吳顯友

(重慶師范大學(xué) 外國語學(xué)院， 重慶　401331)

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“親愛的男人花”：《尤利西斯》中花的語言與花的隱喻

吳顯友

(重慶師范大學(xué) 外國語學(xué)院， 重慶401331)

摘要：《尤利西斯》是一個(gè)花的世界，各類花草令人眼花繚亂。從認(rèn)知隱喻的角度看，各種花草植物除具有豐富的指稱意義外，還具有豐富的象征與隱喻意義，在不同的內(nèi)外語境里，花朵的源語域特征，如美麗、純潔、青春、愛情、性愛等，被投射到目標(biāo)域如小說的兩個(gè)主人公——布盧姆夫婦身上，這對刻畫人物的性格特征，突出小說的性愛主題以及喬伊斯的性美學(xué)觀都起到了重要作用。在作品里，喬伊斯以花草為媒介，通過大膽描寫男女主人公的性意識、性幻想，甚至是性行為，敢于對傳統(tǒng)性觀念、性倫理發(fā)出挑戰(zhàn)，成功塑造了兩個(gè)“反英雄”人物形象，他們在兩性的角色定位、行為模式等方面超越了性別機(jī)制的束縛，消解了傳統(tǒng)的男性主體身份和女性客體地位的二元對立。

關(guān)鍵詞：《尤利西斯》；花的語言；花的隱喻；性愛主題

1引言

《尤利西斯》在小說技法的創(chuàng)新與探索、人物意識的深度與層次、處理經(jīng)驗(yàn)世界的角度與力度等方面都做了大膽的實(shí)驗(yàn)與創(chuàng)新，喬伊斯對現(xiàn)代小說、現(xiàn)代文學(xué)乃至對現(xiàn)代藝術(shù)都產(chǎn)生了決定性的影響，喬伊斯的成績堪與但丁、莎士比亞、托爾斯泰等媲美。隨著時(shí)間的推移，《尤利西斯》猶如一壇陳年老酒，更加芳香四溢。其中，花草的芳香更是撲面而來，令人如癡如醉。在這座大花園里，各類花草植物姹紫嫣紅，令人應(yīng)接不暇。據(jù)說，喬伊斯在寫作時(shí)查閱了倫敦出版的一本無名氏所編的辭典《花的語言》，獻(xiàn)辭寫于1913年。其中對700多種花的含意作了詮釋(喬伊斯，2003：165)。那么，這些“花語”除了詞典上的釋義外，在文本中是否還具有特別的隱含意義？它們與作品的性愛主題或喬伊斯的性美學(xué)觀有何聯(lián)系？喬伊斯學(xué)者羅曼·索蒂娃(Saldivar，1983：399-410)，杰奎林·伊斯特曼(Eastman，1989：379-396)等較早討論了《尤利西斯》中花的語言，瑪瑞琳·弗倫奇(French，1976：44-53)分別從心理分析和性別政治的角度對作品的性愛主題做了初步探討，但他們都未能結(jié)合文本的內(nèi)外語境從認(rèn)知隱喻的角度研究此課題?！皩桃了棺髌返男詯壑黝}的研究一直是含糊不清，從來沒有全面研究過……喬伊斯放棄宗教信仰，從信仰上帝轉(zhuǎn)向信仰構(gòu)成人類精神實(shí)質(zhì)的性本能，從信仰傳統(tǒng)的宗教權(quán)威轉(zhuǎn)為對以醫(yī)學(xué)、唯理論的道德為代表的唯物主義權(quán)威?！?Brown，1990：126)

近年來，認(rèn)知隱喻研究越來越受到語言學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等學(xué)界的重視，隱喻作為一種認(rèn)知現(xiàn)象，其對人類思維方式、藝術(shù)創(chuàng)造、語言使用等影響是極其廣泛而深刻的。本文擬從認(rèn)知隱喻的角度，結(jié)合文本的內(nèi)外語境，對《尤利西斯》中花的語言及其認(rèn)知語義進(jìn)行較為深入系統(tǒng)的闡釋，力求解釋這些花語與作品性愛主題和喬伊斯性美學(xué)觀之間的內(nèi)在聯(lián)系。

