陳柳晶

（暨南大學(xué) 中國(guó)文化史籍研究所，廣東廣州510632）

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［文史研究］

蒙元統(tǒng)治下的兒童境遇
——以宗教和奴婢為討論中心

陳柳晶

（暨南大學(xué) 中國(guó)文化史籍研究所，廣東廣州510632）

篤信宗教、父母之命，相對(duì)自由的宗教政策，僧侶享有的特權(quán)以及僧籍制度混亂是大批兒童投身宗教的重要因素。元代蓄奴風(fēng)氣盛行，兒童奴隸尤受歡迎，戰(zhàn)爭(zhēng)與擄掠、人口買賣、朝廷拘刷等都是造成大量?jī)和瘻S為奴隸的原因，兒童奴隸的境遇困厄。

兒童；宗教；奴婢

兒童作為弱勢(shì)群體，自主能力尚弱，兒童的生活境遇很容易被各種社會(huì)因素所左右。受社會(huì)上宗教興盛和蓄奴風(fēng)氣的影響，元代不少兒童投身宗教，有些淪為奴隸，脫離了兒童正常的生活軌跡。

一、宗教興盛導(dǎo)致許多兒童投身宗教

（一）兒童皈依宗教現(xiàn)象較常見(jiàn)

元代是一個(gè)宗教發(fā)展相對(duì)自由的時(shí)代，受此影響，這一時(shí)期兒童投身宗教的情況比較常見(jiàn)。當(dāng)時(shí)許多著名的宗教人員等都是自幼投身宗教的。如長(zhǎng)春真人就是“未冠出家?！保?］卷上：1惠和的門人劉志深也是“自幼入道?！保?］卷908；96—97也有女童自幼出家，當(dāng)時(shí)著名的女禪師寂照“甫五歲出家，禮本州島廣濟(jì)院趙守道為親教?！保?］卷1705：252章丘（今屬山東）王德的三女兒才九歲，就“祝發(fā)濟(jì)南永安院”［3］卷8：282。副萬(wàn)戶趙伯成的小女兒“幼為比丘尼”［4］卷15：137。據(jù)記載，至元二十七年（1290年）至二十八年間的一次戶籍清理中，江浙地區(qū)僅嘉興一路就清查出私人寺院的“道民”、“行童”2700人［5］卷16：2911，可見(jiàn)兒童投身宗教情況的普遍。在投身宗教的兒童中，有些是出于自愿的，也有很多則是被迫投身其中。

1.篤信宗教，自愿投身宗教

受社會(huì)和家庭的影響，不少人自幼便對(duì)宗教有著濃厚的興趣，自愿投身其中。如徑山元叟禪師自幼便“雅不欲泊沒(méi)于世儒章句之學(xué)”，十一歲時(shí)“從叔父茂上人，得度于余杭之化城院，十八受具戒”［6］卷28：1024。龍翔集慶寺笑隱禪師“七歲游僧舍，見(jiàn)佛像輒作禮，瞻戀忘歸”，九歲時(shí)就離家“依伯父云上人于本郡之水陸院祝髪，禮云之徒彰上人為師，尋受具戒”。［6］卷28：1030大慶壽禪寺住持秋亭禪師“自幼不茹葷飲酒，每慨然懷出塵之想。父母不欲違其志，七歲即令出家，禮本府開(kāi)元寺須公為師?！保?］卷28：1047王眉叟是元代名譽(yù)一時(shí)的道士，王祎說(shuō)他“自幼篤志于道，人莫不以遠(yuǎn)大期之?！保?］卷13：335薛玄卿生而不凡，不類群兒，“雅不樂(lè)紛華，年十二，辭家入道龍虎山”。［6］卷29：1056陳可復(fù)自幼有從道之心，“年十四，從觀妙葆真先生”。［8］卷3：495湯陰（今河南湯陰）苗氏，“始自妙齡在家剪發(fā)，澄心入道，素志疏淡，冥慕宗門”。［9］卷21：871

