張叢悅 陳建平

（川北醫(yī)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文化系，四川南充637007）

論《馬拉喀什》中的性別歧視*

張叢悅 陳建平*

（川北醫(yī)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文化系，四川南充637007）

喬治·奧威爾的《馬拉喀什》中女性地位卑微、生活辛酸、命運(yùn)悲慘，文章從宗教文化、政治經(jīng)濟(jì)和女性自我維權(quán)意識(shí)三個(gè)不同角度來(lái)分析和討論馬拉喀什女性的生活現(xiàn)狀及其原因，并試圖與同一時(shí)期的英國(guó)國(guó)內(nèi)進(jìn)行對(duì)比，從而對(duì)《馬拉喀什》里的性別歧視有更為深入的理解。

《馬拉喀什》；喬治·奧威爾；女性地位；英國(guó)

一、概述

英國(guó)作家喬治·奧威爾，“一代人的冷峻良心”［1］，他擅長(zhǎng)以辛辣的筆觸來(lái)諷刺泯滅人性的極權(quán)主義社會(huì)和權(quán)力的追逐者。雖然英國(guó)人給我們留下的印象是生性拘謹(jǐn)、小心、謹(jǐn)慎，但是英國(guó)的諷刺文學(xué)卻獨(dú)樹(shù)一幟，自喬叟以下，斯威夫特，狄更斯，代有才人，各領(lǐng)風(fēng)騷。而奧威爾小說(shuō)的卓異優(yōu)秀之處就在于他并非只是用小說(shuō)來(lái)影射個(gè)別人或個(gè)別政府的政權(quán)，他是直截了當(dāng)?shù)亟衣端麄兊暮诎蹬c墮落。他的小說(shuō)《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》和《1984》堪稱世界文壇政治諷刺小說(shuō)的經(jīng)典之作。而他的另一著作，張漢熙先生編著的供國(guó)內(nèi)許多高校英語(yǔ)專業(yè)高年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)的教程《高級(jí)英語(yǔ)》一書更是收錄了奧威爾的隨筆散文《馬拉喀什》。在奧威爾看來(lái)作家的寫作有四大動(dòng)機(jī)：（1）自我表現(xiàn)的欲望；（2）唯美的思想與熱情；（3）歷史方面的沖動(dòng)（他希望能還事物以原來(lái)面目，找出事實(shí)的真相并且把它們記錄起來(lái)以供后代的使用）；（4）政治上所作的努力（希望可以把世界推往一定的方向，能夠幫助別人。他提出沒(méi)有一本書是沒(méi)有絲毫的政治傾向的）［2］。

1938年9月到1939年3月間喬治·奧威爾在摩洛哥的西南部的一個(gè)小城市馬拉喀什養(yǎng)病。他的散文《馬拉喀什》就是他在這所非洲小城見(jiàn)聞的真實(shí)寫照［3］。奧威爾筆下馬拉喀什的人民在殖民帝國(guó)的統(tǒng)治與壓榨下生活得異常艱辛。而文章關(guān)注的是，在這種壓榨下得生活更為艱辛的馬拉喀什女性，并從宗教文化、政治經(jīng)濟(jì)和女性自我維權(quán)意識(shí)三個(gè)角度進(jìn)行討論與分析。

二、宗教文化角度

“The little crowd of mourners——all men and boys，no women?！保?］一支人數(shù)不多的出殯隊(duì)伍，老少皆為男性，沒(méi)有一個(gè)女性的身影。馬拉喀什地區(qū)的居民以柏柏爾人為主，他們信奉的宗教多為伊斯蘭教。但在伊斯蘭教的教義里，他們的葬禮文化則要求速葬與薄葬，而且還強(qiáng)調(diào)區(qū)別性特征。這是否可以說(shuō)明從伊斯蘭宗教文化的根本教義上女性的地位就已低于男性。這也可以解釋為什么送葬的隊(duì)伍里沒(méi)有女性的身影。奧威爾所生活的英國(guó)，大部分人信奉的主要是基督教，而基督教的女性觀卻與伊斯蘭教的大相徑庭。而所謂的基督教的女性觀，就是指基督教教義對(duì)女性所持有的態(tài)度［5］。以《圣經(jīng)》新舊約中有關(guān)女性敘述的章節(jié)為索引文獻(xiàn)，具體闡釋了耶穌本人的女性觀的文章《論耶穌的女性觀》提到無(wú)論是在兩性婚姻抑或是說(shuō)救贖方面均體現(xiàn)了耶穌有關(guān)男女地位平等的思想［5］。而在考察了女性在基督教發(fā)展歷程中的影響作用時(shí)《上帝與女性——傳統(tǒng)基督教文化視野中的西方女性》［6］一文還指出女性是基督教變遷過(guò)程中一股重要的推動(dòng)力量。這一問(wèn)題說(shuō)明從基督教的教義上承認(rèn)了男女是平等的關(guān)系。

