《恩惠》中的多重?cái)⑹侣曇粞芯?/h1>
2016-03-17 03:14:18張春梅
張春梅 黃 娟
(1.哈爾濱工程大學(xué)，黑龍江哈爾濱 150001；2.武漢船舶職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北武漢 430050)
《恩惠》中的多重?cái)⑹侣曇粞芯?/p>
張春梅1黃 娟2
(1.哈爾濱工程大學(xué)，黑龍江哈爾濱 150001；2.武漢船舶職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北武漢 430050)
莫里森通過(guò)其又一力作《恩惠》給讀者帶來(lái)了不一樣的新大陸定居故事，多種敘事聲音相互補(bǔ)充、拼接交錯(cuò)，將“偉大神話”下被隱藏與遺忘的種族、性別和階級(jí)復(fù)雜性一并展現(xiàn)出來(lái)。
新大陸定居；敘事聲音；恩惠
引 言
正如Cathy Covell Waegner所說(shuō)，《恩惠》“回憶的是歐洲人在新大陸定居過(guò)程初期難以調(diào)和的文化矛盾——而并非是神的選民依照神的契約建立山上之城的偉大神話。莫里森將來(lái)自不同種族的流浪者、思想貧乏的貴族、逐漸衰弱的宗教和良心盡失的貿(mào)易等各種聲音巧妙地融合在一起”。[1]她使用了大量“偉大神話”中的語(yǔ)言來(lái)重塑這段歷史，以達(dá)到揭發(fā)其謬誤的目的。從早期的美國(guó)歷史敘事作品，如威廉·布拉德福德的《普利茅斯拓荒記》和約翰·溫斯羅普的《基督教仁愛(ài)的典范》, 英國(guó)人依靠神權(quán)而在新大陸立足的神話歷史就開(kāi)始籠罩北美。隨后，對(duì)這一神話的各種復(fù)述抹殺了布拉德福德和溫斯羅普所描述的被殖民前新大陸的社會(huì)多元化，只剩下一個(gè)過(guò)簡(jiǎn)版?zhèn)髡f(shuō)：哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸；清教徒和美洲印第安人共慶感恩節(jié)，而本杰明·富蘭克林發(fā)現(xiàn)了電。在這個(gè)過(guò)程中，聽(tīng)不到非洲人、美洲原住民、歐洲契約白人勞工和各種族無(wú)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)女人的聲音。這些人鮮有機(jī)會(huì)敘述自己的經(jīng)歷。而在《恩惠》中，莫里森卻利用這一個(gè)個(gè)被邊緣化的聲音來(lái)警告讀者自私的個(gè)人主義的危害。
1 女性敘事聲音
小說(shuō)的主人公佛羅倫斯是一個(gè)黑人奴隸，被賣(mài)給一個(gè)英國(guó)荷蘭血統(tǒng)的古怪農(nóng)場(chǎng)主。小說(shuō)的開(kāi)篇“別害怕。我的訴說(shuō)不能傷害你”(莫里森，1)[2]可以被解讀為心碎與憤怒的自白開(kāi)端，在隱喻的層面可以理解為預(yù)示讀者一個(gè)不同的新大陸故事即將上演。直到小說(shuō)的結(jié)尾，我們才知道，雖然佛羅倫斯對(duì)此一無(wú)所知，但之所以她媽媽將她推給伐爾克，是為了使她免于受到她自己所受來(lái)自于德奧爾特加和他妻子的性剝削，這真的是一種恩惠。在伐爾克農(nóng)場(chǎng)，佛羅倫斯遇到了利娜，“一個(gè)祈禱的野蠻人”(莫里森，3)[2]，一場(chǎng)瘟疫的幸存者；麗貝卡，一個(gè)不愿留在英國(guó)被性虐待的下層社會(huì)女性；“悲哀”，一個(gè)船長(zhǎng)的女兒，雖在海難中幸存卻精神錯(cuò)亂和斯卡利與威拉德，兩個(gè)白人契約勞工，一直在償還不斷在增加的債務(wù)。