朱中原，陳靈雯

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論道德自覺(jué)的困境與重建

朱中原，陳靈雯

(安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，安徽 蕪湖 241002）

近年來(lái)道德失范已成社會(huì)熱點(diǎn)話題。誤讀市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)加速了道德的流浪與迷失。夯實(shí)道德自覺(jué)是重建道德秩序的關(guān)鍵舉措。心義之辯、德利之辯和虛實(shí)之辯是創(chuàng)新道德自覺(jué)理念的關(guān)鍵。重視勞動(dòng)價(jià)值、關(guān)注心靈育養(yǎng)和優(yōu)化社會(huì)救濟(jì)是重建個(gè)人道德自覺(jué)的具體路徑。

道德自覺(jué)；道德社會(huì)；急速轉(zhuǎn)型；理念重塑；實(shí)現(xiàn)路徑

知名訂餐平臺(tái)“餓了么”驚現(xiàn)黑心作坊被今年3·15晚會(huì)曝光后，人們?cè)趪?yán)厲譴責(zé)食品生產(chǎn)者唯利是圖之后不禁慨然發(fā)問(wèn)：道德社會(huì)生病了嗎？個(gè)人道德自覺(jué)是社會(huì)有序、和諧的基石。重建道德自覺(jué)是亟待解決的現(xiàn)實(shí)話題。

一、道德的迷失

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承和發(fā)展。離開(kāi)馬克思主義基本原理來(lái)孤立地談?wù)撝袊?guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)陷入現(xiàn)實(shí)主義的泥沼。

（一）唯市場(chǎng)論促就了道德的流浪

馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為，具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造交換價(jià)值，市場(chǎng)交易實(shí)現(xiàn)交換價(jià)值。鄧小平指出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。誠(chéng)然，科學(xué)技術(shù)可以加速商品使用價(jià)值和交換價(jià)值的生產(chǎn)，但這只適用于商品的有德生產(chǎn)。以次充好、以假亂真的無(wú)德生產(chǎn)可能會(huì)減損和清零商品的使用價(jià)值。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和買(mǎi)方市場(chǎng)的到來(lái)，生產(chǎn)者愈發(fā)痛苦地發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)遠(yuǎn)比生產(chǎn)重要，經(jīng)營(yíng)者也愈發(fā)欣喜地看到實(shí)現(xiàn)價(jià)值遠(yuǎn)比創(chuàng)造價(jià)值更重要。唯市場(chǎng)論思潮由此產(chǎn)生和蔓延開(kāi)來(lái)。生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者心中只有市場(chǎng)和價(jià)格而沒(méi)有勞動(dòng)和價(jià)值，自然就會(huì)喪失他者的概念和服務(wù)他者的意識(shí)，生產(chǎn)領(lǐng)域和交換領(lǐng)域的道德風(fēng)險(xiǎn)就會(huì)大幅提升。商品質(zhì)量和交易誠(chéng)信的普遍下滑極易引發(fā)社會(huì)信任的陡然下降，特別是食品安全危機(jī)會(huì)直接導(dǎo)致人們對(duì)社會(huì)信任和社會(huì)良知的普遍擔(dān)憂?！叭魏蔚赖掠^念的形成以及道德行為的自覺(jué)實(shí)施都離不開(kāi)一定的道德環(huán)境”。[1]當(dāng)社會(huì)信任成為一種利益風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，道德自信就會(huì)成為水上浮萍、鏡中花、水中月，人們就會(huì)對(duì)道德行為產(chǎn)生質(zhì)疑和躲避。喪失了道德自信的精神家園，道德自覺(jué)自然無(wú)從談起，道德流浪也就在所難免了。