2花的語言

閱讀《尤利西斯》，仿佛置身于花的海洋。除第2、3章外，每章都散發(fā)出花的芳香，出現(xiàn)次數(shù)較多的是第5、11、13、14、15、17、18章。據(jù)作者統(tǒng)計(jì)，“花”在小說漢譯本中出現(xiàn)近300次(不含轉(zhuǎn)義詞)，“玫瑰”出現(xiàn)80余次。在教堂里，有“飾以百合的光明的司鐸群來伴爾”(38)，“極樂圣童貞之群高唱贊歌來迎爾”(53)。在葬禮上，“有人在那兒放了一束鮮花。女人。準(zhǔn)是他的忌日嘍。多福多壽”(178)。在遠(yuǎn)東植物園里，“遠(yuǎn)東。那準(zhǔn)是個(gè)可愛的地方，不啻是世界的樂園；慵懶的寬葉，簡直可以坐在上面到處漂浮。仙人掌，鮮花盛開的草原，還有那他們稱作蛇蔓的……含羞草，睡蓮。花瓣發(fā)蔫了。大氣中含有瞌睡病。在玫瑰花瓣上踱步”(144)。在酒吧里，“布萊澤斯·博伊蘭越發(fā)心蕩神馳地瞅著她那襯衫敞口處，用牙齒叼著紅花的莖，嬉笑著”(25)，“裹在緞衫里的酥胸上，一朵起伏著的玫瑰，卡斯蒂利亞的玫瑰*出自《卡斯蒂利亞的玫瑰》(1857)第3幕中化裝成趕騾人的卡斯蒂利亞國王曼紐爾唱給”卡斯蒂利亞的玫瑰“艾爾微拉聽的詠嘆調(diào)。這部歌劇的作者為英裔愛爾蘭歌唱家、作曲家邁克爾·威廉·巴爾夫(1808—1870)?！?471-473)。在12章，還有以樹木、花草名稱命名的女子姓名，如“花園小姐、白楓小姐、莫德·紅木小姐、邁拉·常春花小姐、普麗西拉·接骨木花小姐、蜜蜂·忍冬小姐、格蕾絲·白楊小姐、哦·含羞草小姐、蕾切爾·雪松葉小姐、莉蓮和薇奧拉·丁香花小姐、五月·山楂小姐、阿拉貝拉·金合歡太太”(575)。在第17章里，“在矩形的草坪上布置一座座橢圓形花壇，將深紅和淡黃兩色的郁金香、藍(lán)色的天蒜、報(bào)春花、西櫻草、美洲石竹、香豌豆花和歐鈐蘭都栽培成別致的卵形 ”(1090)。

在小說中，鮮花具有多種象征、引申、比喻意義。作為小說第五章標(biāo)題“吃忘憂樹花果的種族”(Lotus-Eaters)，忘憂樹花指代一種神奇、具有魔力的植物，凡是吃了甜蜜的忘憂樹花果的人都不想回家了。鮮花用來寄托對死者的敬仰、緬懷與哀思，如：“史密斯·奧布賴恩。有人在那兒放了一束鮮花。女人。準(zhǔn)是他的忌日嘍。多福多壽?！?178)鮮花也是一個(gè)國家與政府的象征，如“圣帕特里克用柄上長著三葉苜的蓿來象征天主的三位一體，此花遂成為愛爾蘭的國花，每年二月十七日的圣帕特里克節(jié)，愛爾蘭人均在襟上佩帶之”(166)。另外，與花草相關(guān)的引語、典故隨處可見，如“向‘小花’致以謝忱，深切的哀悼”*“小花”指圣女小德肋撒(1873—1897)，法國人，15歲在利雪城加入加爾默羅會(huì)。她的自傳《靈心小史》(她自稱“天主的小花”)于1897年出版后，有些天主教徒深為推崇，譽(yù)為“小花”精神。(175)，“到伊摩琴袒露著的胸脯上那顆梅花形的痣*“梅花形的痣”，見莎士比亞的戲劇《辛白林》(1609)第2幕第2場末尾。伊摩琴是英國國王辛白林的女兒，紳士波塞摩斯之妻。波塞摩斯的朋友阿?；τ帽氨墒侄纹骋娏艘聊η傩馗系酿?，事后向波塞摩斯謊稱伊摩琴曾委身于他。，一直緊緊纏繞著他”(353)，“《利奧波德或稞麥花兒開》*《稞麥花兒開》是愛德華·費(fèi)茨勃爾作詞、亨利·比舍普(1786-1855)配曲的一首歌名。原來有個(gè)副標(biāo)題叫“我可愛的簡”。這里把“利奧波德”改成正標(biāo)題，“稞麥花兒開”改成副標(biāo)題，以便把利奧波德·布盧姆連名帶姓套用。取Bloom(布盧姆)與“花兒開”的雙關(guān)之意。，利內(nèi)翰說”(432)，等等。

