●葉憲允

(華東師范大學(xué)　上海　200241)

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【圖林·史志】

清代“靈隱書藏”及其影響

●葉憲允

(華東師范大學(xué)上海200241)

書藏是我國古代重要的藏書機(jī)構(gòu)，最早杭州九里松有錢氏書藏，蘇軾命名。1809年，經(jīng)清代著名學(xué)者翁方綱倡議，阮元在杭州靈隱寺大悲閣創(chuàng)辦靈隱書藏。靈隱書藏在設(shè)立后，產(chǎn)生了重大影響，與收藏四庫全書的七閣并駕齊驅(qū)，“與海內(nèi)七閣并峙，儒林文苑仰若日星”，由此成為清代著名的藏書機(jī)構(gòu)，眾多知名人士的文集紛紛收藏于內(nèi)。在靈隱書藏基礎(chǔ)上，阮元又在鎮(zhèn)江焦山設(shè)立焦山書藏，同樣產(chǎn)生重要影響。此后安亭書藏、菊坡精舍書藏、甘泉書藏、豐湖書藏先后成立。參考文獻(xiàn)29。

錢氏書藏靈隱書藏焦山書藏安亭書藏菊坡精舍書藏豐湖書藏甘泉書藏

中華文明源遠(yuǎn)流長，其中歷代文化典籍的流傳有序是最為重要的原因之一，官方藏書、私家藏書、書院藏書和寺院藏書構(gòu)成了我國古代四大藏書體系。在各類藏書機(jī)構(gòu)中，“書藏”也是一種重要的形式。書藏之名，最早見于杭州錢氏書藏，蘇東坡命名之。至清代，阮元于1809年在杭州建立靈隱書藏，再次以書藏命名，四年后阮元又仿靈隱書藏的規(guī)制，在鎮(zhèn)江焦山設(shè)立焦山書藏。十余年后，受靈隱書藏和焦山書藏的影響，又有安亭書藏的設(shè)立。此外還有甘泉書藏、菊坡精舍書藏、匡廬書藏等。

1　靈隱書藏的設(shè)立

書藏之名，最早見于宋代杭州錢氏書藏，蘇軾(1037年～1101年)所命名。梁詩正《西湖志纂》卷八記載：“錢氏書藏?！段淞旨o(jì)事》，錢龡宅龡孝義知名，居九里松之間。嘗建杰閣，藏書甚富。東坡榜之曰‘錢氏書藏’?！盵1]這是歷史上首次有書藏之稱的藏書機(jī)構(gòu)。錢氏書藏的主人是錢龢，字岊父，吳越王后世子孫，富有藏書。錢龢仕至直秘閣、荊南府知府，還在宋神宗熙寧年間(1068年～1077年)以光祿寺丞出知龍泉縣，有政績?！?民國)杭州府志》卷一百三十二中記載錢龢“熙寧間以光祿寺丞出知龍泉縣。朝廷初更新法，編次保伍，人情駭異。龢苦心撫諭，民始安集。為政務(wù)簡易，必便閭閻，及去，老幼思之，立去思堂。丞相吳充作記”[2]。錢氏書藏因蘇軾命名，想來在當(dāng)時(shí)也非默默無聞，大致設(shè)立于1069年至1070年間，此時(shí)蘇軾在杭州任知府。錢氏書藏的藏書量也不少，陳謨《訪宋錢氏書藏》中稱錢氏書藏“凌云杰閣望參差”、“萬卷縹緗百城擁”[3]，有萬卷藏書在宋代堪稱大藏書家。另外，清羅榘撰《甘泉書藏記》中稱，“丁竹舟、松生二先生(丁申、丁丙)筑精舍于甘泉之北，粹四部書之為宋元舊刻者寶藏其中，乃襲用宋時(shí)君家朝佐藏書室之舊名‘甘泉書藏’以顏其室，蓋屋以傳先德，書以啟后人也”[4]。這說明宋代還有甘泉書藏。