在馬拉喀什地區(qū)婦女們一切活兒全靠一雙手完成，她們徒手拔去帶刺的野草，每天都要去背比自己還重的柴火。而最令人心疼的是，到馬拉喀什的人她們誰(shuí)都會(huì)同情一頭磨傷背脊，不堪重負(fù)的驢子，但是卻往往要出于什么特別偶然的因素，人們才會(huì)看到被壓在巨大的柴火下面的老嫗［7］。與其他很多父權(quán)社會(huì)一樣，馬拉喀什地區(qū)的穆斯林婦女處于主流社會(huì)之外。在社會(huì)生產(chǎn)與發(fā)展中女性本應(yīng)是不容忽視的人力資源，但是她們卻始終難以擺脫男性主導(dǎo)地位的影響，在絕大多數(shù)情況下，她們都只是作為“配角”而出現(xiàn)，她們的一切辛勤勞作通常都不會(huì)被社會(huì)所注意和重視。伊斯蘭教宗教文化里對(duì)女性的忽視，無(wú)疑是馬拉喀什地區(qū)女性地位低下的一個(gè)重要原因。

三、政治經(jīng)濟(jì)角度

“Everything is done by hand.Long lines of women，bentdouble like inverted capital Ls，work their way slowly across the fields，tearing up the prickly weeds with their hands.”［4］她們所有的活都得只有依靠雙手來(lái)完成，婦女們排成一條長(zhǎng)線，弓著的身子就像一個(gè)個(gè)倒過(guò)來(lái)的大寫字母L，她們一邊慢慢地挪動(dòng)身體，一邊徒手去拔帶刺的野草。每天下午上了年紀(jì)的婦女都會(huì)背著一捆捆柴火回家，但是由于年邁日曬，她們一個(gè)個(gè)枯瘦如柴，身材矮小，身體萎縮得如孩童般大小。

馬拉喀什只是摩洛哥西南部的一個(gè)歷史小城，雖然當(dāng)時(shí)的摩洛哥已經(jīng)獨(dú)立，但是包括馬拉喀什在內(nèi)的百分之八十的摩洛哥領(lǐng)土仍為法國(guó)的殖民地。所以從政治上來(lái)說(shuō)，馬拉喀什并未獨(dú)立，她們?nèi)蕴幱诜▏?guó)帝國(guó)主義的殖民虐奪政策下，她們?nèi)允潜慌鄣?。在這里，喬治·奧威爾一針見(jiàn)血，言簡(jiǎn)意賅的揭示了殖民者的內(nèi)心世界：在他們眼里白人擁有天生的優(yōu)越感，他們掠奪殖民地人民的財(cái)富，他們享受這里美麗的風(fēng)光，在他們看來(lái)這一切都是理所當(dāng)然的。他們白人可以在這里為所欲為，可以隨心所欲地在這里建造屬于自己的豪華的別墅和城堡，他們能輕松地?fù)碛凶约旱挠撵o的小園林，他們可以隨時(shí)來(lái)到這里旅游，度假，但他們卻對(duì)周圍這些殖民地人民的痛苦生活熟視無(wú)睹［9］。毫無(wú)疑問(wèn)，此時(shí)馬拉喀什的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)是十分落后的，生產(chǎn)也嚴(yán)重萎縮，經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重衰退。盡人皆知，英國(guó)是最早開(kāi)始工業(yè)革命的國(guó)家，英國(guó)的政治穩(wěn)定，生產(chǎn)條件優(yōu)越，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人民的生活愜意。即使在1939年英國(guó)卷入了二戰(zhàn)，它的生產(chǎn)水平與經(jīng)濟(jì)仍然大大超過(guò)摩洛哥，此時(shí)的英國(guó)的大多數(shù)農(nóng)場(chǎng)都已使用拖拉機(jī)耕種，相比之下，馬拉喀什卻還是原始的農(nóng)耕文化。

