王婧蘇

(武漢大學(xué)　文學(xué)院，湖北　武漢　430072)

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洛爾迦詩(shī)歌夢(mèng)的類型解析

王婧蘇

(武漢大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430072)

摘要：加西亞·洛爾迦是西班牙久負(fù)盛名的大詩(shī)人。夢(mèng)是其詩(shī)歌中一個(gè)獨(dú)具特色的意象，理解了詩(shī)人關(guān)于夢(mèng)的闡釋，有助于加強(qiáng)對(duì)詩(shī)歌本身內(nèi)容形式的理解，增進(jìn)對(duì)創(chuàng)作主體詩(shī)歌觀念的領(lǐng)悟。文章從夢(mèng)的理論出發(fā)，針對(duì)洛爾迦詩(shī)歌中夢(mèng)的類型進(jìn)行探討，闡釋這一特殊意象背后所蘊(yùn)含的意義。

關(guān)鍵詞：洛爾迦；詩(shī)歌；夢(mèng)

加西亞·洛爾迦(1898-1936)是二十世紀(jì)西班牙最負(fù)盛名的詩(shī)人之一，著有《深歌集》《吉卜賽謠曲集》等作品，被稱為“吉卜賽詩(shī)人”。他曾提出詩(shī)歌寫作的態(tài)度：“憑靈感創(chuàng)作，這種態(tài)度容許詩(shī)人接受宇宙的神秘，并且以詩(shī)的現(xiàn)實(shí)代替?zhèn)鹘y(tǒng)隱喻，在這個(gè)基礎(chǔ)上，根據(jù)詩(shī)的邏輯，肯定詩(shī)歌本身是完整的實(shí)體?！盵1]16考慮到他和超現(xiàn)實(shí)主義畫家達(dá)利的密切關(guān)系，這種靈感創(chuàng)作論的內(nèi)在邏輯與現(xiàn)代社會(huì)人類消解時(shí)間的概念與功用、表現(xiàn)出非限制性與非理性狀態(tài)的邏輯頗有共通之處。所謂的靈感創(chuàng)作是指通過(guò)視覺形式出現(xiàn)，具有極強(qiáng)象征性、模糊性與非邏輯性的“夢(mèng)”的狀態(tài)統(tǒng)一起來(lái)。在夢(mèng)境里，時(shí)空交錯(cuò)，亦此亦彼，具有強(qiáng)烈的不確定性，恰如詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)天馬行空的想象力及洗練而富有張力的語(yǔ)言所帶給人的包羅萬(wàn)象、變化多端之感。

與其詩(shī)歌地位相比，洛爾迦在我國(guó)詩(shī)歌批評(píng)史上受到了極不相稱的冷遇。迄今為止幾乎沒有學(xué)者對(duì)他的詩(shī)歌做出系統(tǒng)性的評(píng)價(jià)，大部分關(guān)于洛爾迦的論文也以印象式與作品鑒賞為主，無(wú)論是在深度上還是廣度上對(duì)洛爾迦詩(shī)歌的研究都顯得極為匱乏，更不用說(shuō)專門提出“夢(mèng)”這一概念對(duì)其詩(shī)作進(jìn)行研究。而洛爾迦是一個(gè)喜愛寫夢(mèng)的詩(shī)人。下文將運(yùn)用“夢(mèng)”的理論，從預(yù)示之夢(mèng)、愿望之夢(mèng)、焦慮之夢(mèng)三個(gè)方面對(duì)洛爾迦詩(shī)歌夢(mèng)的類型進(jìn)行分析。

1“當(dāng)犢子夢(mèng)見丁香花的圣巾”——預(yù)示之夢(mèng)

夢(mèng)境往往是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的曲折反映，預(yù)兆將來(lái)要發(fā)生之事的夢(mèng)就是預(yù)示之夢(mèng)。人們相信，如果懷有對(duì)未來(lái)重大事件或可能發(fā)生的重要事件的直覺，就能在夢(mèng)中得到某種啟示。在《安東尼妥·艾爾·岡波里奧之死》中，開篇即是“死的聲音響起”[2]107，死亡已經(jīng)悄然來(lái)臨，但死亡并非毫無(wú)征兆突然而來(lái)——“當(dāng)犢子夢(mèng)見了丁香花的圣巾，死的聲音響起，在瓜達(dá)基維河附近?！盵2]107圣巾來(lái)自于耶穌借面巾擦汗的典故，西班牙人酷愛斗牛運(yùn)動(dòng)，這里的圣巾指的就是斗牛士使用的紅巾。是誰(shuí)夢(mèng)見了紅巾呢？小牛犢。在競(jìng)技場(chǎng)上當(dāng)牛犢看到紅巾時(shí)，無(wú)論是牛犢還是斗牛士的生命，都暫時(shí)交到了死神手中。岡波里奧家的小安東尼奧就如牛犢一般，在被憲兵無(wú)故逮捕后又與族人不屈不撓的斗爭(zhēng)，這正是牛犢對(duì)于紅巾的執(zhí)著與堅(jiān)決。