佛教傳入中國，東漢時(shí)期都城洛陽建立的第一所佛寺白馬寺，就有翻譯佛典、講經(jīng)說法，并譯出了我國第一部漢文佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》。古代寺院多藏佛經(jīng)，有藏經(jīng)樓，故我國有寺院藏書體系。杭州靈隱寺是江南最古老的寺剎之一，始建于東晉咸和元年(326)，號稱“東南第一山”、“東南第一禪院”、“浙省第一祖庭”，是江南乃至全國最具影響力的佛教寺院之一，位列中國佛教禪宗十大古剎之內(nèi)。到了清代，靈隱寺出現(xiàn)靈隱書藏。靈隱書藏的創(chuàng)立者是清代著名官員、學(xué)者阮元(1764年～1849年)。阮元，字伯元，號蕓臺，乾隆進(jìn)士，江蘇儀征人，于經(jīng)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)頗有造詣，道光時(shí)官至體仁閣大學(xué)士。清嘉慶二年(1797年)，阮元到浙江出任督學(xué)一職；嘉慶五年(1800年)，阮元以巡撫身份再度來浙。政務(wù)之暇，阮元繼續(xù)鉆研經(jīng)學(xué)與訓(xùn)詁學(xué)，在杭州創(chuàng)設(shè)“詁經(jīng)精舍”，成為造就大批人才的著名書院，藏書刻書成就名滿天下。在此之外，阮元又在靈隱寺建有“靈隱書藏”。

靈隱書藏創(chuàng)立于嘉慶十四年(1809年)，清代著名學(xué)者翁方綱(1733年～1818年)倡議，阮元創(chuàng)辦?！凹螒c十四年，杭州刻朱文正公翁覃溪先生(翁方綱)諸集將成。覃溪先生寓書于紫陽院長石琢堂狀元曰：“‘《復(fù)初齋集》刻成，為我置一部于靈隱?！蓖曛俅菏湃?，阮元與顧星橋、陳桂堂、石琢堂、郭頻伽、何夢華、劉春橋、顧簡塘、趙晉齋等名士同游靈隱，論及翁方綱欲藏《復(fù)初齋集》于靈隱之事，“今復(fù)初齋一集尚未成箱篋，盍使凡愿以其所著、所刊、所寫、所藏之書藏靈隱者，皆裒之，其為藏矣，大矣！”遂在靈隱寺大悲佛閣后造木廚，以唐人宋之問《靈隱寺》詩中“鷲嶺郁岧峣”等字編號，每一字為一櫥號?！斑x云林寺玉峰、偶然二僧簿錄管鑰之別，訂條例，使可永守。復(fù)刻一銅章，遍印其書，而大書其閣匾曰：‘靈隱書藏’蓋緣始于復(fù)初諸集而成于諸君子立藏之議也”。

阮元撰有《杭州靈隱書藏記》一文，記載此事。《杭州靈隱書藏記》：“《周禮》，掌夫掌官契以治藏?！妒酚洝罚豪献訛橹苁夭厥抑贰２貢徊?，古矣。古人韻緩，不煩改字，收藏之與藏室，無二音也。漢以后，曰觀、曰閣、曰庫，而不名藏?！端鍟丰尩浯髠?，乃有開元釋藏之目。釋道之名藏，蓋亦摭儒家之古名也。明侯官曹學(xué)佺謂釋道有藏，儒何獨(dú)無藏，欲聚書鼎立。其意甚善，而數(shù)典未詳。嘉慶十四年，杭州刻朱文正公、翁覃溪先生諸集將成，覃溪先生寓書于紫陽院長石琢堂狀元曰：‘《復(fù)初齋集》刻成，為我置一部于靈隱。’仲春十九日，元與顧星橋、陳桂堂兩院長，暨琢堂狀元、郭頻伽、何夢華上舍、劉春橋、顧簡塘、趙晉齋文學(xué)，同過靈隱食蔬筍，語及藏《復(fù)初齋集》事，諸君子復(fù)申其議曰：‘史遷之書，藏之名山，副在京師；白少傅分藏其集于東林諸寺；孫洙得《古文苑》于佛龕；皆因?qū)掗e遠(yuǎn)僻之地可傳久也。今《復(fù)初齋》一集尚未成箱篋，盍使凡愿以其所著所刻所寫所藏之書藏靈隱者，皆裒之，其為藏也大矣!’元曰：‘諾?！擞诖蟊痖w后造木廚，以唐‘鷲嶺郁岧峣’詩字編為號，選云林寺玉峰、偶然二僧簿錄管鑰之。別訂條例，使可永守?！盵5]