吉恩·馬奇在給《花的語言》1978年再版序言中寫道：在19世紀(jì)早期如何用精心準(zhǔn)備的花束表達(dá)具體的思想和情感已風(fēng)靡一時(shí)。成百上千的花類和植物被賦予了不同的含義，從簡單詞如“真誠”(常春藤)到復(fù)雜的句子，如“你的純潔如同你的美麗可愛”(橘花)或“愛情萌動(dòng)”(紫丁香)。在幾十部“花的語言”詞典里還收集了不少植物名稱和它們的引申意義(Eastman，1989：382)。

3花的隱喻

認(rèn)知隱喻研究是認(rèn)知詩學(xué)/認(rèn)知文體學(xué)的重要組成部分，認(rèn)知隱喻理論認(rèn)為，隱喻不僅用于文學(xué)語篇，同時(shí)也用于日常語言和非文學(xué)語篇；隱喻不僅僅是語言的一個(gè)特征，而且是一種思維方式，后者對我們的概念系統(tǒng)以及認(rèn)識我們自己和我們生活的世界的方式都至關(guān)重要。隱喻作為一種認(rèn)知現(xiàn)象，其對人類思維方式、藝術(shù)創(chuàng)造、語言使用等都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。隱喻的生動(dòng)性、啟發(fā)性和創(chuàng)新性在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域體現(xiàn)得尤為充分，比如詩歌、繪畫、音樂、童話、寓言、戲劇等。莎士比亞的詩行“世界是座舞臺，世人皆是演員”是隱喻，貝多芬的《月光曲》、阿炳的《二泉映月》《牡丹亭》和《紅樓夢》都是隱喻；《尤利西斯》更是隱喻之源，小說的題目、神話結(jié)構(gòu)、主要人物、主題思想、甚至是簡單的情節(jié)等都是隱喻。請看以下幾個(gè)隱喻實(shí)例：

(1)亨利·弗羅爾：“可愛的男人花”

他神情嚴(yán)肅地扯下那朵用飾針別著的花兒，嗅了嗅幾乎消失殆盡的香氣，將它放在胸兜里。花的語言。人們喜歡它，因?yàn)檎l也聽不見。要么就用一束毒花將對方擊倒。于是，他慢慢地往前踱著，把信重讀一遍，東一個(gè)字、西一個(gè)詞地念出聲來。對你郁金香生氣親愛的男人花懲罰你的仙人掌假若你不請可憐蟲勿忘草我多么盼望紫羅蘭給親愛的玫瑰當(dāng)我們快要銀蓮花見面一股腦兒淘氣鬼夜莖太太瑪莎的香水。讀完之后，他把信從報(bào)紙卷里取出來，又放回到側(cè)兜里。(15，下劃線由作者添加)

該片段出現(xiàn)在第五章，該章采用第三人稱全知敘述和內(nèi)聚焦的敘述技巧，大部分?jǐn)⑹龆际怯嘘P(guān)主人公布盧姆的內(nèi)心活動(dòng)。上午10點(diǎn)，布盧姆化名亨利·弗羅爾，與一名瑪莎·克利佛德的女打字員互通情書。他是通過在報(bào)紙上登廣告招聘女助手而跟瑪莎通起信來的。上午他到郵局取了瑪莎的回信，拐進(jìn)無人的墻邊看信，看完信不禁心花怒放。走到大橋底下，他把信撕成碎片丟了，然后到教堂去望彌撒。此后，信里的情人瑪莎和情書不時(shí)縈繞在他的腦海里。短信中，瑪莎一口氣用了8種花來表達(dá)她的愛慕、相思之情，這些花包括郁金香、男人花、仙人掌、勿忘草、紫羅蘭、玫瑰、銀蓮花和夜莖。不難看出，瑪莎是個(gè)感情豐沛、熱情大方、浪漫多情的女子。從認(rèn)知隱喻的角度來看，這些花草可分為三類，代表三種不同的隱喻意義。

