牛建輝

摘 要： 問題教學(xué)的模式無疑是高效的，但一些教師受傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，很容易忽略對學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題的能力的培養(yǎng)，使得問題教學(xué)的真正優(yōu)勢并沒有發(fā)揮出來。只有通過教師的引導(dǎo)啟發(fā)和學(xué)生的發(fā)現(xiàn)提出相互結(jié)合，才是真正意義上的問題教學(xué)模式。

關(guān)鍵詞： 問題教學(xué) 初中語文 培養(yǎng)方法 問題意識

隨著新型高效的課堂模式的發(fā)展和普及，問題教學(xué)的先進性被越來越多的人所認識。大部分人對問題教學(xué)的認識僅僅停留在教師設(shè)計問題上，認為教師在備課中能根據(jù)學(xué)生的不同層次設(shè)計出適合學(xué)生智力水平的問題，并能引導(dǎo)學(xué)生理解掌握就完成了問題教學(xué)。實則不然，教師的問題設(shè)計固然重要，但如果在問題教學(xué)中撇開學(xué)生這個主體，教師的問題設(shè)計得再高妙，只不過是唱“獨角戲”，沒有從根本上轉(zhuǎn)變“教”與“學(xué)”的相互地位。這就是我們常說的“授人以魚不如授人以漁”。因此，在實際教學(xué)中我們不僅需要教師設(shè)計有挈領(lǐng)性引導(dǎo)性的問題，更需要注意培養(yǎng)學(xué)生“生疑”——自己發(fā)現(xiàn)問題、提出問題的能力。提出一個問題往往比解決一個問題更重要。解決問題也許是一個教學(xué)上或?qū)嶒炆系募寄芏?。提出新問題、新的可能性，從新的角度看待舊問題是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性想象力的重要手段。

在實際的課堂教學(xué)中，總結(jié)了以下幾種方法培養(yǎng)學(xué)生“生疑”——發(fā)現(xiàn)問題的能力。

一、用點撥的方法，引導(dǎo)學(xué)生于無疑處生疑

例如在岑參的《白雪歌送武判官歸京》一詩中有這樣一句：“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪?！崩蠋熆梢赃@樣點撥：為什么胡天八月就下起了大雪呢？這個季節(jié)在內(nèi)地應(yīng)該才是瓜果飄香的時候，為什么兩地相差這么大呢？“將軍角弓不得控，都護鐵衣冷難著”中可以這樣提問：將軍和都護都是在邊疆指揮作戰(zhàn)的長官，他們的生活環(huán)境是一樣的，可詩歌中為什么單單說將軍的弓拉不開，又單單說都護的盔甲無法穿著呢？難道將軍就沒有盔甲了嗎？都護不使用弓箭了嗎？這樣點撥以后，學(xué)生們馬上就能領(lǐng)會到其中的問題所在，更好地理解詩歌的含義和互文的修辭手法的作用。

二、用引導(dǎo)對比的手段，促使學(xué)生從生疑到解疑

學(xué)習(xí)茅盾的《雷雨前》時，我讓學(xué)生先結(jié)合對寫作背景的了解自己讀課文，然后并沒有馬上展開講解，而是讓他們拿出七年級下冊課本，將這篇文章與其中我們以前已經(jīng)學(xué)過的高爾基的《海燕》進行對比，再自己想想，通過對比，有了什么收獲。我發(fā)現(xiàn)，這樣，大部分同學(xué)對文章的領(lǐng)會理解速度大大加快，而且在對比閱讀的基礎(chǔ)上，他們能夠自己提出問題，而且學(xué)習(xí)小組之間能夠相互解決問題。學(xué)生很快就把握了文章的主旨，并且明白了文章中蒼蠅、蚊子、蟬兒和巨人等形象的象征意義，一節(jié)課在輕松高效的氛圍中結(jié)束了。所以，老師要有意識地引導(dǎo)學(xué)生作對比，結(jié)合北師大教材的先天優(yōu)勢，久而久之，學(xué)生會形成一種學(xué)習(xí)的心理定勢——從對比中發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。

三、圍繞矛盾點質(zhì)疑

課文中的矛盾點往往是作者有意安排的精妙之筆。教學(xué)中，如能引導(dǎo)學(xué)生抓住這些矛盾點質(zhì)疑，就可創(chuàng)設(shè)憤悱情境，從而訓(xùn)練思維，以統(tǒng)一認識，求得正確而深入的理解。

