何春梅，王子勤（四川大學(xué)錦城學(xué)院通識教育中心,成都6117310）

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歐茨悲劇作品的人性觀

何春梅，王子勤
（四川大學(xué)錦城學(xué)院通識教育中心,成都6117310）

摘要：喬伊斯·卡羅爾·歐茨的悲劇作品從獨特的視角審視人性的異化，通過現(xiàn)實主義和意識流的手法，在暴力中凸顯人性的殘暴邪惡；在生存困境中凸顯人性的自私貪婪；在人類文明進(jìn)程中凸顯人性的沉淪。歐茨在作品中既對人性的墮落進(jìn)行揭露批判，又努力尋求墮落背后的原因，表達(dá)出一種拯救墮落靈魂時的孤獨和困惑，體現(xiàn)了作家的良知和道德責(zé)任感。

關(guān)鍵詞：喬伊斯·卡羅爾·歐茨；人性；沉淪；拯救

喬伊斯·卡羅爾·歐茨（1938-）是美國當(dāng)代著名作家，其作品繁多，題材豐富，寫作手法多樣，具有令人震撼的深度。歐茨是一位具有強烈社會責(zé)任感的作家，在她的悲劇作品中，她側(cè)重將目光投向美國中下層人的生活，從不同視角反映美國社會，凸顯了美國文化中人性異化這一主題，并試圖找出人性異化的社會根源，拯救墮落的人性，體現(xiàn)了作家的倫理關(guān)注維度。

歐茨對人性的憂患意識與其悲劇創(chuàng)作觀息息相關(guān)。一方面，歐茨具有強烈的悲劇意識，她認(rèn)為人生不完整，人類命運極具悲劇性，而悲劇具有警醒、震撼世人的力量，故她將自己的創(chuàng)作目的聚焦于作品的社會功用上。論及自己的作品，歐茨說“我的絕大部分作品中都是關(guān)于痛苦的想象，因為人們只有感受痛苦才能幫助人，拯救人，歡樂并不能……所以我認(rèn)為必須描繪某個人的心理歷程，尋找一個男主人公，有時是一個女主人公，他（她）歷經(jīng)各種各樣的磨難，但最終生存下來?！彼倪@種藝術(shù)主張簡單地說就是把人類生活看作一個循環(huán)的悲劇，只有感受痛苦才能超越痛苦，這充分體現(xiàn)了她悲劇創(chuàng)作觀的傾向。另一方面，作為一位嚴(yán)肅的作家，她認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該具有目的性，藝術(shù)的使命在于轉(zhuǎn)化和揭示現(xiàn)實問題，故通過藝術(shù)語言書寫悲劇以喚醒大眾對生存困境的認(rèn)識是她作品的初衷，而作品蘊含的打破困境繼而超越悲劇性的力量則是她作品的張力所在。

悲劇的創(chuàng)作觀決定了歐茨作品中主題的取舍，鮮有陽光和歌唱。相反，她的筆下充斥著貧窮、恐懼、暴力、騷亂、人性異化等這些晦暗壓抑的主題。人性是歐茨悲劇作品的一個主要關(guān)注點，從悲劇和人性的視角揭示社會的陰暗面是她慣常的手法。人性的瘋狂失控和丑惡不堪被歐茨淋漓盡致地表現(xiàn)了出來，作家力圖揭露人性的畸形之處：殘暴邪惡、自私貪婪、扭曲變態(tài)，并探究其本質(zhì)和根源，欲以此達(dá)到用自己的語言書寫改變這個世界的目的。

下文將選取歐茨具有代表性的幾部悲劇作品《僵尸》《人間樂園》《大瀑布》《鬼父》和《野獸》分別進(jìn)行分析，以探討作者對人性的深刻洞見。

一、暴力中凸顯人性的殘暴邪惡

原始暴力來源于人性本身，是人動物性的一面，是與現(xiàn)代文明背道而馳的潛威脅，其本身是血腥殘暴的。歐茨擅長書寫暴力，通過暴力沖突展示個體與他所處的社會環(huán)境之間的對立與矛盾，并在這種對立與矛盾中挖掘人物棄惡從善的艱難和不可能性，并隨之通過對人物復(fù)雜的心理活動的描寫無情地剖析美國文化陰暗暴力的實質(zhì)。“在她看來，暴行本身就是一種社會狀況，是美國人性格中與生俱來的一種向性（Tropism）”。對人性陰暗暴力的無情揭露和剖析使歐茨受人詬病，但歐茨始終堅守著作為作家的道德責(zé)任感，這令馮亦代先生在介紹歐茨新作《花癡》時對這位溫文爾雅的“勇敢斗士”贊揚有加：“很少有幾個美國作家在記錄這一主要的美國多聲部音樂時，能像歐茨那樣忠實地寫出這一多重而又不和諧的曲調(diào)。”暴力描寫是歐茨揭露人性丑惡的一個主要手段。