第一類象征積極的情感類，包括郁金香、勿忘草、紫羅蘭、玫瑰和銀蓮花。這些花是愛情的語言，代表“美麗、愛情、浪漫”等多重意義。玫瑰意象富有多種情感意義，如“裹在緞衫里的酥胸上，一朵起伏著的玫瑰，卡斯蒂利亞的玫瑰”(471),“像是在向他夸耀著自己那更加濃密的頭發(fā)和那插著玫瑰的酥胸”(484),“她那鮮活的面龐變成一朵容光煥發(fā)的玫瑰”(650)。

第二類象征消極的情感類，如海葵、帶刺的玫瑰、仙人掌等。海葵系銀蓮花屬植物，喻指 “希望渺小，放棄”，帶有否定意義，有“擔(dān)心、嫉妒，甚至可能疾病”之意。在信的末尾，瑪莎提到她頭疼。在第5章，布盧姆納悶，“真奇怪，女人身上總有那么多飾針!沒有不帶刺的玫瑰”(153)。在第11章，布盧姆試圖解讀瑪莎神秘情書里花草及別花用的“飾針”的隱含意義?！澳阍谧约杭依锊恍腋幔炕ㄊ菫榱税参课?，把愛情斷送掉的針?；ǖ恼Z言是有含義的。那是一朵雛菊嗎？象征著天真無邪。望完彌撒后，跟品行端正的良家少女見面。多謝多謝?！?482)在布盧姆的潛意識里，帶刺的玫瑰、仙人掌和飾針降低了他們交往的可能性，暗示他們的愿望很難成為現(xiàn)實(shí)。

第三類為性愛類，包括仙人掌、男人花、夜莖，后兩者是瑪莎杜撰的花草，多情的瑪莎稱布盧姆為“親愛的男人花”(darling manflower)和“淘氣的夜莖”(naughty nightstalk)。我們認(rèn)為這三種花都與生殖器、性愛有關(guān)，象征愛情、欲望、生殖器、性愛等意義。仙人掌代表熱情，是男性生殖器的象征。布盧姆先前聯(lián)想道，“遠(yuǎn)東。那準(zhǔn)是個(gè)可愛的地方，不啻是世界的樂園；慵懶的寬葉，簡直可以坐在上面到處漂浮。仙人掌，鮮花盛開的草原，還有那他們稱作蛇蔓的?！?144)在小說的最后一頁，莫莉也聯(lián)想到西班牙的仙人掌。夜莖是一種茄屬有毒植物。“布萊澤斯·博伊蘭越發(fā)心蕩神馳地瞅著她那襯衫敞口處，用牙齒叼著紅花的莖，嬉笑著?！?425)“Nightstalk”與“nightstock”屬諧音詞，“nightstock”(紫茉莉花)一詞出現(xiàn)在第13章，喬伊斯把女性比作晝夜綻放的鮮花，“知道什么時(shí)候該像花兒那么怒放。宛如向日葵啦、北美菊芋啦。在舞廳，在枝形吊燈下，在林蔭路的街燈下。馬特·狄龍家的花園里開著紫茉莉花。在那兒，我吻了她的肩膀。”(668)在喬伊斯的筆記本中，他對“nightstock”的注解是“女性”(Joyce，145)。

特別值得一提的是，瑪莎親切地稱呼布盧姆為“男人花”(manflower)。在第5章，布盧姆的內(nèi)心活動(dòng)從太陽轉(zhuǎn)向花的隱喻，“男人花”具有豐富的指稱意義和隱喻意義。從指稱意義來看，可以指被戴綠帽子的丈夫、失去女兒米莉監(jiān)護(hù)權(quán)的父親、被都柏林市民愚弄的倒霉蛋、早年夭折的兒子魯?shù)系母赣H。布盧姆的家族姓氏都與“花”有關(guān)。其父魯?shù)罓柗颉ぞS拉格是匈牙利裔猶太人，遷移到愛爾蘭后改姓布盧姆。在匈牙利語中，“維拉格”意為“花”，而“Bloom”在英語里也指“開花、繁盛、煥發(fā)青春”等意義，他的假名“亨利·弗羅爾”(Henry Flower)與也花密不可分。從認(rèn)知隱喻來看，“男人花”喻指布盧姆具有“花”一樣的性格特征，尤其是陰陽協(xié)調(diào)的女性化男子。

