.

[2]呂屏，彭家威.傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代商品——文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中壯族繡球的傳承與變遷[J].南寧：廣西民族研究，2008.

[3]何衛(wèi)東.從娛情到競技：壯族拋繡球文化演變探析［J］.廣西民族大學(xué)學(xué)報：哲社版，2010（4）.

[4]陳雪軍，何利娜.百色靖西舊州繡球村繡球文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展[J].地方文化研究輯刊，2013（6）.

[5]周去非.嶺外代答（卷十）[D].上海：商務(wù)印書館，民國二十五年(1936).

[6]呂俊彪.民族文化資本化的困境與出路[J].廣西社會主義學(xué)院學(xué)報，2008，19（2）.

[7]周大鳴.文化人類學(xué)概論[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2009（2）.

責(zé)任編輯：謝雪蓮

Power and Interests of National Cultural Tourism

LU Da-ji,LI Guo-hong,YE Li-ming
(Guangxi University for Nationalities,Guangxi Nanning,530006

Through the field investigation of hydrangea culture tourism in Jingxi,Guangxi,this paper explores the cause of its current predicament.The paper points out that there are some dominant factors such as the decrease of the number of hydrangea practitioners,the imbalance of profit and reputation,and the absence of the subject in hydrangea tourism management.However,under these appearances,the contradictions and disputes caused by the interweaving of multiple power and interests among the participants, the absence of effective coordination and the lack of endogenous development momentum of the hydrangea cultural tourism in the old state,are the crux of the current cultural difficulties.

hydrangea,national culture,tourism,power,interest

C03

A

1674-8891（2016）06-0037-05

2016-08-15

本文系2014年大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“外來商人在壯族地區(qū)的經(jīng)商、婚姻關(guān)系與民族同化——以廣西靖西縣龍臨鎮(zhèn)與安德鎮(zhèn)為例”（項(xiàng)目編號：201410608010）階段性成果。

陸大吉（1990—），男，壯族，廣西靖西人，廣西民族大學(xué)中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)專業(yè)碩士研究生，主要研究方向?yàn)槊褡褰?jīng)濟(jì)；李國鴻（1992—），男，海南?？谌耍瑥V西民族大學(xué)民族學(xué)專業(yè)本科生，主要研究方向?yàn)槊褡褰?jīng)濟(jì)；葉黎明（1993—），男，廣西憑祥人，廣西民族大學(xué)民族學(xué)專業(yè)本科生，主要研究方向?yàn)槊褡褰?jīng)濟(jì)。