這些人物一起形成了一個(gè)團(tuán)體，使莫里森得以展示新大陸和美國(guó)起源故事的多樣性。小說(shuō)通過(guò)一個(gè)個(gè)人物的個(gè)體聲音來(lái)敘述這一史詩(shī)，從傳統(tǒng)上被忽略的角度，即美洲原住女性、英國(guó)白人下層女性、白人契約傭人、被遺棄的白人女孩和黑人女奴隸，用以補(bǔ)充歷史文件。直到小說(shuō)的結(jié)尾，我們才知道是佛羅倫斯在敘述這個(gè)故事。敘事是在佛羅倫斯第一人稱和其他人物第三人稱相互切換的角度下展開(kāi)的，而最后一段是用佛羅倫斯母親的第一人稱敘述小說(shuō)的尾聲。
佛羅倫斯為了生病的麗貝卡出門(mén)尋求幫助時(shí)，同一些契約勞工同坐一輛馬車(chē)。作為一名黑人女性，她的觀察是客觀的?！拔覀兛偣灿衅邆€(gè)人……一個(gè)梳著黃小辮的男孩坐在馬車(chē)底板上，雙手被綁在腳踝上。”(莫里森，42)[2]“我們”這一指代說(shuō)明作為黑人奴隸佛羅倫斯的地位和契約勞工們的地位并無(wú)本質(zhì)上的區(qū)別，特別通過(guò)被綁的男孩體現(xiàn)出來(lái)。使用“黃小辮”而不是白膚色仿佛只是在描述孩子的身體特征而非種族，但隨著佛羅倫斯敘述的進(jìn)一步推進(jìn)，其所暗示的含義——白人契約勞工的被奴役地位——還是顯現(xiàn)出來(lái)，“他們確信自己不再負(fù)債了，可主人另有說(shuō)法。他打發(fā)他們走，往北，去另一處地方，一家制革廠……制革廠沒(méi)有棺材，只有在酸液里快快地死。”(莫里森，43)[2]
而佛羅倫斯母親和麗貝卡的跨大西洋之旅完全顛覆了新大陸神話的核心——新大陸就是歐洲移民者的迦南美地。佛羅倫斯的憫哈妹回憶過(guò)去時(shí)，是這樣描述大西洋中央航線的:
我們來(lái)到一座為在大海上漂流而造的房子……我歡迎圍上來(lái)的鯊魚(yú)，可它們躲著我，仿佛知道我寧愿要它們的牙齒也不要那些繞在我脖子、腰和腳踝上的鐵鏈……巴巴多斯，我聽(tīng)到他們說(shuō)……我就是在那里得知，我不是來(lái)自我們國(guó)家的人，也不是來(lái)自我們家族的人。我是個(gè)negrita。(莫里森，181-183)[2]
這支恐怖的商船隊(duì)磨沒(méi)了她的一切身份，她不再是個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，沒(méi)有家族與文化認(rèn)同，她只是屬于“negrita小黑人”。她的故事既可被解讀為歷史的再現(xiàn)，也可以被理解為記憶再現(xiàn)。通過(guò)她的故事，她告訴女兒導(dǎo)致她們分離的真正原因。她的記憶在和佛羅倫斯在小說(shuō)開(kāi)頭的那段記憶在進(jìn)行交流。這樣的交流打破了線性敘事的束縛，讓母親的語(yǔ)言化解女兒在過(guò)去的悲劇情結(jié)。
而麗貝卡的大西洋之旅則進(jìn)一步客觀地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)女性的社會(huì)地位。當(dāng)時(shí)，對(duì)女性來(lái)說(shuō)，北美完全是兩害相權(quán)取其輕的無(wú)奈之舉，因?yàn)樗齻冎荒艹蔀椤皞蚱?、娼妓和妻子，雖說(shuō)關(guān)于這幾種生涯都有種種可怕的傳聞，但最后一條路似乎最為安全?！?莫里森，85)[2]麗貝卡是作為契約新娘上的船，她的航程被大量當(dāng)作動(dòng)物看待的女性場(chǎng)景充斥著：“笑聲更響了，以致驚動(dòng)了背后的動(dòng)物，它們與這些女人僅隔著一層木板。一名船員……站在她們上方關(guān)閉了艙口?！蜔襞咀黜?，威脅著要把她們重新拋進(jìn)一種只有坐過(guò)統(tǒng)艙的乘客才知曉的黑暗中。一刻不停地左右搖晃，盡量在趕到便盆之后再嘔吐，跪著比站著更安全——”(莫里森，92-93)[2]雖然早期美國(guó)文學(xué)中也有不少女性描述自己被囚禁、犯罪和旅行的例子，而且也有足夠儲(chǔ)備的日記和信件，但女性們鮮有機(jī)會(huì)記錄描述新大陸移民和定居的正式歷史文件。
