楊旭東

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老齡化背景下居家養(yǎng)老與社會(huì)養(yǎng)老相結(jié)合的文化因素探討

楊旭東

老齡化背景下，中國(guó)的養(yǎng)老問(wèn)題日益突出。因此在制定養(yǎng)老政策的過(guò)程中，既要努力完善養(yǎng)老政策，加強(qiáng)養(yǎng)老服務(wù)建設(shè)，提升社會(huì)化養(yǎng)老服務(wù)水平，也要充分考慮居家養(yǎng)老傳統(tǒng)由來(lái)已久、短時(shí)間內(nèi)難以改變的現(xiàn)實(shí)，將居家養(yǎng)老與社會(huì)養(yǎng)老結(jié)合起來(lái)。之所以如此，其背后有著深層的文化因素，包括：家庭倫理觀念根深蒂固；孝親敬老文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；養(yǎng)兒防老思想溫床仍在。

居家養(yǎng)老；社會(huì)養(yǎng)老；家庭倫理；老齡化

隨著中國(guó)老齡化進(jìn)程的加快，養(yǎng)老問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)下中國(guó)不得不面對(duì)的一個(gè)重大社會(huì)問(wèn)題。當(dāng)前，我國(guó)老年人養(yǎng)老仍然是以居家養(yǎng)老為主，但家庭養(yǎng)老負(fù)擔(dān)重，勞動(dòng)力常年流動(dòng)存在難以履行養(yǎng)老義務(wù)等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。社會(huì)化養(yǎng)老雖是大勢(shì)所趨，但在現(xiàn)階段全面實(shí)行社會(huì)養(yǎng)老還面臨很多障礙，可以預(yù)見(jiàn)，在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)居家養(yǎng)老和社會(huì)養(yǎng)老兩種模式并存將持續(xù)存在。因此，習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第三十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)家庭建設(shè)，教育引導(dǎo)人們自覺(jué)承擔(dān)家庭責(zé)任、樹(shù)立良好家風(fēng)，鞏固家庭養(yǎng)老基礎(chǔ)地位?！盵1]之所以如此重視家庭養(yǎng)老的地位，是因?yàn)槠浔澈笥兄顚拥奈幕蛩亍?/p>

一、文化視角下的養(yǎng)老問(wèn)題研究現(xiàn)狀

養(yǎng)老問(wèn)題研究日益成為社會(huì)學(xué)領(lǐng)域里的一個(gè)研究熱點(diǎn)，從已有的研究成果看，從制度、政策層面進(jìn)行研究和分析的占多數(shù)。實(shí)際上，養(yǎng)老問(wèn)題是一個(gè)非常復(fù)雜的綜合性問(wèn)題，遠(yuǎn)非制度、政策可以完全解決。就中國(guó)社會(huì)而言，居家養(yǎng)老仍然是主要的養(yǎng)老方式，影響和制約社會(huì)養(yǎng)老發(fā)展的核心問(wèn)題是觀念問(wèn)題，而觀念的背后則反映出深層的文化因素。故此，我們有必要從文化的視角對(duì)養(yǎng)老問(wèn)題進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的梳理。