在布盧姆身上不難發(fā)現(xiàn)一些女性特征：整理床單，用手指彈去妻子床單上的面包屑，模仿鄰居家女傭人走路的樣子；一想到女人的一生都用在整理發(fā)飾和服飾就悶悶不樂；對醫(yī)院生產(chǎn)的母親深表同情；城市里的公共廁所，就像酒吧的公廁一樣，只有男士的，他對內(nèi)急的女士憤憤不平；在第12章，布盧姆幻想自己是貴族女士和女騎手，她們大搖大擺走路，豪飲，“像男子”一樣騎馬；在第13章“瑙西卡”里，當(dāng)瘸腿美少女格蒂向他揮動(dòng)手絹時(shí)，布盧姆猜想格蒂的經(jīng)期快到了，此時(shí)他的頭痛也發(fā)作了，他意識到他的經(jīng)期也快來了，“感到我的也快到了”，等等?！跋駝趥愃挂粯樱瑔桃了箯膴W托·魏寧格的著作《性與性格》里讀到‘猶太人是女性化的男子’的觀點(diǎn)。在《托馬斯·哈代研究》一書里，勞倫斯把猶太人描寫為‘上帝的仆人，女性的，被動(dòng)的’”。(Kiberd，1992：lx)“莫莉一直在失去的母性特質(zhì)，她在布盧姆身上找到了‘新女性男子’，后者從某種意義上講是對早年失去母愛的一種補(bǔ)償。”(Henke，1990：132)喬伊斯在談到主人公布盧姆的性格特征時(shí)說，布盧姆是一個(gè)從不奢望成為“名人”的無名小卒(nonentity)、一個(gè)守本分的顧家的人、“一個(gè)完整的人”(all-round man)。

(2)莫莉·布盧姆: “我可是那兒的一朵山花兒?！?/p>

有玫瑰園啦茉莉花啦天竺葵啦仙人掌啦，在直布羅陀做姑娘的時(shí)候我可是那兒的一朵山花兒 (I was a Flower of the mountain)對啦，當(dāng)時(shí)我在頭發(fā)上插了朵玫瑰，像安達(dá)盧西亞姑娘們常做的那樣，要么我就還是戴朵紅玫瑰吧。(1200，下劃線由作者添加)

莫莉·布盧姆是利奧波德·布盧姆之妻，出生在西班牙南端的英國要塞直布羅陀，其父曾在此服役。她在都柏林是個(gè)小有名氣的歌手，藝名叫“特威迪夫人”，但生活不檢點(diǎn)，好招蜂引蝶，她正準(zhǔn)備下午與情人博依蘭約會(huì)。該例證選自小說的最后一章，莫莉處于半夢半醒之中，在莫莉的夢幻中出現(xiàn)有丈夫布盧姆、博依蘭、初戀情人和丈夫剛剛說過的斯蒂芬，她又幻想和這位年輕人談情說愛。她朦朧地感到一種母性的滿足和對一個(gè)青年男子的沖動(dòng)。不過，她想得最多的還是丈夫，想到10年來夫妻生活的冷漠，想到他的許多可笑的事情，她覺得他還是個(gè)有教養(yǎng)、有禮貌、有豐富知識、有藝術(shù)修養(yǎng)的人，實(shí)在是個(gè)難得的好丈夫，她決心再給他一次機(jī)會(huì)。此時(shí)莫莉的思緒回到了直布羅陀，回到了純真的少女時(shí)代，尤其是和初戀情人約會(huì)的情景：他們來到摩爾墻角下，四周開滿了鮮花，有“玫瑰園啦萊莉花啦天竺葵啦仙人掌啦”，莫莉頭發(fā)上插了朵玫瑰，自詡是“那兒的一朵山花兒”。“山花”靜靜地開放在荒郊野外，無拘無束，怡然自得。在這類“A是B”的隱喻中，本體(源域)“山花”的典型特征，如鮮艷、美麗、純潔、青春、活力、任性、狂野等，被投射到喻體(目標(biāo)域)“莫莉”身上，也是莫莉性格特征的真實(shí)寫照。類似的隱喻在小說中還不少，如：“我恨不得當(dāng)她的公牛。她是個(gè)天生的花魁?！? 291)類似的隱喻還有：

布萊澤斯·博伊蘭越發(fā)心蕩神馳地瞅著她那襯衫敞口處，用牙齒叼著紅花的莖，嬉笑著。(425)

她的兩眼像花兒一樣，要我吧，心甘情愿的眼睛。(Flowers her eyes were)(311)