另外，《恩惠》還與眾不同地指出了當(dāng)時(shí)女性被商品化的境況。小說(shuō)中的女性人物均是通過(guò)某種交易來(lái)到伐爾克農(nóng)場(chǎng)的：利娜是伐爾克買(mǎi)來(lái)的；麗貝卡是“出售”給伐爾克而成為他的妻子的；佛羅倫斯是抵賬換來(lái)的；而“悲哀”是免費(fèi)送給伐爾克的，為的是讓她遠(yuǎn)離木匠的兒子們。當(dāng)被騙的利娜遭人強(qiáng)奸后，長(zhǎng)老會(huì)拋棄了她，聲稱無(wú)法使其皈依基督教，在廣告上他們宣稱她“吃苦耐勞的女性，已皈依基督教，能做一切家務(wù)，可用貨物或錢(qián)幣交換?！?莫里森，57)[2]她就是這樣被賣(mài)給伐爾克的?！北А眲t揭示了在一切男權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)中女性的脆弱地位。作為一個(gè)死去船長(zhǎng)的女兒，她以無(wú)處靠岸，沒(méi)有了任何社會(huì)地位，等待她的只能是一次次受騙、受辱的悲慘經(jīng)歷。
2 男性敘事聲音
莫里森通過(guò)鐵匠這一人物進(jìn)一步探究等級(jí)劃分的可滲透性。鐵匠不是白人，卻享受著白人的自由，他可以結(jié)婚、占有財(cái)產(chǎn)、到處旅行以及出賣(mài)自己的勞力。在莫里森的筆下，鐵匠的父親也干這行，“你父親的父親也干這行，一代代往前推，一直可以追溯到一千年前?！?莫里森，74)[2]這種描述道出了鐵匠的出身，反駁了認(rèn)為黑人世世代代為奴的悖論。當(dāng)白人契約勞工威拉德得知鐵匠掙到了工錢(qián)時(shí)，他惱怒了，因?yàn)樗@得自由的盼望被一次次地?zé)o情打擊，“偷豬完全是個(gè)捏造的附加罪名，那不過(guò)是為了增加威拉德的債務(wù)。”(莫里森，163)[2]但有趣的是當(dāng)威拉德聽(tīng)到鐵匠說(shuō)“邦德先生，早上好”(莫里森，165)[2]時(shí)，憤怒就這樣消解了。鐵匠之所以拒絕佛羅倫斯可能有兩方面原因，他鄙視她對(duì)他盲目的愛(ài)情，他又害怕她的奴隸地位會(huì)危害到自己的自由身份。他拒絕了她，“除了舉止粗野，你一無(wú)所有。你沒(méi)有自制力，沒(méi)有頭腦?！?莫里森，158)[2]在一個(gè)靠奴役黑人以彰顯白人自由和特權(quán)的社會(huì)，他的自由地位顯得那樣脆弱。為了在這樣的社會(huì)得到一絲認(rèn)可，他必須和身為黑奴的佛羅倫斯劃清界限。
莫里森通過(guò)重構(gòu)一個(gè)有產(chǎn)白人——雅各布·伐爾克的故事，來(lái)諷刺白人特權(quán)的根源。伐爾克自稱為“落魄的孤兒”，令人會(huì)想起“混血叛徒……漂流者和食人族”(Melville, 186)[3]年少時(shí)的貧窮和局外者的身份使他對(duì)社會(huì)公正很敏感。他對(duì)北美當(dāng)?shù)赝林茏鹁?，因?yàn)椤八麄儾攀撬羞@一切的真正主人”，因此他才會(huì)“小心穿過(guò)他們的獵場(chǎng)，禮貌地請(qǐng)求允許他進(jìn)村——這兒一座小的，那兒一座大的?！?莫里森，13)[2]這也暗示著殖民者到來(lái)之前領(lǐng)地是如何劃分的。