在洛爾迦的詩(shī)篇中，預(yù)示之夢(mèng)的結(jié)局幾乎不會(huì)改變。人們以夢(mèng)為神諭，有關(guān)預(yù)兆的夢(mèng)能夠?qū)ψ鰤?mèng)者本人的行為和心理產(chǎn)生很大的影響。而洛詩(shī)中，人類行為無(wú)法導(dǎo)致與夢(mèng)中的事件相反的結(jié)局，預(yù)示似乎和命定在一定程度上等同起來(lái)了。事實(shí)上，岡波里奧夢(mèng)中聽見了“死的聲音響起”，最后的結(jié)局是“淌著三道血流，他側(cè)身死去?！盵2]109這在《伊涅修·桑契斯·梅希亞斯挽歌》中表現(xiàn)的更為明顯。在西班牙，人們熱愛斗牛，“許多西班牙人一生在墻與墻之間過(guò)活，死后才會(huì)被安放在陽(yáng)光下”，[2]177死亡絕不是終結(jié)，而是他們生命最輝煌的時(shí)刻。梅希亞斯是西班牙最負(fù)盛名的斗牛士，他以英雄般的死亡規(guī)避了老死床上的平庸，在洛爾迦的挽歌中，夢(mèng)的意象密集出現(xiàn)：“愈來(lái)愈明的月亮，靜靜的云里的馬，和夢(mèng)境似的灰色斗牛場(chǎng)”[2]182、“他要尋找他準(zhǔn)確的側(cè)畫像，可是一個(gè)夢(mèng)哄了他”[2]183、“石頭是一個(gè)做著夢(mèng)喃喃小語(yǔ)的額角”[2]185。夢(mèng)給予梅希亞斯以提示，然而已經(jīng)退休了的梅依然在冰冷的競(jìng)技場(chǎng)中固執(zhí)地結(jié)束了自己“血脈里的黃鶯”[2]185。

無(wú)論是“丁香花的圣巾”還是明朗的月亦或是“靜靜的云里的馬”，都仿佛是美的化身，而這美的化身帶來(lái)的卻是死亡的陰影。美到了極致，剩下的就是美的徒勞，這也為詩(shī)歌籠罩了命運(yùn)奧妙的面紗與唯美主義的色彩。洛爾迦筆下的預(yù)示之夢(mèng)，以其朦朧與模糊之美吸引人們?nèi)ヌ綄ぁ?/p>

2“冰雪似的月光將她扶住”——愿望之夢(mèng)

對(duì)任何夢(mèng)境而言，其本質(zhì)都是要尋求愿望之滿足。夢(mèng)的內(nèi)容與夢(mèng)者的實(shí)際生活密切聯(lián)系，夢(mèng)的具體內(nèi)容包含大量隱藏的含義，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)素材的加工、變形、想象，最終在愿望之力的驅(qū)動(dòng)下在夢(mèng)中得到現(xiàn)實(shí)中渴望的結(jié)果。[3]105在《夢(mèng)游人謠》中，一個(gè)曼妙的身影出現(xiàn)在吉卜賽月光下的露臺(tái)上，“影子裹住她的腰，她在露臺(tái)上做夢(mèng)?！盵2]97她徘徊著，反復(fù)逡巡，尋覓所愛。她所愛之人身在何方呢？視角一換，另一處戀人的“白襯衫上，染了三百多黑玫瑰，你的血還在腥氣地沿著你的腰帶滲出”[2]98。等待愛人的女子，在冰涼的月光下“冷著臉，黑的頭發(fā)，在這綠色的露臺(tái)上！”[2]100一切東西都在注視著她，在這位綠美人的夢(mèng)境里卻看不見一切東西，萬(wàn)物極大的視角與女子夢(mèng)中僅見所愛形成落差，它們構(gòu)成了詩(shī)歌情感與視覺的相互比照，同時(shí)也拓展了感官世界。她渴望著情人的歸來(lái)，終于在夢(mèng)的徘徊里，“月光把她扶住在水上，夜色親密的像一個(gè)小小的廣場(chǎng)?！盵2]100夢(mèng)中他們相會(huì)，夢(mèng)外綠色精靈般的美人等待著，并將一直等待下去。求而不得，故訴諸夢(mèng)寐。

