聶文文

?

青年盧卡奇的總體性辯證法
——《歷史與階級(jí)意識(shí)》

聶文文

摘要：雖然各派學(xué)者針對(duì)馬克思主義正統(tǒng)性的爭(zhēng)論經(jīng)久不息，然而盧卡奇卻撥開(kāi)層層迷霧，指出正統(tǒng)的馬克思主義應(yīng)致力于解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在其《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書(shū)中，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思的辯證法思想，系統(tǒng)地闡述了其總體性辯證法思想的內(nèi)涵體系：整體與部分、主體與客體、理論與實(shí)踐，對(duì)馬克思主義理論的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：總體性；歷史；辯證法

一、馬克思主義“正統(tǒng)”的核心

繼恩格斯之后，伯恩斯坦、考茨基等對(duì)正統(tǒng)馬克思主義的“修正”思潮泛濫，“經(jīng)濟(jì)決定論”“命定論”大行其道，馬克思主義理論的正統(tǒng)性受到廣泛的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，危機(jī)頻發(fā)。通過(guò)對(duì)西歐社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)失敗的反思，盧卡奇洞察到其失敗的主要原因在于第二國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬克思主義的閹割，即通過(guò)唯科學(xué)主義的理論假說(shuō)的指導(dǎo)，來(lái)發(fā)展社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，站在近代理性主義的立場(chǎng)上，用資產(chǎn)階級(jí)的思想體系否定馬克思主義的思想體系，否定馬克思主義的基本原理，背棄辯證唯物主義和歷史唯物主義，鼓吹唯心論和形而上學(xué)，從而改變馬克思主義創(chuàng)始人奠定的理論方向和基礎(chǔ)，最終導(dǎo)致其走向“膚淺化、平庸化和折中主義”。

鑒于此，盧卡奇提出“正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無(wú)批判地接受馬克思理論研究的結(jié)果。它不是對(duì)這個(gè)或那個(gè)論點(diǎn)的‘信仰’，也不是對(duì)某本‘圣’書(shū)的注解。恰恰相反，馬克思主義問(wèn)題中的正統(tǒng)僅僅指方法。它是這樣一種科學(xué)的信念，即辯證的馬克思主義是正確的研究方法”。因此，盧卡奇認(rèn)為想要獲得革命的成功，就必須正確理解和掌握馬克思主義的本質(zhì)，掌握馬克思主義正統(tǒng)的核心——總體性的辯證法思想。這是一種科學(xué)的、正確的方法，唯一能夠?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)革命指明道路的方法，唯一能夠揭開(kāi)資本主義“物化”面紗，喚醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命意識(shí)的方法。

二、總體性辯證法的內(nèi)涵

在盧卡奇看來(lái)，總體性的辯證法與資產(chǎn)階級(jí)的實(shí)證主義方法存在著根本的區(qū)別，“總體性”是指把部分或局部看成是總體的一部分，總體對(duì)各個(gè)部分有絕對(duì)的、全面的統(tǒng)治地位，并且總體處于歷史生成的過(guò)程中，也就是把歷史看成是一個(gè)統(tǒng)一的辯證過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，所有的事物都表現(xiàn)出暫時(shí)的性質(zhì)。

正如盧卡奇在書(shū)中所說(shuō)：“辯證的總體觀似乎如此遠(yuǎn)離直接的現(xiàn)實(shí)，它的現(xiàn)實(shí)似乎構(gòu)造得如此‘不科學(xué)’，但在實(shí)際上，它是能夠在思維中再現(xiàn)和把握現(xiàn)實(shí)的唯一方法。因此，具體的總體是真正的現(xiàn)實(shí)范疇?！笨傮w性辯證法主要包括以下三重內(nèi)涵：