伐爾克迫切需要一位妻子，“不屬于任何教會(huì)、處于生育年齡、順從而不卑躬、有文化但不驕傲、獨(dú)立又有教養(yǎng)”(莫里森，13)[2]，這無(wú)疑是對(duì)宗教教條和性別不平等含蓄的批判。他對(duì)德奧爾特加的奴隸的態(tài)度駁倒了非洲人后裔是次等人的謬論。當(dāng)他勉強(qiáng)應(yīng)德奧爾特加的邀請(qǐng)巡視莊園時(shí)，他發(fā)現(xiàn)“只是時(shí)不時(shí)地，在可能的情況下，當(dāng)他們認(rèn)為自己沒(méi)有被估價(jià)時(shí)，雅各布才可以看到他們迅疾的瞥視，斜向一邊，小心翼翼，不過(guò)，大多數(shù)人是在評(píng)判正在評(píng)判他們的這兩個(gè)人?！?莫里森，23)[2]奴隸們的“瞥視”揭示了他們的自我意識(shí)，即使被法律與階級(jí)禁止，但相互的判斷還是揭示了人與人本應(yīng)具有的平等關(guān)系。約翰·史密斯在《弗吉尼亞州的地圖》一書(shū)中仿佛預(yù)見(jiàn)了殖民地未來(lái)的發(fā)展，用這樣的廣告來(lái)慫恿英國(guó)人移民，“這片土地比歐洲、亞洲、非洲或美洲的任何地方都更宜人……如果這片土地能夠被勤勞的人民合理施肥，它將成為一片天上有地下無(wú)的理想人類居所?！盵4]而雅各布·伐爾克揭露了這些廣告的偽善，“公司那套有關(guān)唾手可得的利潤(rùn)在等候一切新來(lái)的人之類的謊言”(莫里森，12)[2]。當(dāng)然他絕對(duì)不是什么完人形象，他只是代表了一種可能性——并非所有的白種男人都一定要利用種族和性別所賦予他們的特權(quán)。不幸的是，物質(zhì)財(cái)富的引誘推翻了這種可能。最開(kāi)始，伐爾克感到，“他那身粗衣在刺繡的絲綢和帶花邊的衣領(lǐng)對(duì)比下，僵硬之極?！?莫里森，17)[2]而后來(lái)他對(duì)物質(zhì)的追求就體現(xiàn)在對(duì)一座房子的渴望，“不必像德奧爾特加的宅邸那樣裝飾華麗。當(dāng)然不要如此過(guò)分修飾，但要美觀。純粹，甚至高貴，因?yàn)椴粫?huì)像朱伯里奧莊園這樣風(fēng)格混雜?！?莫里森，29)[2]
3 結(jié) 語(yǔ)
小說(shuō)的結(jié)尾，佛羅倫斯注意到，“這間屋子里沒(méi)有更多空地了。這些話把地板鋪滿了……這些小心謹(jǐn)慎的詞句，閉合而又敞開(kāi)著，它們將自己跟自己交談……也許這些詞句需要外部世界的空氣……”(莫里森，176-177)[2]這些被壓抑而向外膨脹的話正反映了關(guān)于新大陸定居，讀者應(yīng)該聽(tīng)到一些不同的聲音。這些被歷史掩蓋的聲音需要敘事空間。莫里森用這部小說(shuō)來(lái)補(bǔ)充歷史文件的話語(yǔ)缺失，從多個(gè)被傳統(tǒng)忽略的角度來(lái)展開(kāi)故事。一個(gè)美洲原住民婦女、一位來(lái)自英國(guó)下層社會(huì)的白種婦女、契約白種仆人、被遺棄的白種女孩和一個(gè)黑人女奴隸，每個(gè)角色都構(gòu)成故事的一種聲音，沒(méi)有任何聲音在小說(shuō)里試圖抹滅其它聲音。
1 Waegner, Cathy Covell. “Ruthless Epic Footsteps: Shoes, Migrant, and the Settlement of the Americas in Toni Morrison′s A Mercy.” Post-National Enquiries: Essays on Ethnic and Racial Border Crossing. Ed. Jopi Nyman. New castle upon Tyne: Cambridge Scholars, 2009.