事實(shí)上，愿望大多難以實(shí)現(xiàn)，夢(mèng)境終究代替不了現(xiàn)實(shí)。有時(shí)，這種理想與現(xiàn)實(shí)的尖銳對(duì)立直擊人心。《遭遇水禍的男孩》描述了一則令人心碎的男童溺水事件，“受傷的男孩，戴著霜冠呻吟”[2]212，像一個(gè)待宰的羔羊，被放置在水泉、水池、水槽高高舉起的利劍之下。他曾滿懷希望地掙扎，“夢(mèng)里冒起一股水柱，為他擋住兇猛的水草”[2]212，他渴望加諸己身的傷害被停止，渴望著被拯救。與其說(shuō)這是男孩之夢(mèng)，倒不如說(shuō)是詩(shī)人之夢(mèng)——詩(shī)人希望在那兇猛的水流之中，有什么能阻擋這個(gè)單薄無(wú)助的生命的流失，所以在他的夢(mèng)里，一股水柱拔地而起擋住了水草的攻擊，這正是詩(shī)人心懷的美好愿望。而實(shí)際上，“男孩平躺在地上，他的傷痛蜷伏身邊”[2]212。詩(shī)人美好夢(mèng)境里的水柱并未曾出現(xiàn)，這個(gè)孤單的男孩仍然孤獨(dú)地死去了，留下的是滿紙唏噓與無(wú)奈。

潛在欲望是人性的必然，夢(mèng)者在現(xiàn)實(shí)世界中或許沒有意識(shí)到自己的欲望體系，夢(mèng)境中的潛在欲望形象體系由隱到顯的過(guò)程就是愿望之夢(mèng)的歷程。生活中難免有各種期盼的事，也難免有各種不如意之事，通過(guò)夢(mèng)境改變現(xiàn)實(shí)，讓其以自己潛意識(shí)中希冀的面貌出現(xiàn)，也是對(duì)欲望另一種形式的補(bǔ)償。洛爾迦詩(shī)歌中表現(xiàn)出來(lái)的曲折隱晦的愿望，絕大多數(shù)是詩(shī)人善良之心與愛美之情的自然流露，充滿了對(duì)生命的珍惜、對(duì)自由的熱望與對(duì)苦難的悲憫。

3“我的心摔倒落進(jìn)冰涼的水”——焦慮之夢(mèng)

人們常說(shuō)“日有所思夜有所夢(mèng)”，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的所思所想會(huì)折射到夢(mèng)境之中，這種反映了夢(mèng)者某種焦慮、擔(dān)憂、不安心理的夢(mèng)，可稱為焦慮之夢(mèng)，其“夢(mèng)境是由多個(gè)相似焦慮事件的記憶元素建構(gòu)而成,并由夢(mèng)者睡前所體驗(yàn)的‘半成功’地壓抑了的焦慮感受所觸發(fā)”。[4]50在日常生活中，隱在的焦慮被理性牢牢壓制，平時(shí)可能甚至根本感覺不到它，而一旦進(jìn)入夢(mèng)中，曾被理性所化解的情緒被釋放出來(lái)，激活了夢(mèng)者以現(xiàn)實(shí)焦慮為基礎(chǔ)的夢(mèng)境。無(wú)論內(nèi)容荒誕與否，不可否認(rèn)的是夢(mèng)與情緒的關(guān)聯(lián)。在洛爾迦少有的直接以《夢(mèng)》為題的詩(shī)中，詩(shī)人焦慮的情緒曲折地傳遞了出來(lái)。原本，他在清泉旁休憩，靜聽泉水訴說(shuō)愛戀。這時(shí)，“我的心摔倒落進(jìn)冰涼的水”[2]19，詩(shī)人心中一凜，懇求“遠(yuǎn)方的，潔白的手，別讓泉水流走”[2]19，而得到的是“遠(yuǎn)方的，白色的手，一切不能在水里停留”[2]20。安靜的流水與愜意的心原本構(gòu)成平衡的狀態(tài)，忽然，心的墜落讓這種平衡轉(zhuǎn)為失衡，打破了原有的框架，這是典型的從夢(mèng)境的漂移轉(zhuǎn)向情緒的漂移，主題發(fā)生了明確的改變。沉浸在寧?kù)o中的情緒被焦慮浸染，落入流水追不回來(lái)的、冰冷的心就是詩(shī)人現(xiàn)實(shí)焦慮情緒的映射。