2.長(zhǎng)輩迫使兒童投身宗教

父母迷信宗教是兒童投身宗教的又一原因。佛真妙辦廣福圓音大禪師，十歲時(shí)病危，他的父親在神靈前許下愿望：“若幸而有瘳，當(dāng)遣之出家”，禪師果然病愈，之后就被送到了鄉(xiāng)里的樂(lè)聞寺，“禮寺僧端公祝髪，尋受其戒”。［6］卷28：1014黨項(xiàng)人劉沙剌班，其女劉宣奴病危，其母認(rèn)為“醫(yī)無(wú)遺策矣”，應(yīng)該讓劉宣奴出家為尼姑，脫離“積業(yè)”，尋求活路。［10］卷19：13再如道士黃石翁自幼體弱多病，“父母強(qiáng)使為道士”［11］卷2：30。汴梁（今河南開(kāi)封）棲云觀女冠李妙元，“父早沒(méi)，與母王氏俱入道”。［12］卷17：632道士彭南起六歲時(shí)，被父親帶到當(dāng)時(shí)的道教圣地豫章西山，六年后又讓他“入城府學(xué)于紫極宮，遂為道士”。［13］1046

家庭貧困促使父母將子女送入寺院。投身宗教，既可以寄身其中，又可以解決衣食住行。鄭思肖曾描述過(guò)這樣的情形：“邇來(lái)仙佛之居數(shù)倍多于三十年前，而率皆富者避身，窮者竊食焉，非真心出家”。［14］卷1：150道士唐洞云是宋朝參知政事質(zhì)肅公介的后人，因“世遠(yuǎn)家寒，父母遣從老氏學(xué)”。［15］卷14：573

此外，一些生長(zhǎng)在穆斯林家庭的兒童信仰伊斯蘭教。元代社會(huì)存在不少穆斯林，這些人雖然服飾、語(yǔ)言與華人無(wú)異，但始終保留著伊斯蘭信仰，并世代相傳。元代文人形容伊斯蘭教徒“求其善變者則無(wú)幾也。居中土也，服食中土也，而惟其國(guó)俗是泥也”［16］卷53：251，“訖元世，其人遍于四方，皆守教不替”［17］卷332：8625。穆斯林之家的子女都是自幼信仰伊斯蘭教，“嚴(yán)信其教，雖適殊域。傳子孫累世不敢易”［18］卷1：450。也有一些非回回人的兒童信仰伊斯蘭教，如安西王阿難達(dá)，“幼受一穆斯林之撫養(yǎng)，歸依伊斯蘭教，信之頗篤”。［19］385阿難達(dá)自己信仰伊斯蘭教，“終日在禮拜寺中誦《可蘭經(jīng)》，命蒙古兒童行割禮，宣伊斯蘭教于軍中”［19］385-386。