姚遠(yuǎn)是較早把養(yǎng)老問(wèn)題置于文化視角下的學(xué)者，他認(rèn)為，傳統(tǒng)的居家養(yǎng)老模式是以文化為依托的，如果離開(kāi)了文化的導(dǎo)向、監(jiān)督和強(qiáng)化作用，家庭養(yǎng)老的模式很難維系，“在我國(guó)目前城鄉(xiāng)所出現(xiàn)的厭老、棄老和不養(yǎng)老的現(xiàn)象，從根本上說(shuō)并不能完全歸諸經(jīng)濟(jì)因素， 還應(yīng)從思想建設(shè)、道德建設(shè)和敬老養(yǎng)老文化建設(shè)方面進(jìn)行思考”[2]。正因?yàn)橐ο壬执朔N觀點(diǎn)，所以他提出不能純粹地就養(yǎng)老言養(yǎng)老，而要“注意文化作用、強(qiáng)調(diào)政府功能和突出老年人精神價(jià)值”[3]，力求通過(guò)實(shí)現(xiàn)老年人的社會(huì)價(jià)值緩解當(dāng)下的養(yǎng)老危機(jī)。潘劍鋒是另一位重視從傳統(tǒng)文化中尋找經(jīng)驗(yàn)借鑒的學(xué)者，他強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)孝道的積極意義，主張“充分發(fā)揮傳統(tǒng)孝道在解決我國(guó)養(yǎng)老問(wèn)題上的功能和作用”[4]。潘劍鋒認(rèn)為，傳統(tǒng)孝道“對(duì)當(dāng)前我國(guó)在構(gòu)筑農(nóng)村養(yǎng)老的思想基礎(chǔ)，提高農(nóng)村養(yǎng)老的內(nèi)在動(dòng)力，家庭養(yǎng)老資源的合理調(diào)配以及保障農(nóng)村老年人的合法權(quán)益等方面有著十分重要的作用”[5]。從古代養(yǎng)老文化中汲取智慧是一部分學(xué)者的關(guān)注點(diǎn)，例如楊繼業(yè)認(rèn)為“古代養(yǎng)老縱然存在這樣那樣的弊端，現(xiàn)代養(yǎng)老仍可以積極借鑒古代特色，挖掘現(xiàn)代養(yǎng)老資源與潛能，豐富養(yǎng)老內(nèi)涵，擴(kuò)大養(yǎng)老渠道”[6]。董西明、李大慶更強(qiáng)調(diào)文化轉(zhuǎn)型對(duì)家庭養(yǎng)老模式的影響，“主張以家庭、社區(qū)、社會(huì)為核心構(gòu)建混合型社會(huì)養(yǎng)老模式”[7]。房棟則認(rèn)為不能過(guò)分依賴(lài)現(xiàn)代社會(huì)養(yǎng)老保障制度，而是希望“中國(guó)社會(huì)養(yǎng)老保障制度的建設(shè)和完善應(yīng)當(dāng)認(rèn)可和利用孝文化的軟約束力，同時(shí)以不斷完善的社會(huì)養(yǎng)老保障制度推動(dòng)孝文化的合理傳承，發(fā)展孝的現(xiàn)代價(jià)值，實(shí)現(xiàn)文化和制度的雙贏”[8]。鐘建華、潘劍鋒等人同樣主張不能忽視傳統(tǒng)孝道的價(jià)值，提出“在社會(huì)主義初級(jí)階段的今天及以后，我國(guó)農(nóng)村的養(yǎng)老方式仍然是家庭養(yǎng)老。為此，必須建立符合時(shí)代要求的社會(huì)主義新孝道，并加強(qiáng)新孝道的宣傳教育工作，同時(shí)，將新孝道精神貫徹于養(yǎng)老立法之中”[9]。

上述研究中，無(wú)論是文化視角下對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的審視，還是歷史視角下對(duì)古代養(yǎng)老經(jīng)驗(yàn)的借鑒，或者是肯定傳統(tǒng)孝道的積極意義，他們的共同特點(diǎn)在于把養(yǎng)老問(wèn)題放在中國(guó)深厚傳統(tǒng)文化的背景下，這也是中國(guó)養(yǎng)老問(wèn)題存在的一大基本國(guó)情。但他們忽略了一個(gè)很重要的方面，即中國(guó)人有非常濃厚的“家庭”觀念以及由此衍生出的孝親文化，中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)老孝親思想與實(shí)踐均與這一觀念有關(guān)。此外，中國(guó)人在繁衍子孫后代的問(wèn)題上主要是基于兩個(gè)方面的考慮：一是出于家族利益的考慮，每一個(gè)個(gè)體都承擔(dān)著傳宗接代的責(zé)任，二是出于養(yǎng)老的考慮，養(yǎng)兒防老的思想即源于此。尤其是后者，盡管在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，養(yǎng)兒與養(yǎng)老并未真正建立起絕對(duì)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，但并未從根本上改變?nèi)藗兊倪@種觀念。