長(zhǎng)期以來(lái)，法國(guó)殖民政府實(shí)際上沒(méi)有采取任何舉措來(lái)改善馬拉喀什的生產(chǎn)條件，殖民者對(duì)馬拉喀什的貧窮與落后視而不見(jiàn)，置若罔聞，這也使得馬拉喀什的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依舊是停留在那種最原始的刀耕火種時(shí)代，不僅嚴(yán)重束縛馬拉喀什地區(qū)生產(chǎn)力的發(fā)展也限制了人民生活水平的提高［10］。不言而喻，這種對(duì)殖民地人民的壓榨與忽視導(dǎo)致馬拉喀什人民生活在水深火熱之中，而地位低下的婦女的生活更是困頓不堪。所以馬拉喀什女性地位低下的又一重要原因就是殖民者殘暴統(tǒng)治下當(dāng)?shù)氐恼谓?jīng)濟(jì)落后導(dǎo)致的。

四、女性自我維權(quán)意識(shí)角度

"I stopped her and put a five-sou piece into her hand. She answered with a shrill wail，almost a scream，which was partly gratitude but mainly surprise.I suppose that from her point if view，by taking any notice of her，I seemed almost to be violating a law of nature.She accepted her status as an old woman，that it to say，as a beast of burden."［4］在老婦人看來(lái)有人注意到她這似乎違反了自然法則。她認(rèn)為自己就是一個(gè)年邁的女人，一頭負(fù)重的牲畜。在馬拉喀什，你可以看到當(dāng)一家人出門時(shí)，一個(gè)老太婆則背著重重的行囊步履蹣跚地跟在一頭驢的后面，而不可思議的是，父親和成年的兒子卻可以輕松舒適騎著驢走在前邊。她們居然會(huì)認(rèn)為自己就是一頭負(fù)重的牲畜，這簡(jiǎn)直令人匪夷所思。她們地位不只是低于男性，甚至可以說(shuō)是還沒(méi)有一頭牲畜的地位高。而她們卻默默忍受著這一切痛苦，很多時(shí)候她們選擇順從、膽怯與認(rèn)命。她們從未想過(guò)要反抗，從未想過(guò)爭(zhēng)取屬于自己的與男性平等的地位。而此時(shí)的英國(guó)女性則顯得不同，她們的思維似乎顯得更先進(jìn)、更開(kāi)明，英國(guó)是女權(quán)產(chǎn)生和發(fā)展最早的國(guó)家之一。

女權(quán)主義（feminism，又叫女性主義，總的來(lái)說(shuō)指的就是“婦女要求她自身身為人類應(yīng)有的完整的權(quán)利?！保?1］婦女在人類文明進(jìn)程中遭到了太多的壓迫與剝削，于是當(dāng)她們意識(shí)到自己也應(yīng)該享有作為人的基本權(quán)利——自由和平等時(shí)，她們開(kāi)始積極反抗所有造成女人無(wú)自主性、附屬性和屈居次要地位的權(quán)利結(jié)構(gòu)，法律和習(xí)俗，她們?yōu)榱藸?zhēng)取屬于自己的權(quán)益，為了改變自己的境遇而努力斗爭(zhēng)，這就產(chǎn)生了女權(quán)主義。英國(guó)女性在面對(duì)不公平的待遇時(shí)奮起反抗，爭(zhēng)取自己的權(quán)益。而且早在1928年英國(guó)女性就通過(guò)努力獲得了與男性平等的選舉權(quán)，并且在第二次世界大戰(zhàn)中，大批英國(guó)的婦女就參加了生產(chǎn)或軍隊(duì)服務(wù)，婦女的經(jīng)濟(jì)地位和政治地位有了明顯改善。其實(shí)從奧威爾以往的作品中我們不難看出，他絕非一個(gè)女權(quán)主義作家，在他的作品中，女性從來(lái)都是男性的附屬品，被男性鄙視和奴役?？v觀奧威爾的其他作品，我們暫且從女性主義的角度來(lái)解析奧威爾本人以及他的作品，我們可以得出的結(jié)論就是奧威爾有比較嚴(yán)重的厭女情緒，而他的作品傳達(dá)的也主要都是男權(quán)中心論［13］。

