張　媛

(安徽師范大學(xué)　歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽　蕪湖　241000)

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清末民初因離婚自由而引發(fā)的社會(huì)問題探析

張媛

(安徽師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽蕪湖241000)

摘要：我國的離婚制度歷經(jīng)清末、北洋、南京國民政府三個(gè)時(shí)期的修訂而不斷完善，伴隨著思想的解放和社會(huì)風(fēng)氣的開化，在以“自由”、“平等”為核心的婚姻觀帶動(dòng)下，追求離婚自由成為時(shí)代進(jìn)步的標(biāo)志，但也因此引發(fā)了很多社會(huì)問題。這些問題的產(chǎn)生既有社會(huì)大環(huán)境的影響也有個(gè)人的情感選擇因素。必須通過立法對女子離婚權(quán)益的保護(hù)，媒體的合理引導(dǎo)等措施才能有效解決出現(xiàn)的社會(huì)問題。

關(guān)鍵詞：離婚自由；婚姻悲??；廢婚主義

古人離婚主要有“出妻”、“義絕”、“和離”和特殊條件下的“呈訴離婚”四種方式，其中，“出妻”為最主要模式?！俺銎蕖奔?“七出”①，女子但凡犯了其中一條，夫家便可休妻，雖也有“三不去”②來規(guī)避女子被丈夫隨意拋棄，但在男尊女卑的封建時(shí)代，離婚的主動(dòng)權(quán)是完全掌握在男方手中的。清末以來，“自由”、“平等”成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍追求，在此大環(huán)境下，婚姻制度也開始了它的變革之路，從《大清民律草案》的起草到《民國民律草案》的制定和《中華民國民法·親屬》的施行，“七出”這個(gè)存在了幾千年的封建陋俗逐漸被“兩愿離婚”、“呈訴離婚”所代替，離婚的自由愈發(fā)成為彰顯進(jìn)步的時(shí)代表現(xiàn)。但與此同時(shí),這股自由風(fēng)潮亦帶來了許多社會(huì)問題和負(fù)面影響。

1離婚自由引發(fā)的社會(huì)問題

1.1舊式女子的婚姻悲劇

清末民初，是一段新舊交替的時(shí)代，舊勢力尚未退出歷史舞臺(tái)，新勢力又急于取而代之。在這個(gè)新舊思想激烈碰撞的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，知識(shí)分子作為最早也是最快接受西方民主文明洗禮的群體，對于自己的婚姻無法由自己做主的事實(shí)大都是極力抗拒的。因?yàn)樵谒麄兊男闹校骸耙粋€(gè)受過新教育的男子，大都以為和一個(gè)舊式女子結(jié)婚是可恥的”[1]。于是，這批知識(shí)分子便率先開啟了民國社會(huì)的離婚風(fēng)潮，以此來反抗“父母之命，媒妁之言”的封建婚姻。

舊式妻子被迫與自己的丈夫離婚后，她們中的大多數(shù)都不會(huì)選擇再嫁，她們就像被這個(gè)時(shí)代拋棄的物品，孤獨(dú)地守著自己失敗的婚姻。就算是勉強(qiáng)和丈夫生活在一起的，也一生得不到丈夫的承認(rèn)，就像是家里的一件擺設(shè)。這些主動(dòng)要求和舊式妻子離婚的新式丈夫中，有很多是我們所熟悉的著名知識(shí)分子：魯迅、陳獨(dú)秀、郁達(dá)夫、傅斯年、徐悲鴻……就連曾接受過新式教育的張幼儀也被自己的丈夫徐志摩嫌棄，被迫與其協(xié)議離婚，即使她當(dāng)時(shí)懷有身孕。

1.2“離婚流行病”的亂象

20世紀(jì)二三十年代，社會(huì)上的離婚風(fēng)潮由知識(shí)分子群體擴(kuò)展到普通百姓中。上海市在民國17年8月至12月期間的離婚案件共有370件。民國18年，該數(shù)字漲至645件，到了民國19年就上升到853件。③在關(guān)于離婚原因的統(tǒng)計(jì)中，“意見不合”占了百分之七十以上，而因?qū)Ψ郊膊』蚪?jīng)濟(jì)壓迫等不可補(bǔ)救的原因卻占不到百分之一。但“夫婦意見不合似乎尚不至于到非離不可的程度”[2]，這其中，有很多離婚案件是因?yàn)楫?dāng)事人缺少對離婚法律的正確認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的沖動(dòng)離婚，還有的是為了追趕離婚風(fēng)潮?！坝纱吮憧煞醋C，多數(shù)之離婚，皆為社會(huì)病態(tài)有以致之?！盵2]

1.3偏激婚姻價(jià)值觀的出現(xiàn)