阮元還作詩一首，論及靈隱書藏成立的情形?！?嘉慶十四年)四月十日同顧星橋吏部宗泰、古華大守廷慶、石狀元韞玉三院長，暨朱椒堂兵部為弼、蔣秋吟太史詩華、秋槎瑞潢、何夢華元錫、王柳邨豫、項(xiàng)秋子墉、張秋水鑒諸君子集靈隱置書藏紀(jì)事》：“《尚書》未百篇，《春秋》疑斷爛。列史志藝文，分卷本億萬。傳之千百年，存世不及半。近代多書樓，難聚易分散?；蛘吖琶?，與俗隔厓岸。岧峣靈隱峰，琳宮敞樓觀。共為藏書來，藏室特修建。學(xué)人苦著書，難殺竹青汗。若非見著錄，何必弄柔翰。舟車易遺亡，水火為患難。子孫重田園，棄此等涂炭。朋友諾黃金，文字任失竄?；蛞越?jīng)覆瓿，或以詩投溷。當(dāng)年無副本，佚后每長嘆。豈如香山寺，全集不散亂。名家勒巨帙，精神本注貫。逸民老田間，不見亦無悶。雖不待藏傳，得藏亦所愿。我今立藏法，似定禪家案。諸友以書來，收藏持一券。他年七十廚，卷軸積無算。或有訪書人，伏閣細(xì)披看。古人好事心，試共后人論。既泛西湖舟，旋飽蔬筍飯。出寺夕陽殘，鷲嶺風(fēng)泉渙?！盵6]

張鑒，清詩人、藏書家、?？睂W(xué)家。字秋水，號春冶，浙江歸安人。早年家貧，以賣畫自給，嘉慶九年(1804年)副貢生，任武義縣教諭，當(dāng)時(shí)阮元在西湖建詁經(jīng)精舍，延聘碩學(xué)之士講學(xué)其中，他是其中之一。張鑒有詩《四月十日阮師招同顧星橋陳桂堂兩太守、石琢堂廉訪暨蔣秋吟編修、朱茮堂部曹、華秋查大令、項(xiàng)秋子待詔、王柳邨茂才、何夢華上舍，自望湖樓至靈隱觀書藏紀(jì)事》進(jìn)一步闡釋說明了阮元創(chuàng)辦靈隱書藏的情形[7]。

2　靈隱書藏的藏書與管理

靈隱書藏所收藏的圖籍內(nèi)容豐富，不限于佛教典籍。靈隱書藏之最先成立，就是為放置翁方綱《復(fù)初齋集》，阮元在《得復(fù)初齋全集邕州舟中讀之即寄野云山人》一詩中說明自己創(chuàng)辦靈隱書藏是在眾多典籍之外，“猶恐有佚”，“四庫所未收，民間尚流傳”，故“靈隱置書藏，更扣西湖舷(近余置書藏于靈隱寺，凡書皆可收藏)萬卷能常在，即是古偓佺”[8]。陳文述的著述，也收藏于靈隱書藏內(nèi)。陳文述記載，“靈隱藏書，思著述也?，?gòu)种胸┰O(shè)書藏于靈隱，因以所著藏焉”[9]。靈隱書藏位于靈隱寺大悲閣，景色優(yōu)美。陳文述有《書藏》詩、《靈隱書藏題壁》詩[10]，想見靈隱書藏環(huán)境優(yōu)雅，清新愉悅，便于書籍的收藏與觀閱。我們今天也能從讀楊鳳苞《杭州靈隱書藏紀(jì)事》 中深切地感受之[11]。