莫莉是“怒放的女人花”(in full blossom of womanhood)?！皢涛鞒Ｕf你好像一朵正在盛開的花兒(youre looking blooming Josie used to say)?！?172)

有評論家認(rèn)為：“莫莉是個(gè)淫蕩、性欲旺盛、未受過教育的女人，專注于自己的享樂，但同時(shí)也欣賞丈夫的優(yōu)點(diǎn)。她的觀點(diǎn)和風(fēng)格對讀者的閱讀過程是一種挑戰(zhàn)……她是非道德的、無意識的、淫蕩的。”(Schwarz，1987：259)另有評論家則持截然相反的觀點(diǎn)：

(莫莉的)不貞行為暗含兩種意義：一是打破了父權(quán)制度下的婚姻關(guān)系，二是她沖破了當(dāng)時(shí)固有的性別身份、記憶、經(jīng)驗(yàn)和語言的束縛。把女性身體置于自然與機(jī)械復(fù)制之間，扎瑞克論述了為何莫莉既忠貞又不忠貞，“潘奈洛佩”是如何既安撫又挫傷了根植于現(xiàn)代人記憶中對更真實(shí)經(jīng)歷的渴望，以及它為何既是傳統(tǒng)的又是顛覆的。(Pearce，1994：11)。我們認(rèn)為，前者的認(rèn)識較為膚淺、極端，只看到文本的表象，未能充分理解文本和喬伊斯的深層含義，后者的觀點(diǎn)比較客觀、公正，能較好體現(xiàn)喬伊斯創(chuàng)作的思想和藝術(shù)境界。

4《尤利西斯》的性愛主題

從上述分析可以看出，小說中各種花草植物具有豐富的象征和隱喻意義，它們要么代表“美麗、純潔、青春、愛情、性愛”，要么指代“活力、任性、狂野”，要么表示“哀思、憂傷”等含義。小說中頻繁出現(xiàn)的花草與兩個(gè)主人公——布盧姆夫婦的意識活動(dòng)，也即是他們所思、所想密不可分，它們從一個(gè)側(cè)面反映了人物的性格特征，突出了小說的性愛主題以及喬伊斯的性美學(xué)觀。

《尤利西斯》的出版經(jīng)歷了一波三折，原因是小說中存在不少性描寫。早在1918年《尤利西斯》開始分章節(jié)在一家名為《小評論》的美國雜志連載，直到1920年連載到第十三章《瑙西卡》時(shí)，因包含有大量描寫主人公手淫的情節(jié)被美國有關(guān)部門指控為淫穢色情作品。《體育周刊》(1922)上的一篇評論文章譴責(zé)《尤利西斯》是低級庸俗的“廁所文學(xué)，是對污穢齷齪的東西的愚蠢的美化”。在喬伊斯生活的愛爾蘭，甚至是整個(gè)西方國家，隨著基督教的興起，性生活、快樂主義被斥為縱欲主義或淫蕩。19世紀(jì)，歐洲受英國維多利亞女皇時(shí)代嚴(yán)厲的宗教性禁錮影響，對童貞和貞潔的要求非?？量蹋瑡D女受到嚴(yán)重歧視；在嚴(yán)格的終身一夫一妻制下，感情完全破裂的夫妻也不準(zhǔn)離婚；自慰被認(rèn)為是褻瀆神靈的罪惡；不準(zhǔn)談性，不準(zhǔn)進(jìn)行與性有關(guān)的科學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)作。為此，人們普遍受到沉重的性壓抑。20世紀(jì)60年代前，凡是接受基督或受西方文明影響較大的地區(qū)與民族，無不或多或少地接受了基督教式的性禁欲主義。

正是在這種壓抑、窒息的社會(huì)、歷史、宗教背景下，喬伊斯飽含著對人的命運(yùn)的極大關(guān)注和強(qiáng)烈的憂患意識，勇闖禁區(qū)，敢于對傳統(tǒng)性觀念、性倫理進(jìn)行挑戰(zhàn)，大膽塑造了兩個(gè)“反英雄”的男女主人公形象。通過對兩個(gè)主人公細(xì)致的性心理描寫，無情地揭露西方社會(huì)的虛偽、愚昧、腐化和宗教禁錮下的性禁欲主義，呼吁人們擺脫所有過去的種種愚民的禁忌，回到健全的、本性的、感情的生活中，對20世紀(jì)六七十年代的婦女解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