（二）兒童皈依宗教的政治背景

1.元朝統(tǒng)治者采取寬容的宗教政策

元朝統(tǒng)治者采取寬容的宗教政策，為宗教發(fā)展提供了良好的政治環(huán)境。當(dāng)時(shí)的佛、道、伊斯蘭教、也里可溫教、猶太教都十分盛行［20］。大蒙古國(guó)的創(chuàng)始人成吉思汗對(duì)各種宗教采取寬容態(tài)度，實(shí)行兼收并蓄的政策，從而使各種宗教盡為其所用。志費(fèi)尼對(duì)此記載道：“因?yàn)椴恍抛诮?，不崇奉教義，所以，他沒(méi)有偏見(jiàn)，不舍一種而取另一種，也不尊此而抑彼；不如說(shuō)，他尊敬的是各教中有學(xué)識(shí)的、虔誠(chéng)的人，認(rèn)識(shí)到這樣做是通往真主宮廷的途徑。他一面優(yōu)禮相待穆斯林，一面極為敬重基督教徒和偶像教徒。他的子孫中，好些已各按所好，選擇一種宗教：有皈依伊斯蘭教的，有歸奉基督教的，有崇拜偶像的，也有仍然恪守父輩、祖先的舊法，不信仰任何宗教的；但最后一類現(xiàn)在只是少數(shù)。他們雖然選擇一種宗教，但大多不露任何宗教狂熱，不違背成吉思汗的札撒，也就是說(shuō)，對(duì)各教一視同仁，不分彼此”。［21］29和成吉思汗一樣，忽必烈也對(duì)宗教采取寬容態(tài)度。據(jù)馬可·波羅記載，忽必烈認(rèn)為世人信仰四大先知，即基督教徒信仰耶穌，回教徒信仰穆罕默德，猶太教徒崇拜摩西，佛教徒信仰釋迦摩尼。而他本人對(duì)這四大先知都表示敬仰，并希望他們中的一位能夠?qū)λM(jìn)行護(hù)佑。［22］87成吉思汗和忽必烈對(duì)待各種宗教的態(tài)度，很大程度上代表了蒙元統(tǒng)治者的宗教政策。元人劉岳申云：“元有天下，嘉惠黎庶，懷柔百神，凡前代所以為民事神者，有舉無(wú)廢”［23］卷6：312。這表明當(dāng)時(shí)的宗教相當(dāng)興盛。在這樣一種社會(huì)風(fēng)氣下，不少兒童或主動(dòng)或被動(dòng)地投身宗教之中。

2.元代僧侶享有較高的社會(huì)地位并享有賦役優(yōu)免權(quán)

元代的宗教人員往往享有比較高的社會(huì)地位，享有賦役優(yōu)免權(quán)。蒙思明在研究元代社會(huì)階級(jí)，認(rèn)為“上層階級(jí)之組成，乃由五種不同集團(tuán)之結(jié)合，即貴族、官僚、僧侶、地主、富商是也”［24］116。元朝圍繞著僧侶納稅、免稅和當(dāng)役、免役的問(wèn)題，一直存在爭(zhēng)議，元統(tǒng)治者對(duì)于僧侶、寺院的賦役政策也歷經(jīng)多次反復(fù)，但總體上而言，僧侶在承擔(dān)徭役賦稅方面是享有優(yōu)免權(quán)的。蒲道源就曾感嘆：“今之為民者六，老佛之徒，實(shí)天下之幸民也。蓋其為民，無(wú)賦役之供，王者之系，恣其所之，無(wú)不如意”［25］卷19：156。鄭介夫有云：“今僧道不蠶而衣，不耕而食，皆得全免繇稅”，“僧道恃無(wú)差發(fā)，因而廣置田宅，侵奪民役，為禍不小”［26］卷67：940。危素更指出“國(guó)家崇尚佛學(xué)。與之土田，蠲其徭役，使其徒坦坦施施而無(wú)所憂”［26］卷68：944。

僧侶可以享有賦役優(yōu)免權(quán)使當(dāng)時(shí)的人們樂(lè)意將自己的孩子送到道觀或寺廟。如至元二十七年（1290）至二十八年間的一次戶籍清理中，江浙地區(qū)僅嘉興一路就清查出私人寺院的“道民”、“行童”2700人［5］2911。至元二十九年（1292），江浙行省的文書(shū)報(bào)告中稱：“有氣力的富家每并百姓每等，或見(jiàn)兄弟、孩兒每里頭，教一個(gè)做了和尚、先生呵，做屬和尚、先生每的田地這般不納稅有。又占種著系官田地也不納租子有。”［27］卷29：719針對(duì)這一現(xiàn)象，至元二十九年（1292），杭州行宣政院規(guī)定：“今后如有披剃之人，如是通曉經(jīng)文，或能誦頌書(shū)寫(xiě)，或習(xí)坐禪，稍有一能，方本寺住弟、孩兒每里頭持耆老人等保明申院，以俟給據(jù)披剃，無(wú)得將孛蘭奚、逃驅(qū)、避役軍民、來(lái)歷不明人等影射朦朧，請(qǐng)給文憑，披剃違錯(cuò)?！保?8］卷3：1132這一政策的制定，雖然規(guī)定了申領(lǐng)度牒的兒童必須通曉經(jīng)文、具備書(shū)寫(xiě)能力以及演習(xí)規(guī)儀方面的功底，且要有本寺觀住持或者是耆老的保舉推薦，但對(duì)于如何處置違規(guī)披剃等行為卻絲毫沒(méi)有提及，實(shí)際上，這一政策形同虛設(shè)。

