韋晴 董莉莉 唐璐

摘 要：喬伊斯在小說《尤利西斯》中引用了不少天主教布道文和祈禱文。這些詩文大體分為戲仿型和抒情型兩種。天主教詩文凸顯了20世紀初愛爾蘭天主教會對人民的精神奴役，也融入了對愛爾蘭和猶太民族命運的思考。深入認識這些詩文，有助于更準確地理解《尤利西斯》的主題。

關(guān)鍵詞：尤利西斯；愛爾蘭；天主教；詩文

愛爾蘭作家詹姆斯·喬伊斯（1882-1941）的長篇小說《尤利西斯》是一部現(xiàn)代主義小說的巔峰之作。它大量引用了浪漫主義詩歌、愛爾蘭民謠、天主教詩文、打油詩、流行歌曲、歌劇等內(nèi)容，尤其是天主教詩文的引入，有力凸顯了宗教主題，將愛爾蘭社會的“精神危機”展現(xiàn)得淋漓盡致。

一、喬伊斯與愛爾蘭天主教

喬伊斯出生于天主教家庭，從六歲起接受耶穌會的教育，后來差一點成為天主教牧師。對于神的權(quán)威，他起初非常敬畏，甚至天上打雷他也會非常驚恐，因為他幼年時期的家庭教師告訴他“打雷是上天在發(fā)怒”。然而，由于愛爾蘭天主教會出賣了愛爾蘭獨立運動領(lǐng)導(dǎo)人帕內(nèi)爾，這讓喬伊斯非常憎惡，從此與天主教決裂，投身文學。他在1904年寫給戀人諾拉·巴納克爾的信中說：“6年前我脫離了天主教會，因為我對它深惡痛絕…當我還是個學生，謝絕了它提供給我的職務(wù)時，我已經(jīng)對它秘而不宣地開戰(zhàn)了”。

然而，喬伊斯對于天主教的態(tài)度是矛盾的，雖不再信仰上帝和耶穌，但他“也自覺認同他是天主教知識分子”，他也繼承了天主教的文化傳統(tǒng)，比如他的美學理論來源于中世紀經(jīng)院哲學家托馬斯·阿奎那。所以，喬伊斯更像是天主教文化里萌生的一種異質(zhì)；他痛恨愛爾蘭天主教會充當英國殖民者的幫兇，對愛爾蘭人民實行精神奴役。

二、戲仿型的天主教詩文

《尤利西斯》一開篇就是對天主教儀式的戲仿。主人公斯蒂芬的室友馬利根“端著一碗肥皂水，碗上十字交叉地架著一面鏡子和一把剃刀”。同時，口中像天主教神父主持彌撒一樣念念有詞：“Introibo ad altare Dei.（我登上天主的圣壇）”馬利根只是在清晨醒來之后準備剃須，是個再世俗不過的舉動。但是，評論家弗里茨·塞恩指出，裝肥皂水的碗上“十字交叉”的鏡子和剃刀具有“宗教色彩”，同“牧師做彌撒的說話語調(diào)”，則對于天主教的“暗示則更明顯”。在這組馬利根端著肥皂水、鏡子和剃刀的意象中，至少包含兩層意思：一方面，馬利根一貫故弄玄虛、粗俗做作，對斯蒂芬連哄帶騙，這與愛爾蘭天主教會對于愛爾蘭人民的做派如出一轍；另一方面，肥皂水上的泡沫意象很容易讓讀者聯(lián)想到破滅，而馬利根的鏡子和剃刀構(gòu)成的“十字架”置于肥皂泡之上，是在向讀者暗示一種虛幻和易逝的本質(zhì)。

與此“虛幻”之意相呼應(yīng)的是馬利根在游泳之前唱的一首《耶穌逗樂之歌》：

“我這個小伙子最蹊蹺，

我媽是猶太人，我爸是只鳥。

我和那老木匠不是一路，

所以到骷髏崗傳我的門徒?！?/p>

這首詩歌用粗俗的語言訴說救世主耶穌的身世?！拔覌屖仟q太人”說的是耶穌的生母瑪利亞，“我爸是只鳥”指的是《圣經(jīng)》中對于耶穌父親的解讀：瑪利亞受上帝圣靈受孕而生耶穌之后，耶穌受洗時圣靈以“鴿子形象落在他身上”，同時，“天上有聲音傳下說：‘你是我親愛的兒子?！薄拔液湍抢夏窘巢皇且宦贰敝敢d并非瑪利亞的丈夫約瑟親生的孩子，約瑟是一名木匠。這兩句戲謔意味的歌詞與莊重的天主教詩文形成反差，對天主教教義進行了解構(gòu)。

在這之后，馬利根繼續(xù)他的表演：

“他迅速地拉一下斯蒂芬的手杖作為告別，一直向懸崖凸出處跑去，兩只手還象魚鰭或翅膀那樣在兩側(cè)撲打著，仿佛準備騰空而起似的。同時他還在念：

——再見吧，再見！你們要記確鑿，

讓人人都知道我死而又復(fù)活。

我天生有能耐——自然能飛天，

橄欖山上風正美——再見吧再見！”

在這里，“橄欖山”指《圣經(jīng)·新約》中記載的耶穌遇難復(fù)活后升天之處，在耶路撒冷附近。馬利根雙手像翅膀那樣撲打著，似乎在戲仿耶穌升天的情景，莊重的救世主耶穌被插科打諢的小丑般的馬利根代替，反映了對天主教教義的嘲諷和蔑視。