關(guān)于靈隱書藏藏書的管理，阮元《杭州靈隱書藏記》中載有章程：“于大悲佛閣后造木廚，以唐‘鷲嶺郁岧峣’詩字編為號，選云林寺玉峰、偶然二僧簿錄管鑰之。別訂條例，使可永守。復(fù)刻一銅章，遍印其書，而大書其閣曰‘靈隱書藏’。蓋緣始于《復(fù)初》諸集，而成諸君子立藏之議也。遂記之。其條例凡九：一、送書入藏者，寺僧轉(zhuǎn)給一‘收到’字票；一、書不分部，惟以次第分號，收滿‘鷲’字號廚，再收‘嶺’字號廚；一、印鈐書面暨書首葉，每本皆然；一、每書或?qū)憰X，或掛綿紙簽，以便查檢；一、守藏僧二人，由鹽運(yùn)司月給香鐙銀六兩，其送書來者，或給以錢，則積之以為修書增廚之用，不給勿索；一、書既入藏，不許復(fù)出，縱有翻閱之人，但在閣中，毋出閣門，寺僧有鬻借霉亂者，外人有攜竊涂損者，皆究之；一、印內(nèi)及簿內(nèi)部字之上，分經(jīng)、史、子、集填注之，疑者闕之；一、唐人詩內(nèi)復(fù)‘對’‘天’二字，將來編為‘后對’‘后天’二字；一、守藏僧如出缺，由方丈秉公舉明靜謹(jǐn)細(xì)之僧充補(bǔ)之?！盵12]劉彬華《阮蕓臺師命題靈隱書藏圖》中也說，“靈隱有書藏，始自大清嘉慶十四年，其書濫觴二三策，其藏七十廚?！Ｖ髡呃仙陆o六金香火，便授以一銅印，徧印書之端，署以四大字，大開藏之門，經(jīng)史子集后先至，只以廚分，不部分”[13]?！办`隱書藏”規(guī)章制度頗嚴(yán)。最開始是挑選靈隱寺僧玉峰偶然負(fù)責(zé)登記書籍和保管鑰匙。對于玉峰和尚，陳文述有詩《以詩集寄靈隱書藏，賦呈瑯?gòu)种魅瞬⒓硭律穹濉?，“萬古江河接混茫，雕蟲小技悔猖狂。不知后世何人識，且付名山古佛藏。媿我聲名壓元白，羨公才力抵蘇黃。一編寄與東林去，依舊瑯?gòu)侄Y瓣香”[14]。此玉峰和尚應(yīng)該也是頗有影響的一位僧人，靈隱書藏的兩位管理僧人是在眾僧中挑選而出，反映了靈隱書藏的重要性。陳文述說，“靈隱、焦山兩書藏，專藏近代人著錄”，可能藏書中體現(xiàn)了阮元的藏書意趣，但既然是在佛寺內(nèi)設(shè)置，想來佛教典籍也不會全無。

3　靈隱書藏的影響

靈隱書藏創(chuàng)立后，產(chǎn)生重大影響，輝映東南。文人學(xué)子們紛紛捐出自己的著作以充實(shí)書藏，他們也有不少關(guān)于靈隱書藏的記載。清丁申《武林藏書錄》第十八條有“靈隱書藏”條，記載在阮元《杭州靈隱書藏記》后，當(dāng)時(shí)郭麐作《后記》，翁方綱、楊鳳苞、李富孫、陳文述、曹言純諸先生俱有題詠，也為書林和文壇風(fēng)雅韻事?！肚迨犯濉分疽话俣怂囄亩d有《靈隱書藏紀(jì)事》一卷，應(yīng)該就是以上諸位文史大家關(guān)于靈隱書藏吟詠的結(jié)集。1809年十二月二十二日，翁方綱寫了《靈隱書藏歌》阮元創(chuàng)立靈隱書藏[15]，起因正是為了收藏翁方綱的文集。翁方綱還有一首詩《寄題云林寺壁戊辰秋九月》，也說明翁方綱與靈隱寺頗有淵源。吳騫《拜經(jīng)樓詩集》有《祝覃溪先生八十壽》：“越樹燕云路郁盤，中天華岳更巑岏。勛名早已欽寰宇，年齒何妨等潞韓。學(xué)富龍門千載業(yè)，書藏靈鷲萬儒觀(吾浙靈隱書藏之設(shè)，先生實(shí)首倡其議)。豈知地望相懸處，偏許神交續(xù)古歡。”[16]吳嵩梁還有一詩《覃溪師以靈隱書藏記墨刻及收法時(shí)帆學(xué)士存素堂集帖子裝潢成卷屬賦》：“午夜分題共一燈，詩龕舊榻冷于冰。東林副本收纔到，鹿洞初盟踐未能。剩稿還應(yīng)搜退谷(君與余有西山唱和詩)，荒村誰更訪茶陵(李文正公墓在畏吾村君約同人歲修祀事)。湖山管領(lǐng)兼文字，愿作云林簿錄僧?！盵17]風(fēng)景殊勝的文化名城杭州，加之千年古剎靈隱寺，使靈隱書藏意蘊(yùn)豐厚，成為文人們流連題詠的場所。