（二）唯經(jīng)濟(jì)論掩飾了道德的迷失

馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義認(rèn)為，共產(chǎn)主義的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。擺脫物質(zhì)的束縛是實(shí)現(xiàn)人的全面自由的重要途徑。鄧小平曾強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義的根本任務(wù)就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除貧困，最終達(dá)到共同富裕。堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本論調(diào)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富急劇增加的同時(shí)也可能引發(fā)和拉大貧富差距和社會(huì)張力。當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法治化進(jìn)程尚未完全展開(kāi)，不法生產(chǎn)和非法經(jīng)營(yíng)的違法成本較低，俘獲了大量社會(huì)財(cái)富，按啟了暴利時(shí)代的按鈕。誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)反而可能薄利運(yùn)行、舉步維艱。唯財(cái)富論是唯經(jīng)濟(jì)論在價(jià)值評(píng)價(jià)領(lǐng)域的延伸。貧富懸殊使得人們從唯財(cái)富論的功利主義角度來(lái)評(píng)價(jià)個(gè)人的成敗榮辱。家產(chǎn)和身價(jià)成為成功者的標(biāo)簽。英雄被冷落，德者被調(diào)侃。道德文明與物質(zhì)財(cái)富同走天涯難牽手。唯目的論是唯財(cái)富論的必然異化，而又必然會(huì)導(dǎo)致道德的迷失。成功標(biāo)準(zhǔn)的簡(jiǎn)單化和單一化會(huì)迷惑和誘導(dǎo)人們努力的方向。勤勞和善良在一定程度上被一部分人質(zhì)疑甚至摒棄。笑窮不笑偷，羨貪不羨廉是其現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照，而此時(shí)恰巧財(cái)富的急速增加和經(jīng)濟(jì)的高度繁榮掩蓋了這一點(diǎn)。道德的迷失在財(cái)富盛宴的狂歡中似乎無(wú)關(guān)緊要且無(wú)人問(wèn)及了。

中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更是法治經(jīng)濟(jì)和道德經(jīng)濟(jì)，兼具物質(zhì)文明和精神文明的雙重生產(chǎn)任務(wù)。唯市場(chǎng)論和唯經(jīng)濟(jì)論都是對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誤讀，都會(huì)加速社會(huì)道德的流浪與迷失。

二、道德自覺(jué)的困境

“禮失而求諸野”，對(duì)道德失范與否及其具體程度的考究要求證于底層人們的道德生活。調(diào)研和剖析社會(huì)道德的失范現(xiàn)狀及其危害對(duì)挽救和重建社會(huì)道德具有直接的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）道德自覺(jué)走進(jìn)困境

當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)大踏步前進(jìn)，道德建設(shè)也在同步推進(jìn)。然而社會(huì)道德的負(fù)面現(xiàn)象和新聞卻鋪天蓋地、與日俱增。

1．道德質(zhì)疑成為普遍現(xiàn)象。社會(huì)信任的缺失會(huì)直接導(dǎo)致道德質(zhì)疑。道德質(zhì)疑的泛濫會(huì)戕害人們的道德自信。當(dāng)品德行為發(fā)生時(shí)，人們會(huì)好奇其背后的利益因素?！百|(zhì)疑模范、懷疑英雄”的支流行為是其生動(dòng)表現(xiàn)。當(dāng)仁義現(xiàn)象產(chǎn)生時(shí)，人們會(huì)不假思索地質(zhì)疑甚至拒絕承認(rèn)事件本身?！昂檬虏怀鲩T(mén)、壞事傳千里”的俗諺就是其真實(shí)寫(xiě)照。

2．道德踐履成為風(fēng)險(xiǎn)行為。嚴(yán)重的道德質(zhì)疑會(huì)把道德踐履推向孤立境地。道德踐履無(wú)人喝彩、無(wú)人響應(yīng)甚至無(wú)人作證。單純的道德踐履陷入無(wú)助境地，尚可以自我開(kāi)導(dǎo)、聊以慰藉。一旦道德踐履偶遇法律問(wèn)題就會(huì)弊大于利、得不償失。道德踐履成了高風(fēng)險(xiǎn)、低收益的風(fēng)險(xiǎn)行為。善事做不得、好人做不得一旦形成大眾心理就會(huì)扼殺善良風(fēng)尚、惡化道德生態(tài)。

3．道德自覺(jué)成為水上浮萍。避險(xiǎn)心理是人們的自覺(jué)意識(shí)。道德遺棄是道德風(fēng)險(xiǎn)的必然后繼。道德說(shuō)教的邊際效益開(kāi)始遞減已成為普遍共識(shí)?！敖逃呓弑M全力卻無(wú)法幫助受教育者形成預(yù)期的道德行為習(xí)慣”。[2]當(dāng)?shù)赖论`履出現(xiàn)高風(fēng)險(xiǎn)可能時(shí)。人們就會(huì)自行中止甚至先行規(guī)避道德踐履。道德自覺(jué)也就成為了沒(méi)有根基、隨風(fēng)漂游的水上浮萍。沒(méi)有了個(gè)人的道德自覺(jué)，社會(huì)的道德規(guī)范就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。

（二）道德自覺(jué)的后困境影響

道德維系是社會(huì)和諧的重要抓手。道德失范是人們幸福的致命天敵。道德自覺(jué)走入囚徒境地，陷入發(fā)展困境。道德自覺(jué)開(kāi)始全面性萎縮甚至局域性消亡，其帶來(lái)的危害遍及各個(gè)方面。