殘暴邪惡在歐茨各個時期的作品中都有所體現(xiàn)，尤其是《僵尸》中所呈現(xiàn)的人物形象，令人不寒而栗，讀者看到的不是人，而是一個十足的惡魔。該主人公P心靈扭曲，心理畸形變態(tài)，喪失人性，是個連環(huán)殺人犯，接連殘害數(shù)名無辜以滿足其惡毒的不可遏制的欲望：為自己營造一具僵尸！P之所以有這樣瘋狂的意念是因為現(xiàn)實中的他不如意，他被邊緣化，被學(xué)校開除，被人另眼相看，他想尋回自我彰顯自我，卻訴諸了一種變態(tài)扭曲的方式。他先后劫回數(shù)名受害者，先給他們注射麻藥致昏迷，然后切除受害者的腦白質(zhì)。他認(rèn)為切除腦白質(zhì)后的受害者精神喪失了而肉體依然存在，他就可以像擺弄奴隸一樣隨心所欲地擺弄這些只剩下肉體的“僵尸”，做他們的“主人”，以此恢復(fù)內(nèi)心的平衡，滿足其變態(tài)的心理。

P的罪惡實施過程充滿了血腥，人性的殘暴邪惡暴露無遺：他用碎冰錐切除這些受害者的腦白質(zhì)，但他每次都失敗，弄壞了腦組織，因而這些受害者無一生還，因為無一生還，所以他繼續(xù)殘害無辜。P的病態(tài)心理促成了他喪盡天良的犯罪行為，那到底又是什么力量導(dǎo)致了P的這種變態(tài)心理？歐茨通過剖析美國歷史上的立法、科學(xué)和醫(yī)學(xué)實驗給無數(shù)無辜者帶來的傷害和影響，意在向讀者暗示，當(dāng)今社會人人都是受迫害對象，P只是一個社群的代表，“和他生活在同一氛圍中的每一個人，包括他的家人，實際上，在今天這種只是形式不同而已的迫害面前，心靈都在一定程度上發(fā)生了扭曲?！痹跉W茨眼里，從某種意義上來說，科學(xué)的進(jìn)步未必能促進(jìn)人性的完善，反之，還可能以人性的墮落異化為代價。通過P這個形象，歐茨再一次將人性深處的陰暗面披露于世人，再次警示世人，人類正面臨著一個新的生存困境，那就是民眾的心靈發(fā)生了扭曲，心理出現(xiàn)了畸形，人性的殘暴邪惡正通過新的暴力形式上演人間悲劇，體現(xiàn)了作家的憂患意識和對蕓蕓眾生的悲憫情懷。

二、生存困境中凸顯人性的自私貪婪

在傳統(tǒng)的美國文學(xué)作品中，包括馬克·吐溫、德萊賽等在內(nèi)的很多作家都表達(dá)過追尋“美國夢”、實現(xiàn)“美國夢”或“美國夢”幻滅的主題。美國夢對民眾的精神領(lǐng)域和社會生活都有著深遠(yuǎn)的影響：一方面，在意識形態(tài)上，美國夢向民眾灌輸了自由、平等、人人享有成功的機會等精神，具有積極引導(dǎo)的作用，但另一方面，美國夢也讓社會滋生了一種濃厚的不良風(fēng)氣，那就是很多美國人不擇手段地追求物質(zhì)占有和出人頭地，在這一過程中，人性的自私貪婪一覽無余。

在歐茨的作品中，貧窮是美國下層社會的一個顯著標(biāo)簽，很多人在貧困中掙扎，歷經(jīng)磨難；也有一些人處心積慮地指望一夜暴富，《人間樂園》中的克萊拉就是這樣一個典型代表。

克萊拉的父親是一位農(nóng)業(yè)工人，沒有土地，沒有穩(wěn)定工作，領(lǐng)著一家人過著顛沛流離的生活。克萊拉出生在農(nóng)業(yè)工人輾轉(zhuǎn)謀生的卡車上，從小缺衣少食，也沒機會在學(xué)校接受長期的教育。貧窮的農(nóng)業(yè)工人經(jīng)常受到侮辱謾罵，被歧視性地稱為“白人垃圾”。所有這些關(guān)于貧窮及貧窮帶來的恥辱的記憶影響了生性敏感的克萊拉的一生。