第一，整體與部分。整體由各個(gè)部分組成，但并不僅僅是各個(gè)部分的簡(jiǎn)單相加，是指處于事物內(nèi)部的各要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體和全部發(fā)展過(guò)程。整體占統(tǒng)治地位，整體對(duì)各個(gè)部分起著全面的、決定性的作用，因此對(duì)事物的性質(zhì)和發(fā)展方向具有決定性的作用；部分不能決定整體的發(fā)展方向與性質(zhì)，但是卻可以對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程產(chǎn)生影響。盧卡奇認(rèn)為整體對(duì)部分具有邏輯上的優(yōu)先性，部分只有被放在整體的范圍內(nèi)去考慮衡量才有實(shí)際意義，整體應(yīng)該大于部分之和。對(duì)于整個(gè)社會(huì)歷史性質(zhì)的把握，必須“把社會(huì)生活中的孤立事實(shí)作為整體歷史發(fā)展的環(huán)節(jié)并把它們歸結(jié)為一個(gè)總體的情況下，對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)才能成為對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)?！迸c之相反，修正主義者卻“秉承”實(shí)證主義的研究方法，通過(guò)對(duì)“經(jīng)濟(jì)生活中的每一個(gè)情況、每一個(gè)統(tǒng)計(jì)數(shù)字、每一件素材”進(jìn)行抽離，產(chǎn)生出孤立的事實(shí)群，而無(wú)視一個(gè)個(gè)孤立的事實(shí)之間的聯(lián)系以及在整體中的地位與作用，沒(méi)有用聯(lián)系的眼光分析問(wèn)題，抵抗辯證法的科學(xué)性，在對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展方向的判斷上顯然是不準(zhǔn)確的。

第二，主體與客體。主客體關(guān)系的理論來(lái)源于馬克思對(duì)黑格爾的繼承，是馬克思主義辯證法的重要組成部分。這一理論認(rèn)為主體具有能動(dòng)性和主動(dòng)性，客體則處于被動(dòng)地位。在盧卡奇那里，辯證的總體是主體能動(dòng)性的產(chǎn)物，主體與客體之間是辯證統(tǒng)一、不可分割的，缺少任意一方，辯證的總體性均會(huì)失去意義。無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為社會(huì)歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是社會(huì)歷史發(fā)展的真正主宰，在某種程度上也可以說(shuō)是其觀察社會(huì)歷史發(fā)展的客體和對(duì)象。然而，在資本主義大行其道的時(shí)代，“經(jīng)濟(jì)形式的拜物教性質(zhì)，人的一切關(guān)系的物化，不顧直接生產(chǎn)者的人的能力和可能性而對(duì)生產(chǎn)過(guò)程作抽象合理分解的分工的不斷擴(kuò)大，這一切改變了社會(huì)的現(xiàn)象，同時(shí)也改變了理解這些現(xiàn)象的方式”；無(wú)產(chǎn)階級(jí)被“貨幣符號(hào)”的形式所迷惑，難以認(rèn)識(shí)到整個(gè)群體受壓迫的現(xiàn)實(shí)狀況和根源所在，無(wú)法認(rèn)清社會(huì)歷史發(fā)展的真正方向，從而在物質(zhì)欲占主導(dǎo)地位的資本主義社會(huì)中迷失，失去了本應(yīng)有的階級(jí)斗爭(zhēng)意識(shí)，喪失了為無(wú)產(chǎn)階級(jí)自我爭(zhēng)取幸福的權(quán)利。