3.元代僧籍管理制度混亂

元代僧籍管理混亂為兒童投身宗教提供了極大便利。元代的僧籍管理制度經(jīng)過(guò)數(shù)次的變動(dòng)，且形同虛設(shè)。如忽必烈時(shí)期，主要實(shí)行的是試經(jīng)給牒制度，規(guī)定“僧人每三年一次試五大部經(jīng)”［27］卷29：703，凡是能夠“通五大部經(jīng)者為中選”［29］卷6：106，但實(shí)際上，試經(jīng)給牒制度形同虛設(shè)，許多出家僧人甚至都不識(shí)文字。忽必烈曾“詔僧人入內(nèi)念經(jīng)行香”，當(dāng)時(shí)的侍臣奏言“僧多不識(shí)字”，而忽必烈則打圓場(chǎng)說(shuō)“但教舒展拭去塵埃，亦有功德”［30］卷22：452。至元二十九年（1292），行宣政院接到來(lái)自杭州的奏報(bào)，稱“近年來(lái)有一等不諳經(jīng)教、不諳齋戒、不曾諳練寺務(wù)避役之人，用財(cái)買據(jù)，冒然為僧”［28］卷3：1132。為了杜絕私度賄度之風(fēng)，元政府在至元二十九年又實(shí)行保舉剃度制，規(guī)定凡是披剃之人，需要有“本寺住持耆老等保明申院，以憑給據(jù)剃度”［28］卷3：1132。政府雖然規(guī)定了剃度出家需要有人保舉，但是對(duì)于私度賄度現(xiàn)象卻沒(méi)有給出任何實(shí)際可行的處罰措施，而保舉制度也并未很好實(shí)施。大德七年（1303），鄭介夫曾上書(shū)稱“歸附以來(lái)，僧道兼無(wú)憑據(jù)”，并建議元朝政府仿照宋代的做法，實(shí)行官賣度牒之制，以增加政府的財(cái)政收入［26］卷67：927。這一建議在成宗時(shí)期雖未被采納，但到文宗時(shí)，這一建議被采納。至順二年（1331），浙西發(fā)生水災(zāi)，元政府的救荒措施之一就是“給僧道度牒一萬(wàn)道”［29］卷35：780，并將其賣之以活民。當(dāng)時(shí)的湖廣行省桂陽(yáng)路儒學(xué)教授張光大即指出：“今朝廷亦降度牒，發(fā)下諸郡，但為僧道者，每道納免丁錢，至元中折納鈔五錠”，“愿為僧道者，每度牒一道，以免丁錢約量出米若干，永著為令?！保?1］卷8：9這種只要繳納不多的錢糧即可獲得度牒的制度，給年紀(jì)尚幼，還不識(shí)經(jīng)書(shū)的兒童投身宗教提供了機(jī)會(huì)。