如通過學(xué)習(xí)《愚公移山》一文，運用矛盾化方法學(xué)習(xí)本文，則可設(shè)計如下問題：愚公是移山對還是搬家對？山最后是被神仙背走的而不是由愚公移走的，能說明愚公的做法是正確的嗎？本文是在提倡一種不講究實事求是科學(xué)態(tài)度的傻干精神嗎？讓學(xué)生質(zhì)疑：愚公到底愚否？智叟到底智否？體現(xiàn)愚公觀點的哪句話最有說服力和邏輯力量？如果沒有神仙幫助，那么山到底能否移走？有什么根據(jù)？“寒暑易節(jié)，始一反焉”不會被指為“移山乃是錯舉”的證明嗎？刪去如何？“操蛇之神聞之”而“懼”，它懼什么？這“懼”說明了什么？天帝之“感”說明什么？命神仙背走二山能否說明愚公移山的成功？神話結(jié)尾是對愚公移山的肯定還是否定？換一種結(jié)尾如何？……上述問題沒有一個直指目標(biāo)卻無不緊扣目標(biāo)，如果教師具備調(diào)控和因勢利導(dǎo)的技藝，經(jīng)過課堂上唇槍舌劍的論爭和辯難，那么，不但上述目標(biāo)必然被“逼”出來，學(xué)生還會真正受到一次語文能力的訓(xùn)練。學(xué)生已是“山窮水盡，我們一步步地加以誘引點撥”，使之“柳暗花明”，“茅塞頓開”，有登岸成功的愉悅和仙人指路的感激，這樣的答問效果及答問效應(yīng)定將非同一般。

再例如，《孔乙己》文章末尾處的這么一句話：“我到現(xiàn)在終于沒有見——大約孔乙己的確死了?！焙苊黠@，句中的“大約”與“的確”是一組矛盾詞語，準確理解這對矛盾詞語是引導(dǎo)學(xué)生正確理解課文內(nèi)容的關(guān)鍵。所以，我們可以抓住這對詞語進行質(zhì)疑——議疑——析疑——解疑：孔乙己既然是個可有可無的小人物，沒有人關(guān)心他，誰能確切地知道他是死了，還是活著，只能說“大約”；孔乙己是一個好喝懶做的人，只要有一口氣，就是爬也要爬到咸亨酒店來喝上一口的，然而從初冬到年關(guān)，到第二年的端午，再到中秋，又到年關(guān)，始終沒見孔乙己來，看來孔乙己并非“許是死了”，而是“的確死了”，這是很合乎邏輯的。結(jié)尾處這看似矛盾的詞語更加含蓄、深刻地表現(xiàn)了孔乙己的悲劇命運，無疑這也加強了小說對吃人的封建制度控訴和鞭撻的力量。

四、圍繞空白點質(zhì)疑

由于作者構(gòu)思煉意、運筆行文的需要，許多文章中往往省略了一些內(nèi)容，形成語言文字的空白。教學(xué)時，引導(dǎo)學(xué)生于空白處質(zhì)疑問難，補充空白，不僅能使學(xué)生加深對課文內(nèi)容的理解，還能發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

例如，《最后一課》的結(jié)尾處有這樣一部分：

忽然教堂的鐘敲了十二下。祈禱的鐘聲也響了。窗外又傳來普魯士兵的號聲——他們已經(jīng)收操了。韓麥爾先生站起來，臉色慘白，我覺得他從來沒有這么高大。

“我的朋友們啊，”他說，“我——我——”

但是他哽住了，他說不下去了。

韓麥爾先生將要講什么話沒有說出來，作者卻用“我——我——”代替了，兩個破折號后面沒有聲音了，顯然，這是作者留下的一處藝術(shù)空白。老師可以在這兒做文章，引導(dǎo)學(xué)生在此質(zhì)疑：請根據(jù)課文內(nèi)容，補出韓麥爾先生因哽住而未說出的話。這樣，不僅使學(xué)生語言能力得到訓(xùn)練，而且使學(xué)生的思想感情得到陶冶，問題意識得到培養(yǎng)。

總之，課堂教學(xué)中可以培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問題的契機很多，老師一定要有意識地發(fā)掘和利用這些契機點，使學(xué)生的問題意識不斷得到強化，養(yǎng)成敢于提問的學(xué)習(xí)習(xí)慣，培養(yǎng)善于提問的能力。問題意識是學(xué)生進行學(xué)習(xí)，特別是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)的重要心理因素，沒有問題意識，就不可能激發(fā)學(xué)生認知的沖動性和思維的活躍性，更不可能激發(fā)學(xué)生的求異思維和創(chuàng)造性思維。問題教學(xué)，關(guān)鍵是培養(yǎng)問題意識。這樣，問題教學(xué)無疑會成為新課程課堂教學(xué)的有效武器。

參考文獻、

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