二、家庭倫理觀念根深蒂固

最近一些年來(lái)，中國(guó)政府一直致力于推進(jìn)養(yǎng)老社會(huì)化改革，不斷制定和完善養(yǎng)老政策，實(shí)行養(yǎng)老保險(xiǎn)全覆蓋，改變過(guò)去以家庭為主的養(yǎng)老模式和把養(yǎng)老當(dāng)成社會(huì)成員家庭事務(wù)的傳統(tǒng)做法。但中國(guó)的特殊國(guó)情又決定了社會(huì)養(yǎng)老事業(yè)的發(fā)展注定要走更遠(yuǎn)的路，比如人口基數(shù)大，養(yǎng)老社會(huì)化時(shí)間短，養(yǎng)老服務(wù)不健全等，但最根本的問(wèn)題還在于中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)老觀念的制約。具體而言，就是指中國(guó)人傳統(tǒng)的家庭倫理觀念極其濃厚，特別是在老年人的觀念中，“家”是他們主要、甚至是唯一的養(yǎng)老場(chǎng)所，而且形成了一些約定俗成的養(yǎng)老“幸?！睒?biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)又大多與家庭緊密聯(lián)系在一起。

第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是多子多福。這里所言及的“?！睂?shí)際上指的是晚年的生活保障。一個(gè)人正值壯年，也是其創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值和財(cái)富最多的時(shí)候，正常情況下，成年個(gè)體完全可以保證個(gè)人的基本生活，而且自身也是為其他家庭成員提供生活保障的重要力量，只有到了晚年，勞動(dòng)能力日趨衰落的時(shí)候才會(huì)涉及自身的“福”。故此，所謂的“多子多?！笔菍?duì)晚年生活的一種預(yù)期。基于傳統(tǒng)社會(huì)社會(huì)成員對(duì)晚年生活的訴求，一對(duì)夫婦要在壯年時(shí)期多生子女，才能為自己的晚年生活做好充分的準(zhǔn)備。按照這一邏輯，一方面，在中國(guó)社會(huì)尚沒(méi)有社會(huì)養(yǎng)老保障機(jī)制的情況下，每一個(gè)社會(huì)成員在自己正處于大好年華的時(shí)候就必須未雨綢繆，為了日后能夠安享晚年生活而多生育子女，這至少在概率上能夠確保自己晚年可以有所依靠。另一方面，每一個(gè)社會(huì)成員的晚年生活，特別是失去勞動(dòng)能力之后，對(duì)子女的依賴(lài)程度也在不斷上升。需要指出的是，無(wú)論是早期生育子女，還是晚年依賴(lài)子女，其前提都是以家庭為基本單位，以子孫的繁衍生息為基本內(nèi)容，代際更替也是養(yǎng)老責(zé)任的交接，如此循環(huán)往復(fù)，把人類(lèi)的繁衍、家族的延續(xù)、個(gè)人的生活融為一體，把家庭凝聚成為一個(gè)生命共同體。

第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是天倫之樂(lè)。所謂的“天倫之樂(lè)”是指晚年生活是否與子女共同度過(guò)，這是體現(xiàn)幸福與否的又一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)文化里面，不僅要求社會(huì)成員多生育子女，而且把跟能夠和子孫兩代、甚至更多代人一起共同生活作為生活質(zhì)量高低的標(biāo)準(zhǔn)，“X世同堂”“含飴弄孫”之類(lèi)的表述就是對(duì)這種晚年生活質(zhì)量的一種直觀表達(dá)，甚至被視為是前世福報(bào)和現(xiàn)世努力的集中體現(xiàn)。這一標(biāo)準(zhǔn)包含了兩方面的內(nèi)涵：一方面子女要與老年人共同生活；另一方面，老年人從與子孫們的共同生活中獲得物質(zhì)、情感上的雙重滿足，尤其是后者的滿足是這一標(biāo)準(zhǔn)的核心要素。