但是在奧威爾《馬拉喀什》一文中我們卻看出來(lái)奧威爾對(duì)馬拉喀什老婦人的描寫充滿了同情，他在為老婦人鳴不平。她們的辛苦勞作沒(méi)有回報(bào)，甚至沒(méi)有人會(huì)給她們一點(diǎn)關(guān)心與重視。連奧威爾都為她們的遭遇與她們低下的地位感到不公與憤懣，但馬拉喀什的女性卻認(rèn)為這理所應(yīng)當(dāng)，她們?cè)缫褟男睦斫邮芰诉@種不公的待遇。這種“男尊女卑”的觀念在她們的腦海里根深蒂固，她們就這樣“甘之如飴”地過(guò)著這種苦不堪言，卑卑不足道的日子。

五、結(jié)束語(yǔ)

奧威爾筆下的馬拉喀什人民，在帝國(guó)主義殖民統(tǒng)治下生活得很卑微，而馬拉喀什的女性卻成了更大的受害者，她們的生活顯得更微不足道?？墒菦](méi)有人關(guān)注到她們，甚至沒(méi)有人將他們當(dāng)作人來(lái)對(duì)待。宗教文化的弊端，政治經(jīng)濟(jì)體制的不完善，以及她們自身維權(quán)意識(shí)的薄弱，才讓我們看到了如此痛心的一幅幅悲慘畫卷，我們甚至也為還有人如此非人般地活著而羞愧不已，而馬拉喀什女性所遭受的嚴(yán)重性別歧視更是讓我們無(wú)法內(nèi)心平靜。

［1］段懷清.一代人的冷峻良心：奧威爾的思想遺產(chǎn)［J］.社會(huì)科學(xué)論壇，2006（5）：29-41.

［2］喬治·奧威爾.我為什么寫作（第一版）［M］.劉沁秋，趙勇譯.南京：南京大學(xué)出版社，2008.

［3］雷茜.矛盾，思索，憤怒——解讀喬治.奧威爾的《馬拉喀什》［J］.山東文學(xué).2009（5）：123-124.

［4］張漢熙.高級(jí)英語(yǔ)（第三版）（第二冊(cè)）［M］.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2011.

［5］劉文娜.近30年來(lái)有關(guān)中國(guó)女性與基督教研究評(píng)述［D］.中國(guó)人民大學(xué).2016.

［6］劉文明.上帝與女性——傳統(tǒng)基督教文化視野中的西方女性［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2003.

［7］許愛(ài)軍.高級(jí)英語(yǔ)學(xué)習(xí)指南（第三版）（第二冊(cè)）［M］.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2013.

［8］周幼華.析《馬拉喀什》的內(nèi)容和語(yǔ)言特色［J］.合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2001（9）：127-130.

［9］袁斯琳.殖民統(tǒng)治釀造的悲劇——析《馬拉喀什》［J］.科教文匯（上旬刊），2012（6）87-88.

［10］吳慶宏.論女權(quán)主義在英國(guó)的演進(jìn)［J］.學(xué)海，2003（3）：92-95.

In George Orwell's Marrakech，women are pathetic and have a tragic life.This article analyzes the current situation of Marrakech women and the cause of it from the perspective of religious culture，political economy and female ego consciousness and makes a comparison with the women at the same period of Britain to get a deeper understanding of sexual discrimination.

Marrakech；George Orwell；Women's Status；England

I106

A

2096-000X（2016）21-0257-02

四川省教育發(fā)展研究中心“英語(yǔ)演講教學(xué)與英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生思辨能力培養(yǎng)的實(shí)證研究”（編號(hào)：CJF14020）與2013年川北醫(yī)學(xué)院高等教育教學(xué)改革與研究項(xiàng)目“高級(jí)英語(yǔ)教學(xué)與學(xué)生思辨能力培養(yǎng)研究”（2013-12-44）階段性成果。

陳建平（1974-），男，四川儀隴人，川北醫(yī)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文化系講師，碩士，主要研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)教育，跨文化交際教學(xué)與研究。