婚姻立法的改革和離婚高發(fā)現(xiàn)象的出現(xiàn)，使得一批人產(chǎn)生了一種偏執(zhí)的婚姻價(jià)值觀，他們認(rèn)為如果婚后因婚姻不幸福導(dǎo)致離婚，倒不如一輩子不婚。另一方面，伴隨著女子解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，女性要求獨(dú)立自由的呼聲越來越高，特別是一批有能力使自己取得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的女性認(rèn)為“與其不能使自己得到什么好的機(jī)遇，倒不如終身從事職業(yè)，反可在經(jīng)濟(jì)上行動(dòng)上得著自由了”[3]這種把婚姻看作是自己追求獨(dú)立障礙的觀念就逐漸衍變成一種偏執(zhí)的獨(dú)身主義思想。這一思想在當(dāng)時(shí)頗受一部分女性特別是受過高等教育的職業(yè)女性的青睞。其中，呂碧城、曾寶蓀、林巧稚④……就是她們中的典型代表。

離婚現(xiàn)象的頻發(fā)，引起了社會(huì)上一些人的不滿和批評(píng)。他們認(rèn)為這會(huì)造成社會(huì)的不穩(wěn)定，男女對婚姻的隨意態(tài)度是無視倫理道德的表現(xiàn)，離婚、再婚的普遍現(xiàn)象讓社會(huì)結(jié)構(gòu)變得混亂不堪，倫理道德崩壞。要結(jié)束這些亂象，最根本的方法就是廢除婚姻?！皬U婚”的主張?jiān)?0世紀(jì)初期曾在社會(huì)上引起過廣泛的討論，許多報(bào)刊都卷入其中。除此之外，社會(huì)上甚至出現(xiàn)了一些租妻、共妻、條件婚姻等較偏激的思想。

2社會(huì)問題的原因探析

2.1包辦婚姻與自由婚姻的博弈

“父母之命，媒妁之言”是傳承了兩千多年的婚姻習(xí)俗，雖然作為封建陋俗飽受批評(píng)，但其卻有著根深蒂固的存活土壤。在父母或祖父母干預(yù)下的包辦婚姻，大多建立在門當(dāng)戶對的基礎(chǔ)上，這具有使日后婚姻生活得以繼續(xù)的合理性。然而，最重要的一點(diǎn)是，它和我國傳統(tǒng)儒學(xué)的“孝”禮密切相關(guān)。很多子女雖對自己的婚姻有所不滿，但因?yàn)椴蝗踢`抗長輩的意愿而被迫完婚。中國近代的知識(shí)分子們，大多都是年少時(shí)受過比較完整的傳統(tǒng)文化教育，成年后才開始接受新式教育或出國接受西方教育的。所以，他們一方面是傳播文明的先鋒兵，另一方面，都不可避免地會(huì)受到自己骨子里的傳統(tǒng)禮教的影響。所以，他們中的很多人在包辦婚姻中都選擇了妥協(xié)，因?yàn)樗麄儾荒茏屪约罕成稀安恍ⅰ钡牧R名。然而，多年來所接受的新式教育又使他們不甘心成為包辦婚姻的犧牲品。于是，在對父母長輩盡了孝后，對于那位強(qiáng)加于自己的舊式女子便不愿再盡責(zé)了。

而那些包辦婚姻中的所謂舊式女子們，因?yàn)閺男〗邮艿慕逃褪且袷亍叭龔乃牡隆保又约簺]有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的能力，對于丈夫的冷漠和離婚要求，她們除了默默接受外，又能做些什么呢？

2.2社會(huì)新風(fēng)氣下的離婚觀

在古代，如果丈夫?qū)ζ拮訉橐錾畈簧鯘M意，可通過納妾來緩解，真正離婚的很少。但隨著“一夫一妻制”的確立，納妾已成為婚姻陋俗，是落后的象征。在新的離婚方式中，男女雙方都可以提出離婚。在社會(huì)風(fēng)氣日益開放的民國，離婚已不再是一件沒面子、難以啟齒的“家丑”。若雙方能和平地自愿離婚，反而是一種進(jìn)步的的表現(xiàn)。所以，要想從不幸的婚姻中解脫，離婚在當(dāng)時(shí)是一種較為穩(wěn)妥的選擇。

對于古代女子來說，如果被夫家休棄，無論她是否是過錯(cuò)方，其名聲都會(huì)受到很大的影響，所以，很多女子即使婚姻不幸福，都會(huì)選擇隱忍。但近代以來，隨著婦女運(yùn)動(dòng)的開展，女性開始自我覺醒，越來越多的女子走出了家庭，走向了社會(huì)，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的她們不再是夫家的附庸。于是，對自己婚姻不滿的女性不再選擇隱忍而是會(huì)通過離婚來結(jié)束自己不幸的家庭生活。