第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是葉落歸根?！盾髯印ざY論》曰：“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存?！敝袊?guó)人對(duì)死亡向來(lái)高度重視，一個(gè)人不僅要活得“體面風(fēng)光”，而且死亡也要追求善終。何為“善終”，也是有標(biāo)準(zhǔn)的，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“葉落歸根”。中國(guó)很多地方對(duì)于非正常死亡是非常避諱的，對(duì)死于非命、橫死他鄉(xiāng)者都要通過(guò)一系列儀式才能進(jìn)村、入祖墳，因此，傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗中非常強(qiáng)調(diào)“家”的地位。此外，一個(gè)人在死亡之后就自然升格為祖靈，庇佑后世，死亡不僅關(guān)乎亡者本身，還與家族的福祉、子孫的繁衍密切相關(guān)，老年人對(duì)此尤其看重。為了完成自己最后的職責(zé)，通常會(huì)對(duì)身后之事做出安排，其中一個(gè)重要方面就是死亡的地點(diǎn)必須是在家中，安葬的地點(diǎn)則必須在祖墳，為此會(huì)不惜路途遙遠(yuǎn)，甚至?xí)谂R終時(shí)要求回到自己的祖宅，這也就是喪葬文化里面特別強(qiáng)調(diào)的“葉落歸根”。在這樣的觀念下，居家養(yǎng)老成為確保這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的基本而且是必要條件。盡管說(shuō)這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有待于后世子孫們?nèi)ホ`行，但正因?yàn)檫@樣一種觀念存在，老年群體在進(jìn)入晚年以后，表現(xiàn)出對(duì)家庭的依賴(lài)心理，而對(duì)于長(zhǎng)期離家生活持謹(jǐn)慎或者反對(duì)的態(tài)度。

從壯年時(shí)期的生兒育女到晚年的天倫之樂(lè)，再到亡故之后的葉落歸根，貫穿其中的主線是家庭倫理觀念，在這一觀念的支配下，社會(huì)成員的主要社會(huì)行為都圍繞著家庭，服從于家庭，這也就造成了今天的社會(huì)養(yǎng)老政策在根深蒂固的家庭倫理觀念面前阻力重重。

三、孝親敬老文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

中國(guó)的孝親敬老文化淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，封建帝王主張把孝道作為統(tǒng)治思想的重要組成部分，普通百姓認(rèn)同“百善孝為先”“不孝有三，無(wú)后為大”這樣的價(jià)值取向。這樣一種上下一致的價(jià)值認(rèn)同構(gòu)筑了家國(guó)一體的思想基礎(chǔ)，在實(shí)踐層面上，一方面，建立起穩(wěn)定的社會(huì)秩序，另一方面，“孝親敬老”成為自古至今中國(guó)廣大民眾共同遵守的道德規(guī)范和約定俗成的行為實(shí)踐。具體來(lái)說(shuō)：

1.國(guó)家層面

古代帝王為了追求統(tǒng)治的穩(wěn)定，有效維護(hù)社會(huì)秩序，提倡以孝道治天下，把孝道從人倫觀念擴(kuò)展為社會(huì)倫理、政治倫理，逐漸轉(zhuǎn)變成為統(tǒng)治階級(jí)的一種治國(guó)思想，“以孝治天下”也成為貫徹兩千年帝制社會(huì)的治國(guó)綱領(lǐng)。統(tǒng)治者身體力行和大力推行，既在上層社會(huì)中強(qiáng)化對(duì)孝道的認(rèn)同，也逐步滲透到下層社會(huì)中。盡管歷史風(fēng)云變化，但孝道作為統(tǒng)治階級(jí)的思想已經(jīng)成為從上到下的共識(shí)和行為模式。例如，“周代的養(yǎng)老禮儀包括朝廷和地方兩個(gè)層次。在朝廷，天子一般都要定期視察學(xué)校，親行養(yǎng)老之禮，在太學(xué)設(shè)宴款待三老、五更及群老，以示恩寵禮遇。在地方，則每年都要定期舉行鄉(xiāng)飲酒禮，六十歲以上的老人享有特殊的禮遇?！盵10]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)過(guò)孔孟儒學(xué)的提煉和強(qiáng)化，日益深入人心。自秦代開(kāi)始，歷代官修史書(shū)中都有對(duì)孝道實(shí)踐者的大量記載，尤其是漢代，有研究者指出：“漢代是中國(guó)封建帝制社會(huì)全面定型的朝代，也是孝道發(fā)展歷程中極為重要的一個(gè)階段。從漢王朝開(kāi)始，提倡‘以孝治天下’，孝開(kāi)始走上政治舞臺(tái)?！盵10]也正是在漢代，《孝經(jīng)》成了國(guó)家教材，此后，為了貫徹這一思想，歷代皇帝都采取了各種措施，比如，兩晉時(shí)期，晉武帝曾下詔曰：“有不孝敬于父母，不長(zhǎng)悌于族黨，悖禮棄常，不率法令者，糾而罪之?！彼逄茣r(shí)期，唐玄宗曾親自為《孝經(jīng)》作序、注釋?zhuān)凰纬笏列麚P(yáng)所謂的“冠冕百行莫大于孝”；清朝時(shí)期，康熙提倡孝道，認(rèn)為帝王治天下要“首崇孝治”。