長大成人的克萊拉與情人意外懷孕，卻慘遭拋棄，生活的打擊和活下去的欲望堅定了她通過擄掠改變命運實現(xiàn)夢想的信念，之后她開始逐步實施自己一夜暴富的計劃。首先，她計劃周詳?shù)匾T有權(quán)有勢的拉維爾先生，成為拉維爾的情婦，并讓拉維爾相信她懷的孩子是他的血脈。然后，她精心盤算，仔細(xì)考慮，使聰穎敏感的兒子斯旺變得冷酷起來，這樣做的目的是為了討得拉維爾的歡心和信任，以便下一步打敗他的兄弟，掠奪家產(chǎn)。在克萊拉的精心算計下，她終于如愿以償，繼承了拉維爾家族的一大筆遺產(chǎn)，實現(xiàn)了她一夜暴富的夢想，但最終自己卻精神失常，只能在精神病院度過余生。

克萊拉自食惡果，歐茨對這個人物既滿懷同情又無情鞭笞，她無休止的貪婪和不擇手段的擄掠使她徹底喪失了人性：她沒有親情，兒子斯旺成了她滿足貪欲的受害者和幫兇；她也沒有愛情，因為貪婪，所以當(dāng)真愛勞瑞意欲再度和她攜手共度余生時她斷然拒絕了；她更沒有起碼的家庭倫理觀，作為妻子，她把丈夫拉維爾推上絕路，作為繼母，她無情地算計拉維爾的三個兒子，讓他們一個個或死或失蹤或被排除在繼承權(quán)之外，她的自私和貪婪毀了整個拉維爾家族。為了自己的私欲，身邊的人都變成了她精心設(shè)計的棋局里的棋子，身不由己地被她擺布，被她控制。

歐茨通過對克萊拉這種對財富和地位病態(tài)擄掠的描述，揭露了“美國夢”催生出的一個殘酷事實——部分美國人不擇手段地獲取個人成功和物質(zhì)享樂，他們?nèi)诵灾械呢澙纷运绞顾麄冏罱K失去理智，把自己也把社會推向毀滅。這是對美國夢的批判，也是對人性異化的苛責(zé)。

三、人類文明進(jìn)程中凸顯人性的沉淪

歐茨善于從社會生活的各個層面透視人性的沉淪，在新世紀(jì)出版的多部作品中，她一如既往地對社會、人性和人類的未來投以深切的關(guān)懷，作品直指人類文明進(jìn)程中出現(xiàn)的諸多問題，從人類對自然環(huán)境的肆意破壞，神職人員和學(xué)術(shù)圈知識分子正面形象的轟然坍塌等視角探討了人性危機。

《大瀑布》是歐茨2004年的作品，她在這部作品中無情地指責(zé)了人類良知的泯滅。在《大瀑布》中，一些化學(xué)公司為了追求自己的經(jīng)濟(jì)利益，全然不顧尼亞加拉大瀑布地區(qū)居民的死活，將致癌物質(zhì)傾倒進(jìn)河流，致使環(huán)境遭到巨大破壞，周圍地區(qū)不斷出現(xiàn)孕婦流產(chǎn)和死胎現(xiàn)象。而尼亞加拉大瀑布市政府、教育委員會、衛(wèi)生委員會明知環(huán)境已經(jīng)遭到破壞，但他們?yōu)榱私?jīng)濟(jì)利益偏袒化學(xué)公司，還在這些有毒的廢物堆上修建學(xué)校和居民區(qū)，這種令人發(fā)指的齷齪勾當(dāng)遭到歐茨的憤怒揭發(fā)和指責(zé)。歐茨通過《大瀑布》表明資本主義工業(yè)化進(jìn)程不僅使自然環(huán)境遭到破壞，而且使人性也受到摧毀，批判了人類為了眼前利益良知喪盡的社會現(xiàn)象。

借著現(xiàn)實生活中屢屢曝出的神職人員的丑聞，歐茨在2013年新作《鬼父》中描寫了一個關(guān)于神職人員的驚悚懸疑的故事。小說主人公切斯特·卡什是一名牧師，表面上溫和，令人尊敬，而實際上卻心靈扭曲性格變態(tài)。他專綁架年幼的男孩供自己強暴、虐待和奴役，并像馴服動物一樣調(diào)教孩子，稍有不從，他便用自己的私制刑具“木少女”懲罰他，把他鎖到盒子里。更令人不寒而栗的是，當(dāng)孩子長到十一二歲時，他便會殘忍地將孩子殺掉，然后重新?lián)屢粋€來蹂躪。歐茨用現(xiàn)實主義手法大膽揭露了西方世界中普通大眾尊崇的神職人員的丑惡罪行，曝光其畸變心態(tài)和殘忍手段，批判了現(xiàn)實生活中道貌岸然的神職人員的虛偽與丑惡。