1．造就虛假繁榮，擱淺社會(huì)共同富裕。人們生存、發(fā)展于世，需要消耗大量的有使用價(jià)值的社會(huì)產(chǎn)品，包括物質(zhì)和精神兩類，體現(xiàn)為數(shù)量和質(zhì)量?jī)煞矫妗o(wú)德生產(chǎn)不能創(chuàng)造反而減損和清零產(chǎn)品的使用價(jià)值，其只能徒增產(chǎn)品數(shù)量，造就經(jīng)濟(jì)虛假繁榮。既不能相應(yīng)增加社會(huì)財(cái)富、滿足人們需求，又消耗、浪費(fèi)大量的自然資源，在很大程度上會(huì)阻礙甚至擱淺全社會(huì)實(shí)現(xiàn)共同富裕。

2．冷化人情社會(huì)，阻卻和諧社會(huì)建設(shè)。人是群居物種，需要有溫度的社會(huì)化生活。誠(chéng)信友愛(ài)、和睦相處是人們對(duì)社會(huì)化生活的基本要求。社會(huì)沒(méi)有了溫度，生活就會(huì)變成生存，人們的幸福感就會(huì)大打折扣。道德的滑坡與淪喪會(huì)冰凍社會(huì)信任、冷化人情社會(huì)，反而有害于社會(huì)矛盾的化解，會(huì)直接阻礙社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

3．破壞天人合一，妨礙美麗中國(guó)建設(shè)。貧富差距加劇了人們的仇富心理。仇富心理偶遇實(shí)用主義就會(huì)引發(fā)自然領(lǐng)域的道德失范。集中表現(xiàn)為人們對(duì)資源的瘋狂攫取和對(duì)自然的肆意破壞。生態(tài)的自然平衡和自我修復(fù)能力正逐漸被打破?！盀E砍亂伐只為金，挖完資源害子孫”已成普遍現(xiàn)象。窮山惡水留不住鄉(xiāng)愁、留不住情愫，更會(huì)妨礙美麗中國(guó)建設(shè)。

三、道德自覺(jué)的重建路徑

“道德既是他律也是自律，懾于道德批評(píng)是他律，實(shí)現(xiàn)道德自覺(jué)是自律”。[3]道德建設(shè)任重道遠(yuǎn)，難在尋回和育養(yǎng)人們的道德自覺(jué)。當(dāng)下重建人們的道德自覺(jué)迫在眉睫、大有可為且有章可循。

（一）道德自覺(jué)的理念重建

工欲善其事，必先利其器。重建理念是尋回道德自覺(jué)的前提。尋回道德自覺(jué)要開(kāi)始于理念創(chuàng)新。

1．育心為先，倡義在后。仁者善，善者愛(ài)，愛(ài)者義。只有心善者才會(huì)長(zhǎng)久行善。重尋道德自覺(jué)要堅(jiān)持育心為先，著重通過(guò)文化滋養(yǎng)來(lái)柔化和凈化人們的心靈，讓人們的心底陽(yáng)光溫暖起來(lái)。仁義行為不僅是個(gè)人的他者流露，更是公共化的社會(huì)行為，必須得到公力的倡導(dǎo)和鼓勵(lì)。育心與倡義是前后相繼、同等重要的德育手段。兩者不可偏廢、不可顛倒。

2．德不避利，德者有利。德行與利益并不矛盾。德者不為利，但也不能絕然無(wú)利。培育道德自覺(jué)不能決然隔離德行和利益，要讓德行者獲利，讓德行者自信，也要讓無(wú)德者失利、失望。國(guó)家公力支持德行者要有積極和更大作為。要避免德行者陷入無(wú)助甚至失利的尷尬境地。社會(huì)公力打擊無(wú)德行為要有更主動(dòng)和更強(qiáng)力舉措。要讓無(wú)德者無(wú)利可圖甚至聲名狼藉。

3．實(shí)優(yōu)于虛，真先于善。道德踐履是一種真實(shí)的大眾行為。唯有真實(shí)的模范方能觸動(dòng)靈魂、引發(fā)自覺(jué)，吸引人們學(xué)習(xí)和仿效。道德宣傳不能小題大做甚至無(wú)中生有。對(duì)行善者的標(biāo)紅和描紅本身就有違于真實(shí)、相悖于道德。道德宣傳不能過(guò)分拔高甚至肆意神化。對(duì)心善者的美化和神化本身也是一種孤立和捧殺。道德宣傳既要求善也要求真。道德模范可敬、可愛(ài)更要可信、可近。