2.民間層面

正是在上述統(tǒng)治思想的影響下，中國(guó)社會(huì)衍生出了很多反映孝親敬老文化的生動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，比如，著名的《二十四孝圖》就是封建士大夫選取了中國(guó)古代社會(huì)24個(gè)非常具有代表性的踐行孝親敬老文化的歷史典故，是中國(guó)社會(huì)踐行孝道的具體表現(xiàn)。今天看來(lái)，二十四孝所反映的孝道行為頗有些極端，缺乏基本的人性關(guān)懷，但至少表明當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)孝道的弘揚(yáng)始終不曾間斷。一直到今天，家庭成員在代際之間仍然是強(qiáng)調(diào)孝順，而非平等?？梢?jiàn)，孝親敬老文化在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)仍有深厚的思想基礎(chǔ)。

國(guó)家層面的推波助瀾和民間層面的持續(xù)實(shí)踐，奠定了孝親敬老文化的社會(huì)基礎(chǔ)。孝親敬老是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華兒女的優(yōu)良傳統(tǒng)，應(yīng)該加以傳承和弘揚(yáng)，但它同時(shí)也是現(xiàn)代中國(guó)推行社會(huì)化養(yǎng)老制度的障礙，無(wú)論子女對(duì)孝親敬老的遵從，還是父母對(duì)這一傳統(tǒng)文化的沿襲，不可避免地與現(xiàn)代社會(huì)生活相沖突。因此，這是中國(guó)社會(huì)化養(yǎng)老面臨的兩難問(wèn)題。國(guó)家的頂層設(shè)計(jì)充分考慮到了這一重大的文化要素，提出“要把弘揚(yáng)孝親敬老納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，建設(shè)具有民族特色、時(shí)代特征的孝親敬老文化”[1]。孝親敬老與社會(huì)化養(yǎng)老并非不可調(diào)和，但不可否認(rèn)的是，如果從社會(huì)化養(yǎng)老的推進(jìn)來(lái)看，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，這一文化對(duì)于社會(huì)化養(yǎng)老無(wú)疑具有負(fù)面作用。

四、養(yǎng)兒防老思想溫床仍在

工業(yè)文明的飛速發(fā)展對(duì)農(nóng)耕文明造成了很大的沖擊，也顛覆了很多傳統(tǒng)文化賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化在分崩離析的同時(shí)，也保持著一種正常的慣性，這種慣性所持續(xù)的時(shí)間很難做出一個(gè)準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)，甚至可能伴隨著現(xiàn)代化過(guò)程。正因?yàn)槿绱耍袊?guó)人傳統(tǒng)養(yǎng)老思想中長(zhǎng)期有一定市場(chǎng)的“養(yǎng)兒防老”思想至今尚未發(fā)生根本改變。