歐茨的學(xué)院派小說也打破了“純凈的象牙塔”的神話，大學(xué)里勾心斗角、人性墮落的現(xiàn)象比比皆是?！兑矮F》是她發(fā)表于2002年的又一力作，這部作品結(jié)合了20世紀(jì)70年代美國毒品泛濫、性亂泛濫的社會現(xiàn)實，講述了一所女子學(xué)院中發(fā)生的師生戀、性亂、縱火等故事。主人公安德烈是一位文學(xué)教授，其主持的詩歌研討會深受女生青睞，女生們都爭先恐后愿做他的私人助理；其妻多卡絲是一位具有反叛精神的雕刻家，因其創(chuàng)作的性器官扭曲變形的女性雕塑而聞名。安德烈表面儒雅和善，經(jīng)常聲情并茂地為學(xué)生誦讀勞倫斯充滿了性暗示的詩歌，讓不諳世事的女生們浮想聯(lián)翩，引誘女生們落入他和多卡絲設(shè)置的圈套，成為他們性亂游戲中的犧牲品。這些女生們相繼成為安德烈夫婦的獵物，被他們蠱惑、下藥，與他們性亂，然后被他們拍照后拋棄。最后一名叫吉莉安的女生發(fā)現(xiàn)了安德烈夫婦的罪惡與欺騙，在被多卡絲趕出家門前出于本能將煙頭扔在了沙發(fā)上，于是安德烈夫婦葬身火海。歐茨力圖挖掘安德烈夫婦溫文爾雅外表下邪惡的獸性，顛覆高等學(xué)府里知識分子冠冕堂皇的正面形象，體現(xiàn)了作者對人性的深刻洞察和大膽批判。

在人類文明的進(jìn)程中，良知泯滅的人類為經(jīng)濟(jì)利益而不惜破壞自然環(huán)境的做法在歐茨眼中無異于人類的自殺，而象征著高尚、純潔、正義的神職人員和知識分子正面形象的轟然坍塌，標(biāo)志著人性沉淪的痼疾已入膏肓，表現(xiàn)了作者對引領(lǐng)民眾向真、向善、向美的宗教和高等學(xué)府人性異化現(xiàn)象的痛心疾首，對宗教和高等學(xué)府是否還能對民眾意識形態(tài)起正面引導(dǎo)作用的質(zhì)疑和擔(dān)憂。

歐茨對人性中的血腥殘暴，自私貪婪、冷漠變態(tài)等的揭露振聾發(fā)聵，作家試圖找到推動人性異化的背后力量。在2013年5月美國公共電視臺著名脫口秀主持人塔維斯·斯邁利主持的一檔對歐茨訪談的節(jié)目中，歐茨談及了“是什么阻止了有良知的人們放棄良知”的問題，她認(rèn)為除了性格的怯懦膽小和同情心外，更重要的是旁觀者的群體緘默，這種群體的緘默意味著對墮落的無視、默認(rèn)和縱容，也就意味著人們成了“這一惡行的共犯”。這種隱形的力量推波助瀾，加速了人性的異化。《人間樂園》中的斯旺就是這個群體的一個縮影，身不由己地做了母親的幫兇。在著名評論家約翰遜( Greg Johnson )撰寫的《理解喬伊斯·卡羅爾·歐茨》中，他同樣指出了這一點:“她小說中的典型角色是悲劇性地對‘社群意識’視而不見的人,而這一意識被歐茨視為對我們的文化存在著潛在的拯救作用”。為了阻止這種類似的沉默以及避免由沉默帶來的后果，歐茨在《被詛咒的人》（The Ac?cursed，2013）中訴諸了超自然（不可理解的）事件，“如果小說中的人物沒能認(rèn)清形勢，便會得到這些（不可理解的）事情的懲罰”，這表明作家一方面大聲疾呼善良和仁愛，希冀構(gòu)建完美崇高的人性，另一方面了也表明了作家作為“人性斗士”在拯救墮落靈魂時的孤獨、無力、困惑和無奈。

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（責(zé)任編輯：王念選）

作者簡介:何春梅（1976-），女，四川大學(xué)錦城學(xué)院通識教育中心講師，主要研究方向：英美文學(xué)、外語教學(xué)。

收稿日期：2015-05-06

中圖分類號：I106.4

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1673-2928（2016）01-0086-03