此外，元朝的度僧僅針對(duì)漢地佛教僧童，而藏傳佛教僧人以及色目僧人在元朝建立后不再需要國(guó)家公度。這也是導(dǎo)致兒童紛紛投身宗教的原因之一。

二、蓄奴風(fēng)氣的盛行導(dǎo)致許多兒童淪為奴隸

（一）元代兒童奴婢尤受歡迎

蒙古族在入主中原之時(shí)，仍處于奴隸制社會(huì)階段，蓄奴之風(fēng)盛行。蒙元統(tǒng)治者承認(rèn)奴婢的合法性，明確規(guī)定奴婢之家永為奴婢，“蓋國(guó)初平定諸國(guó)日，以俘到男女匹配為夫妻，而所生子孫永為奴姊，…又奴婢所生子，亦日家生孩兒?！保?2］卷17：208奴婢被看成是奴隸主的財(cái)產(chǎn)，蒙古貴族和漢族官僚地主往往肆無(wú)忌憚地掠奪奴婢，以至于元政府規(guī)定“乙未年”（太宗七年）以后，“壬子年”（蒙哥汗二年）以前沒(méi)有獨(dú)立戶籍的奴婢仍屬奴婢主所有，而其他均為國(guó)家良民［28］卷34：1186。在所有奴婢中，兒童奴婢是最受歡迎的，當(dāng)時(shí)社會(huì)上有這樣一種風(fēng)氣：“北人女使，必得高麗女孩童。家僮，必得黑廝；不如此，謂之不成仕宦”［33］卷3：63。這一點(diǎn)也可以從兒童奴婢的價(jià)格高于成年奴婢可以看出。據(jù)《元典章》卷49記載，當(dāng)時(shí)一個(gè)十五歲的童女相當(dāng)于五匹馬或五頭牛，一個(gè)十五歲以下，十歲以上的童女則相當(dāng)于三匹馬或三頭牛的價(jià)格［28］卷49：1642。而一個(gè)十歲的男孩可以賣五千錢，“大孫十歲賣五千，小孫三歲投清漪”［34］卷1：661。洪用斌根據(jù)《元典章》卷49中的記載，對(duì)女童奴婢價(jià)格進(jìn)行折算，得出兩個(gè)年齡段的女童奴婢價(jià)格分別為白銀81.25兩和48.75兩；而一個(gè)成年女奴婢的價(jià)格則為20兩白銀甚至只值一頓飽飯；男奴隸中，4歲到10歲的男童折合白銀1-2兩，屬于中等價(jià)［35］。洪先生的折算方式、準(zhǔn)確性如何我們暫且不作評(píng)論，結(jié)合其得出的結(jié)論以及相關(guān)的史料，可以看出兒童奴婢的價(jià)格確實(shí)比較高，兒童奴婢非常受歡迎。

（二）導(dǎo)致兒童淪為奴婢的三大主要社會(huì)因素

1.蒙古人在戰(zhàn)爭(zhēng)中往往擄掠兒童作奴婢

元朝軍隊(duì)在對(duì)外征伐的過(guò)程中，往往擄掠兒童充當(dāng)奴婢。如成吉思汗在攻下不花剌時(shí)，將城中的“幼小子女，貴人和婦孺的子女，嬌弱如絲柏，全都淪為奴婢”［19］85；攻下花剌子模后，其城內(nèi)的孩童和婦孺均淪為奴婢［19］101，《多桑蒙古史》記載：“拖雷在平原施金座，……繼則分別男女幼童，配置諸宮。……惟工匠四百及童男女若干，得免死為奴，余盡被殺”［19］138。在平南宋戰(zhàn)爭(zhēng)中，阿里海牙“以所俘童男女千人，牛萬(wàn)頭來(lái)獻(xiàn)”［29］卷8：166。在休戰(zhàn)合約中，也以童男童女為休戰(zhàn)條件。成吉思汗在和金國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中居優(yōu)勢(shì)，金國(guó)求和，“奉衛(wèi)紹王女岐國(guó)公主及金帛童男女五百，馬三千以獻(xiàn)”［29］卷1：17。蒙古人第二次入侵高麗，兩國(guó)簽訂合約，蒙古將領(lǐng)撒塔禮向高麗提出苛刻的條件，其中有一條就是要求高麗每年要給元朝各諸公、大臣家送五百童男、五百童女。［36］上：2蒙古將領(lǐng)往往將擄掠來(lái)的人口賞賜給各個(gè)部下，金就礪、哈真等人在攻打契丹過(guò)程中，就曾受到“婦女童男七百口”及九個(gè)“女子年十五左右者”［37］卷103：364的犒賞。