一方面，新的生育觀念和文化決定了未來(lái)必須走社會(huì)化養(yǎng)老的道路。受西方文明的影響，中國(guó)社會(huì)不同代際之間的生育觀念已經(jīng)發(fā)生了很大變化，這其中既有國(guó)家計(jì)劃生育政策的影響，很大程度上也有自身觀念的轉(zhuǎn)變，基本上已經(jīng)逐漸接受了從多子多福向“孩子只生一個(gè)好”轉(zhuǎn)變。雖然近期國(guó)家對(duì)生育政策做了調(diào)整，但適齡夫婦的生育愿望已經(jīng)大大降低，甚至出現(xiàn)了不少丁克家庭。據(jù)專(zhuān)業(yè)調(diào)查機(jī)構(gòu)零點(diǎn)的調(diào)查，2014年53.6%的城市育齡女性表示，如果符合政策打算要第二個(gè)孩子；而這一比例在2015年有所下降，在北上廣三個(gè)城市中，比例最高的也只占到44.3%。零點(diǎn)高級(jí)項(xiàng)目經(jīng)理張媛表示，受訪者普遍非常支持并期待政策的放開(kāi)，但是作為個(gè)人來(lái)說(shuō)還是比較謹(jǐn)慎。[11]這些現(xiàn)象的出現(xiàn)都要求未來(lái)的養(yǎng)老政策必須向社會(huì)化養(yǎng)老轉(zhuǎn)向。

另一方面，大多數(shù)適齡生育者仍然持有養(yǎng)兒防老的思想，在廣大農(nóng)村地區(qū)尤其如此。“隨夫居”的婚姻模式導(dǎo)致女兒外嫁以后，老人的養(yǎng)老任務(wù)主要由兒子承擔(dān)。雖然現(xiàn)實(shí)生活中并非完全如此，很多家庭反倒是女兒承擔(dān)了更多的養(yǎng)老義務(wù)，但中國(guó)社會(huì)依然把“兒子”的地位看得非常重，這其中既有傳宗接代的思想，也有養(yǎng)老送終的觀念。也就是說(shuō)，中國(guó)社會(huì)習(xí)慣于把兒子與養(yǎng)老視為一種必然的對(duì)應(yīng)關(guān)系，《禮記》中說(shuō)：“孝子之養(yǎng)也，樂(lè)其心，不違其志?！薄靶⒂腥捍笞鹱鹩H，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”這些記載都說(shuō)明孝子和父母的核心關(guān)系，即“養(yǎng)”。在現(xiàn)代化語(yǔ)境下，家庭成員之間的關(guān)系也在演變，閻云翔曾經(jīng)尖銳地指出：“現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體不再愿意為了集體的利益和擴(kuò)展家庭的綿延不絕而犧牲自己；相反，他們都通過(guò)家庭的運(yùn)作來(lái)尋求子女的利益和快樂(lè)。”[12]社會(huì)個(gè)體化的結(jié)果就是將更多原本由家庭成員承擔(dān)的責(zé)任推向社會(huì)，養(yǎng)老就是其中最重要的一項(xiàng)。但現(xiàn)實(shí)情況并非如此簡(jiǎn)單，還必須對(duì)城鄉(xiāng)居民分別進(jìn)行分析。

城市居民雖然較為容易接受社會(huì)養(yǎng)老的趨勢(shì)，但社會(huì)化養(yǎng)老的推行只是最近幾年的事情，各地在社會(huì)化養(yǎng)老上還有很多有待完善的地方，這對(duì)城市居民的養(yǎng)老預(yù)期產(chǎn)生了不良影響。接受是一方面，是否真正依靠社會(huì)養(yǎng)老則是另一方面。基于中國(guó)社會(huì)化養(yǎng)老的現(xiàn)有水平，雖然他們可以接受社會(huì)化養(yǎng)老，但在潛意識(shí)里，生兒育女的選擇或多或少地仍然會(huì)與養(yǎng)老掛鉤，這實(shí)際上仍然是養(yǎng)兒防老思想在作祟。