第三，理論與實(shí)踐。理論作為實(shí)然之物，對(duì)事件具有重大的指導(dǎo)作用，這是對(duì)主客體關(guān)系的進(jìn)一步深化。盧卡奇說(shuō)“唯物主義辯證法是一種革命的辯證法”，而對(duì)“革命”性的理解必然離不開(kāi)對(duì)理論與實(shí)踐問(wèn)題的深入探討。既然無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅是社會(huì)實(shí)踐的主體，而且是社會(huì)實(shí)踐的客體，那么無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)就意味著對(duì)整個(gè)社會(huì)的認(rèn)識(shí)?！爱?dāng)這個(gè)階級(jí)的意識(shí)的產(chǎn)生成為歷史過(guò)程為達(dá)到自己的目的所必須采取的步驟時(shí)……當(dāng)這個(gè)階級(jí)維護(hù)自己的權(quán)利就必須正確認(rèn)識(shí)社會(huì)這樣的歷史局面時(shí)……理論才會(huì)直接而充分地影響到社會(huì)的變革過(guò)程時(shí)，理論的革命作用的前提條件——理論和實(shí)踐的統(tǒng)一——才能成為可能。”因此，要使上述可能成為現(xiàn)實(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義社會(huì)的批判僅僅停留在理論層面上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須付諸實(shí)踐——采取無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。在對(duì)理論與實(shí)踐的探索過(guò)程中，我們更應(yīng)該關(guān)注的是理論如何被群眾所掌握，如何使群眾能夠正確認(rèn)識(shí)到只有從總體上把握整個(gè)社會(huì)歷史，才能真正理解社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然性，理論如何指導(dǎo)實(shí)踐，指導(dǎo)群眾采取正確的方法進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。

三、總體性辯證法的意義

在馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展史上，盧卡奇首次提出了總體性是辯證法的實(shí)質(zhì)與核心這一重要新思想，總體性辯證法，作為盧卡奇對(duì)馬克思主義辯證法的創(chuàng)新與發(fā)展，具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。一方面，對(duì)第二國(guó)際所奉行的庸俗經(jīng)濟(jì)決定論給予了沉重的打擊。第二國(guó)際理論家們片面的把經(jīng)濟(jì)發(fā)展看成是決定一切的重要因素，否認(rèn)了經(jīng)濟(jì)之外的政治與思想的相對(duì)獨(dú)立性以及對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，又在此基礎(chǔ)上認(rèn)為馬克思主義中關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論早已過(guò)時(shí)，這種論斷顯然是不合理且脫離實(shí)際的；另一方面，總體性辯證法澄清了正統(tǒng)馬克思主義的核心思想和歷史流變，指出必須從總體的角度考量共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，它看到了資本主義社會(huì)只是人類社會(huì)歷史發(fā)展中的一部分，分析出資本主義制度的暫時(shí)性及其被共產(chǎn)主義取代的歷史必然性。

然而，青年盧卡奇由于受到自己所處時(shí)代的影響，他的總體性辯證法不可避免的也具有某些缺陷。首先，他過(guò)分強(qiáng)調(diào)整體的優(yōu)先權(quán)和部分對(duì)于整體所處的從屬地位，具有明顯的黑格爾主義傾向。在馬克思的總體性思想中，整體在事物的性質(zhì)和發(fā)展方向上都起著主導(dǎo)作用，整體決定部分，但部分也同樣重要，部分要素的發(fā)展在一定程度上也會(huì)對(duì)整體的性質(zhì)變化產(chǎn)生重大影響，而盧卡奇忽略部分；其次，總體性辯證法忽視了作為對(duì)象性關(guān)系中客體的關(guān)鍵作用，主體能動(dòng)性的發(fā)揮也會(huì)受到客體發(fā)展的限制；最后，關(guān)于盧卡奇所研究對(duì)象的范疇是具有一定的限制性的，他將自然界排除在辯證法研究范圍之外，否定自然辯證法而僅僅將社會(huì)歷史納入辯證法范疇，這顯然是有一定偏頗的。當(dāng)然，這些局限性并不影響盧卡奇對(duì)正統(tǒng)馬克思主義發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)，正如他在書(shū)中所說(shuō)的“正統(tǒng)的馬克思主義并不意味著無(wú)批判地接受馬克思研究的結(jié)果……辯證的馬克思主義是正確的研究方法”，我們應(yīng)該秉承這種理念去改變世界，而不單單是解釋世界。

參考文獻(xiàn)

［1］［匈］盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1999.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集［M］.北京：人民出版社，1976.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.//黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言.1995：426，460.

［4］俞吾金，陳學(xué)明.國(guó)外馬克思主義哲學(xué)流派新編［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002.

［5］寇瑤.盧卡奇的總體性辯證法探析［J］.求索，2012（12）.

（作者單位：上海理工大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院）

DOI：10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.08.030