凱特·米勒在《性別政治學(xué)》中指出，從幼兒時(shí)代起，社會(huì)文化和制度就將男女置于不同的領(lǐng)域進(jìn)行規(guī)范和訓(xùn)練，將兩性的行為模式及角色要求內(nèi)化為個(gè)體的行為規(guī)范(Millett，1970：36)。在性別機(jī)制的規(guī)范之下，男性和女性都不自覺地用固有的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范自己的思想和行為，使自己符合限定的、社會(huì)認(rèn)可的氣質(zhì)、角色和社會(huì)地位。女性被限制在家庭有限的空間，她們必須溫柔、被動(dòng)、順從和忠誠，而男人則必須強(qiáng)悍、大膽、具有進(jìn)攻性和侵略性。而在小說中，布盧姆和莫莉則是違背傳統(tǒng)的性別機(jī)制規(guī)范的典型人物形象。

布盧姆是一個(gè)忠厚老實(shí)的“普通人”，他既不強(qiáng)悍、膽大，也不具備進(jìn)攻性和侵略性，而是具有陰陽協(xié)調(diào)、雌雄同體的兩面性。他既有女性陰柔、善良、同情的一面，對于動(dòng)物、死者、盲人、老婦人、產(chǎn)婦、甚至是對惡棍富有同情、憐憫之心，同時(shí)他也具有男性寬容、忍耐、正直、勇敢的一面。作為一個(gè)十多年未過性生活的中年男子，他有七情六欲，他有性幻想，甚至是性怪癖，也是情理之中的事。布盧姆一天中主要關(guān)心的三件事：他個(gè)人和種族的歷史、他的死亡和他妻子和女兒的性事(Schwarz，1987：106)。布盧姆不時(shí)會(huì)有性幻想：清早買腰子時(shí)偷看鄰居家的女傭人的擺動(dòng)的臀部；以假名“亨利·弗羅爾”與一名叫瑪莎·克里弗德的女打字員交換情書；在給妻子買肥皂時(shí)他不由得心花怒放，“要是由一位漂亮姑娘給按摩就更好了。我還想干那個(gè)”；給妻子買了一本《偷情的快樂》；在第12和14章提到了一個(gè)絞死的男子陽具瞬間直起；在15章，布盧姆的好色的“性趣”被醫(yī)科學(xué)生勃克·穆利根和狄恩發(fā)現(xiàn)；布盧姆死去的父親維拉格的鬼魂從妓院煙囪下來，說他編寫一部17卷的“性學(xué)要義或情欲”。另外，布盧姆還喜歡吃激發(fā)性欲的食品，如動(dòng)物內(nèi)臟、牡蠣、巧克力、蛋白杏仁糖果等?！澳行杂颜x注定會(huì)失敗，喬伊斯青年時(shí)期的經(jīng)歷就是最好的例證。喬伊斯無奈地說，許多男子不能和女性和諧地生活，其根本原因在于他們不能協(xié)調(diào)他們自身的陰陽性。在《尤利西斯》里，這位成熟的藝術(shù)家把利奧波德·布盧姆看作是未來的雙性人?！?Kiberd，1992：1)

如果說小說中的男主人公是一位違背父權(quán)制社會(huì)的另類丈夫，那么妻子莫莉則超越了傳統(tǒng)的行為模式和性別角色定位。她不再被動(dòng)、順從，甚至也不忠誠，尤其是在性事方面，她敢恨、敢愛，敢于向讀者坦露女人的心扉、女人的性渴望和性行為。在小說的最后一章，在莫莉若隱若現(xiàn)的意識活動(dòng)里，前前后后出現(xiàn)了25個(gè)男子，他們或多或少與莫莉有些情感瓜葛。在直布羅陀當(dāng)姑娘時(shí)，她與馬爾維中尉初戀，結(jié)婚后英國軍官加德納又向她獻(xiàn)殷勤，還有彭羅斯、巴特爾·達(dá)西、顧德溫教授等等。而且，在故事發(fā)生的當(dāng)天下午，他還與情人博伊蘭幽會(huì)。正是由于莫莉的不檢點(diǎn)、不守婦道，才招致了一些評論家的猛烈批評，說她是個(gè)“淫蕩、性欲旺盛、未受過教育的女人”。但是我們不要忘記她是一個(gè)守活寡十余年的中年女人，她是生活在20世紀(jì)初嚴(yán)厲的宗教性禁錮時(shí)代的女人，從這個(gè)角度看她確實(shí)是一位了不起的女人，她在多方面超越了性別機(jī)制的束縛，消解了傳統(tǒng)的男性主體身份和女性客體地位二元對立。莫莉的氣質(zhì)、行為舉止和道德意識都遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了傳統(tǒng)的規(guī)范。她被描寫為一系列典型女性的代表，從近代的艾瑪·包法利夫人到神話中的大地女神——一位感性的愛爾蘭主婦，她的情感在迅速減少，喻指安詳?shù)拇蟮嘏?，是融母性和誘惑于一體的女性原型的代表。如果從現(xiàn)代批評角度來看，莫莉既是“永恒女性”的代表，又是一個(gè)愛嘮叨、充滿性幻想的中年家庭主婦，時(shí)常擔(dān)心失去不算太強(qiáng)的性誘惑力。