農(nóng)村居民本身對(duì)于社會(huì)化養(yǎng)老的接受程度較低，再加上農(nóng)村社會(huì)化養(yǎng)老服務(wù)欠缺且水平低下，他們?cè)谔幚砩鷥河c自身養(yǎng)老的關(guān)系時(shí)，仍然受傳宗接代和養(yǎng)兒防老兩大思想的影響。這一點(diǎn)，從農(nóng)村的超生人口數(shù)量就可以看出。在廣大農(nóng)村地區(qū)，二到三孩的比例仍然較高就說(shuō)明了這一問(wèn)題，或者可以說(shuō)，農(nóng)村居民自身養(yǎng)老的不確定性更大，傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代，勞動(dòng)能力和土地是農(nóng)村居民養(yǎng)老的兩個(gè)基本依靠，隨著最近三十多年來(lái)改革開(kāi)放，國(guó)家的發(fā)展變化非常迅速，傳統(tǒng)上可以依賴(lài)的要素可信度也在降低，社會(huì)化養(yǎng)老政策的普及尚未獲得農(nóng)村居民的廣泛認(rèn)同和樂(lè)觀預(yù)期，大量超生現(xiàn)象的背后仍然是這兩種思想觀念作怪。

五、結(jié) 語(yǔ)

國(guó)家推行社會(huì)化養(yǎng)老政策的時(shí)間不長(zhǎng)，取得的成就令人矚目，已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)了養(yǎng)老保險(xiǎn)全覆蓋。但也必須承認(rèn)，在社會(huì)化養(yǎng)老的問(wèn)題上，中國(guó)還面臨很多難題，還有很長(zhǎng)的路要走。之所以強(qiáng)調(diào)中國(guó)養(yǎng)老政策的制定必須把居家養(yǎng)老和社會(huì)養(yǎng)老相結(jié)合，是因?yàn)橹袊?guó)的國(guó)情和歷史具有不同于世界上任何國(guó)家的特殊性，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化的慣性會(huì)伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程一直走下去，在這樣的背景下，政策的制定必須要充分考慮文化因素，正確認(rèn)識(shí)并合理利用它們，從而制定出更符合中國(guó)國(guó)情、更加符合人性的養(yǎng)老政策。

[1]習(xí)近平在中共中央政治局第三十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：黨委領(lǐng)導(dǎo) 政府主導(dǎo) 社會(huì)參與 全民行動(dòng) 推動(dòng)老齡事業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-05-29.

[2]姚 遠(yuǎn).對(duì)中國(guó)家庭養(yǎng)老弱化的文化詮釋[J].人口研究，1998,(5)：48-50.

[3]姚 遠(yuǎn).老年人社會(huì)價(jià)值與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的文化思考[J].人口研究，1999,(5):44-50.

[4]潘劍鋒.論傳統(tǒng)孝道中的養(yǎng)老思想[J].學(xué)術(shù)交流，2007,(4)：149-153.

[5]潘劍鋒.論傳統(tǒng)孝道中的養(yǎng)老思想及其對(duì)當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老的啟示[J].江淮論壇，2015,(3):20-24.

[6]楊繼業(yè).中國(guó)古代養(yǎng)老特色與啟示[J].呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào)，2014,(3):18-20.

[7]董西明，李大慶.文化轉(zhuǎn)型下我國(guó)社會(huì)養(yǎng)老新模式構(gòu)建[J].工業(yè)技術(shù)經(jīng)濟(jì)，2010，(2):2-5.

[8]房 棟.論孝文化與社會(huì)養(yǎng)老保障制度的互動(dòng)發(fā)展[J].改革與開(kāi)放，2011,(2):149-150.

[9]鐘建華，潘劍鋒，等.論“孝”與農(nóng)村養(yǎng)老[J].船山學(xué)刊，2009,(2):207-209.

[10]王修智.以孝治天下[N].大眾日?qǐng)?bào)，2010-01-06.

[11]記者調(diào)查：二胎生育意愿調(diào)查[EB/OL].央廣網(wǎng)http://china.cnr.cn/yxw/20150714/t20150714_519190213.shtml.

[12]閻云翔.中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化[M].陸 洋，等譯.上海：上海譯文出版社，2012：11.

10.19327/j.cnki.zuaxb.1007-1199.2016.06.012

河南省政府決策招標(biāo)課題“河南省‘居家養(yǎng)老’與‘社會(huì)養(yǎng)老’相結(jié)合的政策支持研究”(2015B326)

河南省社科院中原文化研究雜志社)

(責(zé)任編校：田 旭，馬小軍)