雖然婚姻法在不斷完善，但真正能領(lǐng)會(huì)法律精神的人少之又少。對于普通民眾來說，新的婚姻法告訴他們的是：如果對自己的婚姻不滿意，可以主動(dòng)提出離婚。很多人尤其是一些知識(shí)水平不高的婦女在未完全理解離婚法規(guī)的情形下就向法院提請離婚訴訟。甚至在一些人眼中，只要敢于結(jié)束自己不滿意的婚姻就是能證明自己是走在時(shí)代前列的。這些思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)中是很有市場的。

2.3思想解放中的偏激嬗變

1915年的新文化運(yùn)動(dòng)給中國帶來了一場偉大的思想文化變革，“人”的觀念被日益突出，隨著婚姻法的不斷完善，古代落后的婚姻陋俗越來越受到嚴(yán)厲的批判，一種以“自由”、“平等”為核心的新型婚姻觀開始形成。在社會(huì)離婚風(fēng)潮的大壞境影響下，“不婚”、“獨(dú)身主義”等觀念便應(yīng)運(yùn)而生。

1902年，康有為的《人類公理》在印度成書，其中，康就提到了“去家界為天民”的思想。20世紀(jì)初，“無政府主義”被中國留學(xué)生傳入國內(nèi)，在“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期得到廣泛傳播和發(fā)展。中國的無政府主義者信奉“三無主義”⑤，批判夫權(quán)，他們認(rèn)為“家庭”是男子強(qiáng)權(quán)得以維持的母體，要想真正實(shí)現(xiàn)男女平等，就必須“毀家”，而“毀家”的最好手段即“不婚”。雖然這一思想有極大的不合理性，但因?yàn)闊o政府主義者們通過報(bào)刊和演講積極宣傳這些偏激的思想，鼓吹“廢婚去家”，所以這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上也引起過很大震動(dòng)，無政府主義的婚姻觀一度流行。更有甚者，將該思想與康有為的“大同之世”思想相結(jié)合，提出了一些“共妻”、“多妻式戀愛”等十分偏激的主張。在新舊交替的時(shí)代，舊的思想尚未被完全推翻，人們在迫切接受新思想、新事物的過程中難免會(huì)囫圇吞棗、因噎廢食。

3社會(huì)問題的解決方法

3.1婚姻法對女子離婚權(quán)益的保護(hù)

清末民初的婚姻立法除了在離婚方式上讓女子擺脫了“七出”的束縛，在離婚后的財(cái)產(chǎn)分配和生活照應(yīng)等相關(guān)方面的規(guī)定也是更偏向于保護(hù)女子的。如《大清民律草案》中的第一千三百六十八條：“兩愿離婚者于離婚后，妻之財(cái)產(chǎn)仍歸妻。[4]”第一千三百六十九條：“呈訴離婚者，得準(zhǔn)用前條之規(guī)定。但依第一千三百六十二條，應(yīng)歸責(zé)于夫者，夫應(yīng)暫給妻以生計(jì)程度相當(dāng)之賠償。[4]”《民國民律草案》第一千一百五十八條：“離婚時(shí)，不問夫婦財(cái)產(chǎn)關(guān)系如何，夫婦雙方，應(yīng)即清算、交代，各將所管財(cái)產(chǎn)交還。但婚姻中，夫管理妻之特有財(cái)產(chǎn)者，其損失由夫任之。[4]”從這些法規(guī)來看，無論是對于婚后財(cái)產(chǎn)的分配還是離婚后撫養(yǎng)費(fèi)的給付，都是有利于無過錯(cuò)方的。對于當(dāng)時(shí)社會(huì)而言，女性大都是離婚的弱勢一方。所以，這些法律法規(guī)在一定程度上解決了女性離婚后的經(jīng)濟(jì)困難，有助于女性婚后的生活保障。

3.2媒介的合理引導(dǎo)

雖然離婚自由已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，但對于因此而產(chǎn)生出的種種亂象，還是有一部分人沒有隨意跟風(fēng)，他們通過媒介(主要是報(bào)紙期刊)來發(fā)表自己的觀點(diǎn)，提出解決之法，與不同的觀念進(jìn)行筆戰(zhàn)論證。在知識(shí)精英與舊式妻子的婚姻關(guān)系上，就有人為女性鳴不平：“我常恨一般自命受過新思潮洗禮的男青年太偏重個(gè)人主義，對于舊式女子絕不想絲毫的救濟(jì)，動(dòng)輒以離婚為前提，全不顧中國社會(huì)的畸形，中國女子教育的幼稚!”[5]還有人主張用“閨閣的平民教育”⑥來代替離婚。1920年，《民國日報(bào)》就特意開辟了一個(gè)專門討論“廢除婚姻制度”的專欄，在這塊小小的版面上，前后共有20多人參與到討論中，他們有的贊成“廢婚”，有的堅(jiān)定“保婚”，這場“大論戰(zhàn)”自始至終都維持在較為理性的氛圍中，即使沒有最后的“贏家”，但其社會(huì)影響卻是十分深遠(yuǎn)的。