5結(jié)語

閱讀《尤利西斯》，仿佛置身于一個(gè)花的海洋，各種花草競相開放，令人目不暇接。小說中，有關(guān)花草、愛情、性幻想等頻繁出現(xiàn)在小說兩個(gè)主人公的意識活動(dòng)里，性愛的主題一直貫穿于小說的始末。各種花草植物除具有豐富的指稱意義外，還具有豐富的象征與隱喻意義，在不同的內(nèi)外語境里，花朵的源域特征，如美麗、純潔、青春、愛情、性愛等，被投射到目標(biāo)域，如小說的兩個(gè)主人公——布盧姆夫婦身上，這對刻畫人物的性格特征，突出了小說的性愛主題以及喬伊斯的性美學(xué)觀都起到了重要作用。在作品里，喬伊斯以花草為媒介，通過大膽描寫男、女主人公的性意識、性幻想，甚至是性行為，敢于對傳統(tǒng)性觀念、性倫理發(fā)出挑戰(zhàn)，成功塑造了兩個(gè)“反英雄”的人物形象，他們在兩性的角色定位、行為模式等方面都超越了性別機(jī)制的束縛，消解了傳統(tǒng)的男性主體身份和女性客體地位的二元對立。布盧姆是一個(gè)忠厚老實(shí)的“普通人”，他既不強(qiáng)悍、大膽，也不具備進(jìn)攻性和侵略性；他既有女性陰柔、善良、同情的一面，同時(shí)他也具有男性寬容、忍耐、正直、勇敢的一面。莫莉不再被動(dòng)、順從、忠誠，她的氣質(zhì)、行為舉止和道德意識都遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了傳統(tǒng)的規(guī)范，是“融母性和誘惑于一體的女性原型的代表”。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編校：蔣勇軍

“Darling Manflower”：The Language and Metaphors of Flowers inUlysses

WUXianyou

Abstract:Ulysses is a world of flowers which are dazzling its readers. From cognitive metaphor, those various kinds of flowers, in addition to their various referential meanings, carry some rich symbolic and metaphorical implications. In some certain contexts, properties of those flowers as a source domain, such as beauty, purity, youth, love, sexual love, etc., are duly mapped on Mr. and Mrs. Bloom, hero and heroine of the novel. Such a mapping contributes much to portraying characters, foregrounding the theme of sexual love and Joyce’s aesthetics of sexuality as well. In the novel, with flowers as his medium, Joyce, by venturing to describe their sexual instinct, sexual illusions and even sexual behaviour of both hero and heroine, is bold enough to challenge traditional sexual attitudes and ethics, succeeds in portraying two striking “anti-heroes” who have broken the chains of gender mechanism either in role stereotype or behavior pattern, and deconstructs the traditional dichotomy of male as a subject identity and female as an object one.

Key words:Ulysses; language of flowers; metaphors of flowers;sexual love

作者簡介：吳顯友，男，重慶師范大學(xué)外國語學(xué)院教授，博士，主要從事認(rèn)知文體學(xué)、認(rèn)知詩學(xué)和喬伊斯小說創(chuàng)新藝術(shù)研究。

基金項(xiàng)目：2013重慶市社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“認(rèn)知詩學(xué)視域下的《尤利西斯》小說創(chuàng)新藝術(shù)研究”(2013YBWX077)和2015年國家社科基金西部項(xiàng)目“《尤利西斯》的認(rèn)知詩學(xué)研究”(15XWW002)的階段性成果

收稿日期：2015-11-15

中圖分類號：I562.074

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1674-6414(2016)02-0008-06