當(dāng)時(shí)一些名人名士的著述手跡也收藏于靈隱書藏。阮元曾為法式善(1752年～1813年)刊刻《存素堂詩集》，也收藏于靈隱書藏內(nèi)。阮元《存素堂詩續(xù)集序》中說：“時(shí)帆先生(法式善)詩前集，元為之刊于杭州，收入靈隱書藏。后集未?？?，而先生卒?！比~紹本有《梧門先生詩集入靈隱書藏》詩[18]，清劉嗣綰《尚絅堂集》詩集卷四十七有詩《題靈隱書藏收弆梧門先生存素堂詩集卷后兼示乙山中翰》。參與靈隱書藏其事的有狀元石韞玉(1756年～1837年)、藏書家曹言純(1767年～1837年)等，他們在詩文中多有稱頌與贊揚(yáng)靈隱書藏的內(nèi)容。靈隱書藏的收藏著述中有阮元主動邀請當(dāng)世文人捐出者，也有主動提供者，可見其影響越來越大。據(jù)黃文杰考證：“羅振玉影刊的《昭代經(jīng)師手簡二編》中有一封汪喜孫寫給王引之的書信，對王氏父子《經(jīng)義述聞》等著作之發(fā)行建言說:‘若刷印廿本，一付陳石甫交與吳門書市，與日本書舫易《群經(jīng)治要》諸書;一付琉璃廠書坊，聽其易高麗書史；一上之阮督部，藏之匡廬、西湖、焦山三書藏，督部所置也；一貽衍圣公府;一藏徽州(托胡竹村)、蘇州(托陳石甫)紫陽書院，江寧鐘山書院(托溫太史葆淳)；一藏天一閣；一藏家廟，仿《歐陽文忠集》之例，板留數(shù)百年。其余寄廣東洋舶，江浙書肆，定以善價(jià)，易書數(shù)十百種，此千萬世之長策也?！盵19]王引之(1766年～1834年)撰寫《經(jīng)義述聞》，不晚于1834年，可見此時(shí)靈隱書藏已經(jīng)產(chǎn)生了巨大影響，一批著名學(xué)者也要把自己的代表性著述藏之名山，傳之后世了。

但靈隱書藏的歷史雖然輝煌，存在卻也并非一帆風(fēng)順。翁方綱及阮元等人將自己的書藏之于名山古寺，專地專人保藏，以期永久流傳，然興衰難料。據(jù)丁丙《焦山藏書記》載：“清咸豐十一年(1861)，杭州再陷，文瀾閣書摧毀六七，而‘靈隱書藏’亦隨龍象俱灰?！比绱遂`隱書藏存在五十余年后遭受重創(chuàng)。譚宗?！毒掌戮釙劂憽分幸灿涊d，“焦山、靈隱兩書藏皆始于阮文達(dá)公，其時(shí)嘉慶中葉耳。不三十年，而寇陷鎮(zhèn)江，又不四十年而賊陷浙江，寸楮零縑蕩為灰燼”[20]。