2.朝廷常常拘刷童男童女為奴

在位的統(tǒng)治者常常會(huì)下令拘刷民間童男童女充當(dāng)官奴。如窩闊臺(tái)時(shí)期，曾“收天下童男童女及工匠，置局弘州”［29］卷120：2964。賀仁杰在朝為官時(shí)，“帝欲選民間童女充后宮”［29］卷169：3968，“命既下矣”，賀仁杰為此還上疏制止［38］卷17：218。仁宗朝時(shí)，“命福建取繡工童男女六人”［29］卷178：4140。元代民間不時(shí)出現(xiàn)的朝廷拘刷童男女的謠言也說(shuō)明了元代拘刷的頻繁。如大德六年九月，“龍興民訛言括童男女，至有自殺其子者”［39］卷9：127。元順帝至元年間，又出現(xiàn)這類謠言，于是“自中原至于江之南府縣村落，凡品官庶人家，但有男女年十二三以上，便為婚嫁，六禮既無(wú)，片言即合”［32］卷9：112—113。

3.買賣兒童為奴現(xiàn)象猖獗

當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)兒童奴隸的青睞使兒童買賣利潤(rùn)巨大，這造成了兒童買賣的猖獗。當(dāng)時(shí)有人這樣說(shuō)道：“小兒非有壯夫攜抱，不可令游行街巷，恐有誘略之人”［40］乙集：57。張養(yǎng)浩曾說(shuō)“間歲京師編民男女之未年者，因事而出，多為奸民所攘匿?；蚺{為婢，子壓為奴，不然，則載之遐徼殊域，若遼海、若朔漠，易羊馬牛駝以規(guī)贏入，幸而敗者常少，不幸而轉(zhuǎn)市互鬻，使其父子、昆弟、妻女死生不聞?wù)?，比比有焉”?1］卷7：414。許多百姓因家庭貧困而出賣子女，如江南地區(qū)的百姓往往因?yàn)楣俑袄硭惴e欠逋賦，期限嚴(yán)急”，于是就“嫁妻賣女，殃及親鄰”［29］卷173：4043。仁宗時(shí)期，蒙古諸部百姓因貧困無(wú)以為生，不得不將子女賣給“民家為奴仆”，以至于仁宗親自下詔，命有司將被賣兒童贖回“還各部”。［29］卷26：580

（三）兒童為奴為婢的境遇

1.兒童衣食生命無(wú)保障

淪為奴婢的兒童在日常生活中要從事大量的勞動(dòng)，衣食卻得不到保證，劉敏十三歲時(shí)“盡室被俘”，后得見(jiàn)太祖“訴主將不見(jiàn)恤，無(wú)以自贍”［42］卷133：572。多桑記載奴隸主往往“不許俘虜殺牲畜為食，僅以韃靼人食牲畜之頭足臟腑與之”［19］270。奴婢被毆打，甚至被打死的事情時(shí)常發(fā)生。如至元三年六月，放良驅(qū)戶刑粉兒因年限未滿逃走，被楊珍捉獲后活活打死。［28］卷42：1459至元五年七月初五日，探馬赤張歹兒不合因?yàn)槭Я笋R匹，就用鐵筋打死驅(qū)婦燕粉兒。［28］卷42：1459元代規(guī)定了打死奴婢的懲罰規(guī)定，這表明打死奴婢是比較常見(jiàn)的情況。比如“故殺無(wú)罪奴婢，杖八十七，因醉殺之者，減一等”；“諸毆死擬放良奴婢者，杖七十七”［29］卷104：2658。元代殺人最少也要杖一百七，但是殺死奴婢卻只要杖七十七，奴婢的生命沒(méi)有保障。