在社會(huì)愈趨動(dòng)亂的年代，各種思想的碰撞就會(huì)越激烈，這段時(shí)期內(nèi)的論爭雖然在當(dāng)時(shí)并沒有形成一致的觀點(diǎn)，但關(guān)于離婚自由所引發(fā)的各種思想和價(jià)值觀最終都會(huì)被時(shí)間所撿淘出來。正如“廢婚主義”，就因過度偏激而難以適應(yīng)于社會(huì)，不久便退出歷史舞臺(tái)了。

4結(jié)語

清末民初，隨著婚姻制度的不斷修訂和完善，越來越多的人在面對自己不幸的婚姻時(shí)不再選擇隱忍而是反抗，離婚變得日趨平等與自由。如今，我們回顧這段歷史，在肯定其積極意義的同時(shí)也應(yīng)該注意到它給社會(huì)帶來的負(fù)面影響。正如上文所述，在這場追求婚姻自由的大環(huán)境中，很多舊式女子成為了犧牲品，偏執(zhí)的“獨(dú)身主義”、“廢婚毀家”等思想在一段時(shí)期內(nèi)大行其道，“離婚流行病”的背后顯現(xiàn)的是人們法律素養(yǎng)的薄弱。當(dāng)然，追求婚姻的平等自由是時(shí)代進(jìn)步的大趨勢，伴隨著新的婚姻規(guī)范而產(chǎn)生出的種種問題也終會(huì)同舊時(shí)代一起被埋葬。但我們也必須對這些問題給予足夠的重視，因?yàn)槊恳豁?xiàng)新規(guī)定、新政策的出臺(tái)、實(shí)施都不會(huì)一帆風(fēng)順，我們只有正視問題，找到解決問題的方法，方能以史為鑒，繼續(xù)前行。

注釋：

①即“無子”、“淫”、“妒”、“有惡疾”、“口多言”、“竊盜”。

②即“有所娶無所歸”、“有更三年喪”、“前貧賤后富貴”。

③依據(jù)沈登杰,陳文杰發(fā)表在《東方雜志》上的《中國離婚問題之研究》中的調(diào)查表數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)得出。

④呂碧城：女權(quán)運(yùn)動(dòng)的首倡者之一，中國第一位動(dòng)物保護(hù)主義者，中國新聞史上第一位女編輯，中國第一位女性撰稿人，與秋瑾被稱為“女子雙俠”，終身未嫁；曾寶蓀：曾國藩的曾孫女，一生以教育為業(yè)，清末著名數(shù)學(xué)家，終身未婚；林巧稚：著名醫(yī)學(xué)家，是中國婦產(chǎn)科學(xué)的主要開拓者、奠基人之一，是北京協(xié)和醫(yī)院第一位中國籍婦產(chǎn)科主任及首屆中國科學(xué)院唯一的女學(xué)部委員(院士)，被尊稱為”萬嬰之母“、“中國醫(yī)學(xué)圣母”，終身未嫁。

⑤無宗教、無國家、無家庭。

⑥由丈夫們幫助妻子們學(xué)習(xí)文化，把她們改造成新式婦或半新式的婦女。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘭蔭女士.女子在婚姻上的苦痛與危險(xiǎn)[N].現(xiàn)代婦女,1923—05—26(4).

[2]沈登杰,陳文杰.中國離婚問題之研究[J].東方雜志,1935,32(13)：313—314，314.

[3]陳東原.中國婦女生活史[M].上海：上海書店出版社,1984：403.

[4]楊立新點(diǎn)校.大清民律草案 民國民律草案[M].吉林：吉林人民出版社,2002：175,175,358.

[5]張血冰.通訊[J].婦女雜志,1924,10(5)：856.

(責(zé)任編輯：楊陽)

收稿日期：2016—03—06

作者簡介：張媛(1992—)，女，安徽含山縣人，安徽師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：中國近現(xiàn)代史。

中圖分類號(hào)：C913.13

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672—9536(2016)02—0036—04

Abstract：Chinese divorce system has been revised and become more and more perfect in the period of late Qing Dynasty，Beiyang Government and Nanjing National Government.With the liberation of mind and civilization of social ethos，freedom of divorce has become a symbol of the progress of the times.But this phenomenon caused many social problems because of social environment and personal emotional choice.Measures must be taken to solve the problems effectively, including legislation and proper guidance of the media.

Key words：freedom of divorce; marriage tragedy; marriage abolitionism