劫難之后，靈隱書藏應(yīng)該有所恢復(fù)。清末著名學(xué)者俞樾(1821年～1907年)言“靈隱書藏有余全書”，似乎說明1861年后靈隱書藏還是保持繼續(xù)存在并延續(xù)到清末。俞樾“余前辭詁經(jīng)講席”詩云“可容末坐附孫王，興到妄言且亦身”，后計(jì)也。乃詁經(jīng)諸君子即言于中丞于精舍設(shè)立長生位，雖感盛意，實(shí)非鄙懷，漫賦四詩》，其中第四首云：“老夫匿跡在林泉，頗訝虛名處處傳。海外學(xué)堂留小像(日本人橋口太郎壽用西法照我小像去，云將攜歸置之大學(xué)堂)。山中書藏庋新編(靈隱書藏有余全書)。已愁薄福銷除盡，無怪衰年老病全。不久右臺安穩(wěn)臥(余生壙在右臺山)，隨他毀譽(yù)滿人間?！盵21]按1897年俞樾住持詁經(jīng)精舍看，靈隱書藏收藏俞樾全集應(yīng)該是清末的1897年后；1898年,俞樾長孫俞陛云以第三名探花及第，俞樾辭去詁經(jīng)精舍講席。因此此詩最早作于1898年。因而，在1898年靈隱書藏還存在。光緒二十二年(1896年)，李端棻奏稱，高宗皇帝特于江南設(shè)文宗、文匯、文瀾三閣，阮元在焦山、靈隱設(shè)立書藏，應(yīng)該以之為例，廣設(shè)藏書樓，以便于出身寒酸的好學(xué)之士博文廣識。李端棻《請推廣學(xué)校疏》：“厥有與學(xué)校之益，相須而成者蓋數(shù)端焉。一曰設(shè)藏書樓，好學(xué)之士半屬寒畯，購書既苦，無力借書，又難其人坐此固陋寡聞無所，成就者不知凡幾。高宗純皇帝知其然也，特于江南設(shè)文宗、文匯、文瀾三閣，備庋秘籍，恣人借觀。嘉慶間，大學(xué)士阮元推廣此意，在焦山、靈隱起立書藏，津逮后學(xué)。自此以往，江浙文風(fēng)甲于天下，作人之盛成效可睹也。泰西諸國，頗得此道，都會之地皆有藏書，其尤富者至千萬卷。許人入觀，成學(xué)之眾亦由于此。今請依乾隆故事，更加增廣，自京師及十八行省省會咸設(shè)大書樓?！盵22]也可說明靈隱書藏影響延續(xù)到清末。靈隱書藏作為著名書藏取得了舉世矚目的成就，“與海內(nèi)七閣并峙，儒林文苑仰若日星”。

阮元在1809年建立靈隱書藏，1812年在鎮(zhèn)江又設(shè)立焦山書藏，仿靈隱書藏的規(guī)制，在宗旨和管理上借鑒了靈隱書藏的成規(guī)。張鑒《雷塘庵主弟子記》卷四：“(嘉慶)十八年癸酉，(阮元)五十歲，正月奏赴揚(yáng)州瓜洲一帶迎盤新漕船，并催督渡江。議仿杭州靈隱，添設(shè)焦山書藏?！盵23]焦山乃“鎮(zhèn)江三山”(另有金山和北固山)之一，因東漢焦光隱居山中而得名。對于焦山書藏創(chuàng)立過程，阮元作有《焦山書藏記》，有詳細(xì)的說明。焦山書藏的藏書按聞名于世的焦山瘞鶴銘的殘字編排，先以瘞鶴銘“三十五字為三十五廚”，后又有“四十二字，為四十二廚”[24]。“鶴銘殘字多，編列簽廚富。萬卷壓江濤，千函寄煙岫”[25]，后兩句是說焦山書藏藏書有萬卷千函，藏書量也不算少。阮元借鑒了靈隱書藏的做法，這次也是把焦山書藏的藏書交給僧人管理。焦山書藏的藏書，有《焦山書藏目》兩卷，乃清朝梁鼎芬(1859年～1919年)撰抄本。