焦慮之夢(mèng)的發(fā)生不可能毫無(wú)因由，在夢(mèng)的基礎(chǔ)上總有現(xiàn)實(shí)事件的支撐。[5]5如果將夢(mèng)看作外界對(duì)內(nèi)部感覺的觸發(fā)、連接與轉(zhuǎn)換的過(guò)程，入夢(mèng)后，睡前的現(xiàn)實(shí)焦慮會(huì)刺激腦中之前一段時(shí)間生活中反復(fù)出現(xiàn)的某種焦慮，這種核心地位的焦慮繼而喚起了相關(guān)記憶。因此，焦慮之夢(mèng)脫不開與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)。在《待決罪人謠》中，安達(dá)盧西亞的民間傳說(shuō)里被下了死亡毒咒的人，“一整夜未曾閉上，也沒有轉(zhuǎn)頭去看那靜靜地離開的十三只夢(mèng)的小船”[2]129。任誰(shuí)在等待判決的當(dāng)口都不能不產(chǎn)生對(duì)于自身個(gè)體命運(yùn)的焦慮。十三在西方世界是一個(gè)不祥的數(shù)字，而十三代表的是什么呢？是夢(mèng)的小船，小船在水中無(wú)力地?fù)u擺、顛簸，象征無(wú)法決定自己命運(yùn)的罪人。最后，罪人“靜靜安息，他的孤獨(dú)刻上了墻”[2]131。在他的夢(mèng)里，始終有著現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈的影響，極度焦慮之下，沒有鮮花，只有冰冷的空氣和流云在凝重的天穹彌漫，以及顛簸著前進(jìn)的不祥之船。

夢(mèng)境并不能與現(xiàn)實(shí)世界劃等號(hào)，夢(mèng)境世界與現(xiàn)實(shí)仍是分離的，只不過(guò)焦慮之夢(mèng)與記憶元素相關(guān)，整理夢(mèng)境有助于對(duì)夢(mèng)者焦慮核心的發(fā)現(xiàn)，這一點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)主義的意義上仍然適用。通過(guò)洛爾迦詩(shī)歌夢(mèng)中流露的焦慮情緒的分析，除了能加強(qiáng)接受者對(duì)整首詩(shī)的主題及變奏的理解，對(duì)了解詩(shī)人生平經(jīng)歷及當(dāng)時(shí)的思慮憂愁，進(jìn)行社會(huì)歷史批評(píng)或傳記批評(píng)也大有裨益。

總而言之，在洛爾迦筆下，“夢(mèng)”是一個(gè)重要的意象。對(duì)于詩(shī)歌夢(mèng)之類型的歸類，既梳理了洛爾迦詩(shī)歌的核心意象，體現(xiàn)了不同類別詩(shī)歌的相異性，又顯示了洛爾迦詩(shī)歌創(chuàng)作的一般特征——通過(guò)夢(mèng)表達(dá)美，或者說(shuō)表達(dá)美好的情感。詩(shī)人借助夢(mèng)的翅膀飛到哪里，哪里便能拓展出一片新的天地。他的詩(shī)歌同他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“杜恩德”(魔力)一般，在對(duì)舊理性與道德秩序的沖擊中，展示了現(xiàn)代文明下夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)之間存在的張力，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)反理性、反邏輯的認(rèn)可和對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義的推崇。不知道這位遭暴君槍殺的年輕詩(shī)人，在生命的最后一夜，有沒有過(guò)這樣一個(gè)充滿象征與預(yù)示、焦慮與痛苦又滿載著生之希望的夢(mèng)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]洛爾迦.洛爾迦的詩(shī)[M].戴望舒，陳實(shí)，譯.廣州：花城出版社，2006.

[3]高銘.人人都能夢(mèng)的解析[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2010.

[4]訾非.焦慮夢(mèng)的運(yùn)作機(jī)制研究[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)(人文社會(huì)醫(yī)學(xué)版)，2009(1).

[5]弗洛伊德.夢(mèng)的解析[M].北京：新世界出版社，2014.

(責(zé)任編輯：楊陽(yáng))

收稿日期：2016—05—17

作者簡(jiǎn)介：王婧蘇(1992— )，女，安徽合肥人，武漢大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

中圖分類號(hào)：I106.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672—9536(2016)02—0060—03

Abstract：Garcia Lorca is one of the most greatest poets in Spain.Dream is a special image in his poems.To comprehend the interpretation of dream can not only reinforce the understanding of poems′content and form，but also can have a comprehension on the creative subject′s idea of poetry.Based on the dream theory，the essay discussed different types of dream in Lorca′s，poems，illustrating the dream of prediction，dream of willing and dream of anxiety.

Key words：Lorca; poetry; dream