（二）道德自覺(jué)的實(shí)現(xiàn)路徑

要改變道德水準(zhǔn)下滑的現(xiàn)狀和道德說(shuō)教邊際效益遞減的趨勢(shì)必須盡快找尋到快速提升公民道德自覺(jué)的科學(xué)的、可行的實(shí)踐路徑。

1．弘揚(yáng)勞動(dòng)價(jià)值，凈化德育環(huán)境。生產(chǎn)和消費(fèi)是孿生兄弟。國(guó)家倡導(dǎo)去產(chǎn)能不能否定勞動(dòng)價(jià)值，反而更應(yīng)關(guān)注實(shí)體生產(chǎn)。國(guó)民收入初次分配應(yīng)該向生產(chǎn)領(lǐng)域和實(shí)體經(jīng)濟(jì)傾斜。政策杠桿對(duì)此應(yīng)有更大和更主動(dòng)作為。各行業(yè)都應(yīng)該肯定誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、敬重合法經(jīng)營(yíng)。要建立各類誠(chéng)信檔案和信用記錄，扼殺一切投機(jī)利益和失信可能。

2．重拾育心理念，夯實(shí)德育根基。“文化是道德及道德教育的精神寓所”。[4]國(guó)家要把人文社會(huì)科學(xué)擺在和自然社會(huì)科學(xué)同等重要甚至?xí)簳r(shí)優(yōu)先的位置。要鼓勵(lì)和激勵(lì)知識(shí)分子創(chuàng)造出更能樹(shù)德育人的文學(xué)作品出來(lái)。文學(xué)作品要弘揚(yáng)主旋律，要能打動(dòng)人、溫暖人、熏陶人和感染人。文化宣傳和新聞報(bào)道要以滋養(yǎng)心靈為主、倡導(dǎo)仁義為輔，力求真實(shí)宣傳、可親可近。

3．建立救濟(jì)機(jī)制，護(hù)航道德自覺(jué)。國(guó)家要建立和完善道德救濟(jì)機(jī)制。對(duì)于偶發(fā)的德者失利、英雄流淚的事情要及時(shí)啟動(dòng)救濟(jì)機(jī)制，給予充足保障和強(qiáng)力支持。對(duì)于公眾事件的道德質(zhì)疑要給以及時(shí)的澄清和解釋，鏟除迷失道德自信的可能。區(qū)別化對(duì)待一貫的心善者和偶然的行善者的同時(shí)也要及時(shí)地廣泛宣傳和高度肯定，確保好事傳千里、好人有美談。

善行是道德的自信和自覺(jué)，更是美麗心靈的外溢和流淌。育養(yǎng)道德自覺(jué)是道德建設(shè)的核心環(huán)節(jié)和關(guān)鍵舉措，其任重道遠(yuǎn)且有章可循。只要緊抓理念創(chuàng)新和路徑探尋不放松，美麗的道德社會(huì)愿景就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。

[1]王升臻.道德自覺(jué)的內(nèi)涵及其路徑選擇[J].求實(shí)，2012（6）：41-43.

[2]鐘鏵.道德教育的實(shí)踐轉(zhuǎn)向[J].理論導(dǎo)刊，2011（2）：75-77.

[3]范純琍，秦小莉.論道德自覺(jué)及其培育原則[J].江漢大學(xué)學(xué)報(bào)，2015（4）：113-117.

[4]董海霞.當(dāng)前中國(guó)道德教育的文化困境與出路[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2012（11）：3-5.

（責(zé)任編輯 陶紹興）

On Plight in Moral Self-consciousness and Its Reconstruction

ZHU Zhong-yuan, CHEN Ling-wen

In recent years moral disorder has become a hot topic in Chinese society. The misunderstanding of market economy speeds up immorality. The authors think that improve moral self-consciousness is the key for reconstructing moral order, while the proper measurement of desire and righteousness, morality and benefit, spirit and material is the key for innovating the idea of moral self-consciousness. They also think that the specific way to reconstruct individual moral consciousness is to lay emphasis on labor value, pay attention to soul cultivation and improve social relief.

moral self-consciousness; moral society; rapid transformation; idea reshaping; implementation path

D648

A

1671-9255（2016）04-0042-03

2016-10-12

朱中原（1984－ ），男，安徽宿州人，安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部講師，碩士。

10.13685/j.cnki.abc. 000222

網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2016-11-28 09:25

http://www.cnki.net/kcms/detail/34.1242.Z.20161128.0925.003.html