十余年后的1827年，震川書院主人張鑒設(shè)立安亭書藏，正是受到靈隱書藏和焦山書藏的直接影響。陳文述《安亭書藏記》記載，“書藏始自北宋錢和，在西湖九里松。東坡守杭所題也。阮云臺師撫浙，于靈隱置之，及家居，又于焦山置之。兩書藏與海內(nèi)七閣并峙，儒林文苑仰若日星”[26]。于是上海嘉定安亭鎮(zhèn)的震川書院把自己的藏書樓命名為安亭書藏。安亭書藏的實(shí)力可能沒有靈隱書藏和焦山書藏強(qiáng)，書籍“兩楹”，“左陳古編，右弆今籍”。藏書種類上，靈隱、焦山書藏藏近代人著錄，安亭書藏則有“列代之史、諸子之書、百家之集”，藏書范圍廣泛不少，這也許是安亭書藏乃震川書院藏書樓的緣故，要便于書院的教學(xué)。上文張鑒記載說，“(嘉慶)十八年癸酉，(阮元)五十歲，正月奏赴揚(yáng)州瓜洲一帶迎盤新漕船，并催督渡江。議仿杭州靈隱，添設(shè)焦山書藏”[27]?？梢姀堣b是知曉靈隱書藏和焦山書藏的，那么他同意把震川書院的藏書樓命名為安亭書藏也是有其合理性的。

此外，還有菊坡精舍書藏和豐湖書藏。菊坡精舍書藏乃廣州菊坡精舍的藏書樓，乃仿照靈隱書藏和焦山書藏而設(shè)立。清譚宗?！毒掌戮釙劂憽分杏涊d，“菊坡精舍書藏，何為作也，蓋仿焦山寺、靈隱寺書藏而作也”[28]。菊坡精舍正是學(xué)海堂之下的機(jī)構(gòu)，學(xué)海堂乃阮元在廣東時(shí)所創(chuàng)，與杭州詁經(jīng)精舍齊名。

廣東惠州有豐湖書藏，始建于1886年。豐湖書藏是豐湖書院的藏書場所。光緒十二年(1886年)，梁鼎芬主講豐湖書院，在院西側(cè)“筑樓三楹，作藏書之用”，名為“書藏”。清末，杭州有甘泉書藏，乃杭州著名藏書家丁申丁丙兄弟的藏書室。名士羅榘撰《甘泉書藏記》[29]。也許也是受到杭州靈隱書藏的影響。

總之，清代書藏顯然與阮元設(shè)立靈隱書藏關(guān)系很大，焦山書藏、安亭書藏、菊坡精舍書藏、豐湖書藏、甘泉書藏等皆受到靈隱書藏的影響，承接靈隱書藏的影響力，也各有影響與發(fā)展。阮元還曾計(jì)劃在廬山設(shè)立“匡廬書藏”，沒有成功。靈隱書藏在設(shè)立后，產(chǎn)生了重大影響，與收藏四庫全書的七閣并駕齊驅(qū)，輝映東南，“與海內(nèi)七閣并峙，儒林文苑仰若日星”。我國作為文明古國，文獻(xiàn)傳承的貢獻(xiàn)與重要性早為人們所了解，歷史上眾多藏書家和藏書機(jī)構(gòu)的重大貢獻(xiàn)也是不言而喻的。“書藏”這種藏書機(jī)構(gòu)(或稱藏書類型)以往尚未得到充分認(rèn)識，本文希望以靈隱書藏為核心，能反應(yīng)“書藏”作為藏書機(jī)構(gòu)的特點(diǎn)與歷史。

[1]清·梁詩正.《西湖志纂》卷八[M].清文淵閣四庫全書本：94.

[2]民國·李楁.《(民國)杭州府志》卷一百三十二[M].民國十一年本：3575.

[3]清·潘衍桐.《兩浙輶軒續(xù)錄》卷五十[M].清光緒刻本：2468.