三、抒情型的天主教詩文

《尤利西斯》中關(guān)于斯蒂芬母親的描述，很多用到了抒情的天主教祈禱文。比如，“愿光輝如百合花的圣徒們圍繞著你；愿童女們的唱詩班高唱贊歌迎接你?！?。而這個祈禱文又是和斯蒂芬夢境中的母親形象嵌套在一起的，母親“消瘦的身子”、“呼吸中隱隱地帶著一股沾濕的灰燼氣味”、“呆滯的目光”、“聲音嘶啞”、“大聲喘息著”的形象，儼然不再是《一個青年藝術(shù)家的肖像》中的慈母形象。她臨終仍念念不忘讓斯蒂芬像一個天主教徒那樣下跪祈禱，吸血鬼般的形象和對天主教的極度“虔誠”互相映襯，溫暖的祈禱文凸顯了母親的悲情，并在斯蒂芬的回憶中時時浮現(xiàn)。此時，母親的形象不僅成了愛爾蘭天主教的化身，還隱喻了“飽受天主教之苦的愛爾蘭的化身”。

喬伊斯在使用抒情的宗教詩文渲染斯蒂芬母親形象的同時，還在渲染一種猶太民族的史詩氣氛。比如在《尤利西斯》第三章有一句《圣經(jīng)》中的贊美詩“錫安啊，我們思念你?！薄板a安”為耶路撒冷猶太圣殿所在，成為流亡中的猶太人歌頌的對象。這句表面上和上文的意思不是很連貫，因為上文中提到的是愛爾蘭人“納珀·坦迪”和“凱文·伊根”?！凹{珀·坦迪”是愛爾蘭18世紀的革命家，此處引用了一首與他有關(guān)的反抗英國殖民統(tǒng)治的歌曲：“哎呀，哎呀。他呀。納珀·坦迪他拉著我的手呀。”隨后提到的凱文·伊根是一位愛爾蘭極端民族主義分子，本想將喬伊斯“引入民族主義者的軛下，充當民族主義者的軛友”，喬伊斯非常反感民族主義者的狹隘，并未同意。在這里，反抗英國殖民統(tǒng)治的歌聲和極端民族主義分子的名字交相出現(xiàn)，反映了愛爾蘭國內(nèi)各派勢力四分五裂的狀況。“錫安啊，我們思念你”一方面反映了愛爾蘭人民對于能夠力挽狂瀾的政治領(lǐng)導(dǎo)人的懷念和期許，也反映了主人公斯蒂芬面對整個國家、藝術(shù)和思想處于癱瘓狀態(tài)的一種孤獨無助的心態(tài)。

在“錫安啊，我們思念你”之后，喬伊斯又用了更富有抒情意味的詩句：“走過全世界的沙灘向西跋涉，背后有太陽的噴火劍追著，走向昏黃的國土”。

“噴火劍”源自《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀》，上帝將亞當、夏娃逐出伊甸園后，在園外設(shè)置旋轉(zhuǎn)噴火的劍來防守伊甸園。喬伊斯的這句詩中，“全世界”、“跋涉”和“昏黃的國土”飽含了弱小民族為求得生存而四處流浪、上下求索的辛酸歷程。小說《尤利西斯》的時代背景是1904年，此時，愛爾蘭民族處于英國殖民者和愛爾蘭天主教會的雙重壓迫之下，民族獨立運動找不到出路；同時，歐洲各國包括愛爾蘭在內(nèi)，陸續(xù)發(fā)生排斥猶太人的運動，他們的命運令人擔憂。而《尤利西斯》的主人公布魯姆恰巧是猶太裔的愛爾蘭人，喬伊斯用這句詩表達了對愛爾蘭民族和猶太民族的雙重擔憂，這種對于弱小民族命運的焦慮感和悲憫之心在《尤利西斯》中貫穿始終。

四、結(jié)語

宗教主題是小說《尤利西斯》的一大難點，喬伊斯借用天主教詩文，結(jié)合特定人物和意象，表達了對愛爾蘭天主教會的嘲諷、憎惡與控訴。然而，該小說的宗教主題并非全是批判的，也有抒情和思考的。喬伊斯的教育背景使他對《圣經(jīng)》中涉及猶太民族的詩文熟稔于心，這些詩文的反復(fù)引用展示了喬伊斯對于猶太民族命運的憂患意識，同時也暗含了對愛爾蘭民族獨立運動的深思，呼應(yīng)了喬伊斯決心把《尤利西斯》寫成兩個民族史詩的初衷。

參考文獻

[1] 赫云，喬伊斯與愛爾蘭宗教傳統(tǒng)關(guān)系研究[J].大連大學學報，2009（5）：72-75：74

[2] 詹姆斯·喬伊斯.喬伊斯書信集[C].蒲隆譯.上海：上海譯文出版社，2013：029

[3] 安德魯·吉布森.詹姆斯·喬伊斯[M].宋慶寶譯.北京：北京大學出版社，2013年：047.

[4] 詹姆斯·喬伊斯.尤利西斯[M].金隄譯.北京：人民文學出版社，1994：2

[5] 弗里茨·塞恩.弗里茨·塞恩論喬伊斯作品圖案的織與拆.喬伊斯評論集——名家論喬伊斯[C].上海：上海譯文出版社，2015：188.

[6] 申富英.論《尤利西斯》中的宗教批判[J].外國文學， 2013（1），44-50：47.

[7] 申富英.論《尤利西斯》對民族主義的批判[J].解放軍外國語學報，2011（11），102-126：103.