2.從事各種勞作

淪為奴婢的兒童要從事各方面的生產(chǎn)活動(dòng)。王罕“在前七歲時(shí)，曾被蔑兒乞擄去舂碓。十三歲，又被塔塔兒和母子擄去，使他牧放”［43］卷5：146。被俘虜?shù)膬和柏?fù)薪填壕塹”［44］卷21：823?！抖嗌Ｃ晒攀贰酚涊d：“役使所俘之多數(shù)俘虜，是皆因年幼貌美，而獲免之男女。此輩不幸之人，命運(yùn)較死于蒙古兵鋒鏑之下者，更為可憫。饑餓疲弱，待遇如同最賤之牲畜?！保?9］180忽必烈朝的權(quán)臣阿合馬“幼為阿勒赤那顏家奴，阿勒赤女察必皇后以為媵臣，執(zhí)宮廷灑掃之役”［42］卷223：865。再如佟鎖住，七歲時(shí)“與群兒戲里中，為過(guò)騎掠之而北”，到興和被賣給一個(gè)賣酒的劉姓盲人，數(shù)月后又被轉(zhuǎn)賣至漠北牧區(qū)。新主人命他去二十里之外的牧地牧羊，跟他一起放牧的十幾人“皆中國(guó)良家子，為奸民所販至此。”［40］卷7：414一些富貴之家也會(huì)蓄養(yǎng)兒童為奴婢，負(fù)責(zé)處理一些日常雜物。如虞集“盛暑不命童子揮扇”［45］卷9：182；陳高則“畜小僮一人，令其拾薪給水”［46］卷12：402。

蒙元社會(huì)宗教興盛，兒童生活也不可避免地受到宗教的影響?；蛑鲃?dòng)或被動(dòng)投身其中。當(dāng)時(shí)社會(huì)上相對(duì)自由的宗教政策，管理混亂的僧籍制度為兒童皈依宗教提供了便利，而僧侶較高的社會(huì)地位及其享有的特權(quán)則是眾多家庭送兒童投身宗教的重要?jiǎng)右?。元代兒童奴婢尤受歡迎，蒙古統(tǒng)治者在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中往往擄掠兒童為奴，并不時(shí)拘刷童男童女為奴，此外，兒童買賣也是造成兒童淪為奴婢的重要因素。淪為奴婢的兒童不僅要從事勞作，而且衣食生命均無(wú)保障。無(wú)論是投身宗教，還是淪為奴婢，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，都脫離了正常健康成長(zhǎng)的生命軌跡，對(duì)兒童來(lái)說(shuō)是一種極大的傷害。

［1］ ［元］李志常.長(zhǎng)春真人西游記［M］.北京：中華書(shū)局，1985.

［2］李修生，等.全元文［M］.南京：鳳凰出版社，2004.

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（責(zé)任編輯：郭麗冰）

Plight of Children Under the Rule of Mongolian——the Center of Discussion on the Religion and Slaves

CHEN Liu-jing
（Research Institute of Chinese History and Culture，Jinan University，Guangzhou 510632，China）

Interest in religious，parents’choice，the religious freedom policy，and the privileges of religious be?lievers and the confused management of Monk Register in the Yuan Dynasty are the important factors leading to amounts of children converting to religion.The use of slaves is really prevalent in the society.The younger is the most popular.wars and pillage，human trafficking，imperial government selection result in quantity of children be?coming slaves，and their experience is really bad.

children；religion；slaves

K247

A

1009-931X（2016）02—0073-05

2016-03-07

陳柳晶（1991-），女，浙江金華人，碩士研究生，研究方向：元代文化史。