[4][29]清·丁丙.《善本書室藏書志》善本書室藏書志附錄[M].清光緒刻本：885.

[5][12][24]清·阮元.《揅經(jīng)室集》三集卷二[M].四部叢刊景清道光本：345，345，246.

[6][8]清·阮元.《揅經(jīng)室集》四集詩卷八[M].四部叢刊景清道光本：486.

[7]清·張鑒.《冬青館集》甲集卷二詩二[M].民國吳興叢書本：24.

[9]清·陳文述.《頤道堂集》詩選卷十二古今體詩[M].清嘉慶十二年刻道光增修本：252.

[10][14]清·陳文述.《頤道堂集》詩選卷二十古今體詩[M].清嘉慶十二年刻道光增修本：423，195.

[11]清·楊鳳苞.《秋室集》卷六詩[M].清光緒十一年陸心源刻本：68.

[13]清·劉彬華.《嶺南群雅》[M].清嘉慶十八年玉壺山房刻本：340.

[15]清·翁方綱.《復(fù)初齋詩集》卷六十三[M].清刻本：724.

[16]清·吳騫.《拜經(jīng)樓詩集》詩集再續(xù)編[M].清嘉慶八年刻增修本：188.

[17]清·吳嵩梁.《香蘇山館詩集》今體詩鈔卷九[M].清木犀軒刻本：299.

[18]清·葉紹本.《白鶴山房詩鈔》卷九古今體詩一百首[M].清道光七年桂林使廨刻增修本：91.

[19]滑紅彬、劉佳佳.“匡廬書藏”小考[J].蘭臺世界，2013(3)：117.

[20]清·譚宗浚.《希古堂集》甲集卷二[M].清光緒刻本：30.

[21]清·俞樾.《春在堂詩編》已庚編[M].清光緒二十五年刻春在堂全書本：274.

[22]清·陳忠倚.《清經(jīng)世文三編》卷四十一禮政六[M].清光緒石印本：806.

[23]清·張鑒.《雷塘庵主弟子記》卷四[M].清光緒間儀征阮氏刻本：71.

[25]清·阮元.《揅經(jīng)室集》四集詩卷十[M].四部叢刊景清道光本：506.

[26]清·陳文述.《頤道堂集》文鈔卷十一[M].清嘉慶十二年刻道光增修本：1108.

[27]清·張鑒.《雷塘庵主弟子記》卷四[M].清光緒間儀征阮氏刻本：71.

[28]清·譚宗浚.《希古堂集》甲集卷二[M].清光緒刻本：30.

(劉平編發(fā))

Lingyin Shu Zang in Qing

Ye Xianyun

(East China Normal University, Shanghai 200241, China)

Shu Zangs are important libraries in ancient China. The earliest Shu Zang was Qian's Shu Zang of Jiulisong, Hangzhou, which was named by Su Shi. In 1809, in the efforts of the famous scholar Weng Fanggang, Ruan Yuan established Lingyin Shu Zang in Dabeige of Lingyin Temple of Hangzhou. Lingyin Shuzang exerted great impact during its time, and was on a par with the seven libraries collecting the complete library in the four branches of literature (Si Ku Quan Shu), greatly esteemed by scholars in China. The works by many renowned scholars were collected in the Shu Zang. Thus, Lingyin Shu Zang became a celebrated library in the Qing dynasty. On the basis of Lingyin Shu Zang, Ruan Yuan established Jiaoshan Shu Zang in Jiaoshan, Zhenjiang, which also exerted significant influence. After that, Anting Shu Zang, Jupo Jingshe Shu Zang, Ganquan Shu Zang and Fenghu Shu Zang were established. 29 refs.

Qian's Shu Zang. Lingyin Shu Zang. Jiaoshan Shu Zang. Anting Shu Zang. Jupo Jingshe Shu Zang. Fenghu Shu Zang. Ganquan Shu Zang.

2015-09-06

G253

A

1003-7845(2016)04-0073-05

葉憲允，副研究館員，現(xiàn)在華東師范大學(xué)圖書館工作。