2 托妮·莫里森,胡允桓譯. 恩惠.[M], ?？? 南海出版公司，2013.
3 Melville, Herman. Moby Dick, or The Whale. 1851. Chicago: Northwestern UP, 1988.
4 Smith, John. A Map of Virginia. With a Description of the Countrey., the Commodities, People, Government and Religion. 1612. New York: Da Capo, 1973.
(責(zé)任編輯：譚銀元)
Various Narrative Voices in A Mercy
ZHANG Chun-mei1, HUANG Juan2
(1. Harbin Engineering University, Harbin 15001, China;2. Wuhan Institute of Shipbuilding Technology, Wuhan 430050, China)
A Mercy, another major piece of Toni Morrison is a different version of American origins narrative for readers. Various narrative voices mingle and complement each other in the novel, which displays the hidden and forgotten racial, gender, and class complexities beneath the “grand myth”.
settlement of the new world; narrative voice; a mercy
該論文由中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目資助，項(xiàng)目編號(hào)：HEUCF161207; 2016年度黑龍江經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重點(diǎn)研究課題(外語(yǔ)學(xué)科專項(xiàng))資助，項(xiàng)目編號(hào)：WY2016067-C；哈爾濱工程大學(xué)2013年校級(jí)教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目資助，項(xiàng)目編號(hào)：JG2013YB48
2016-04-28
張春梅，女，講師，碩士，主要研究方向：美國(guó)文學(xué)。
H311
A
1671-8100(2016)04-0127-04
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武漢船舶職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)2016年4期
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1 女性敘事聲音
小說(shuō)的主人公佛羅倫斯是一個(gè)黑人奴隸，被賣(mài)給一個(gè)英國(guó)荷蘭血統(tǒng)的古怪農(nóng)場(chǎng)主。小說(shuō)的開(kāi)篇“別害怕。我的訴說(shuō)不能傷害你”(莫里森，1)[2]可以被解讀為心碎與憤怒的自白開(kāi)端，在隱喻的層面可以理解為預(yù)示讀者一個(gè)不同的新大陸故事即將上演。直到小說(shuō)的結(jié)尾，我們才知道，雖然佛羅倫斯對(duì)此一無(wú)所知，但之所以她媽媽將她推給伐爾克，是為了使她免于受到她自己所受來(lái)自于德奧爾特加和他妻子的性剝削，這真的是一種恩惠。在伐爾克農(nóng)場(chǎng)，佛羅倫斯遇到了利娜，“一個(gè)祈禱的野蠻人”(莫里森，3)[2]，一場(chǎng)瘟疫的幸存者；麗貝卡，一個(gè)不愿留在英國(guó)被性虐待的下層社會(huì)女性；“悲哀”，一個(gè)船長(zhǎng)的女兒，雖在海難中幸存卻精神錯(cuò)亂和斯卡利與威拉德，兩個(gè)白人契約勞工，一直在償還不斷在增加的債務(wù)。這些人物一起形成了一個(gè)團(tuán)體，使莫里森得以展示新大陸和美國(guó)起源故事的多樣性。小說(shuō)通過(guò)一個(gè)個(gè)人物的個(gè)體聲音來(lái)敘述這一史詩(shī)，從傳統(tǒng)上被忽略的角度，即美洲原住女性、英國(guó)白人下層女性、白人契約傭人、被遺棄的白人女孩和黑人女奴隸，用以補(bǔ)充歷史文件。直到小說(shuō)的結(jié)尾，我們才知道是佛羅倫斯在敘述這個(gè)故事。敘事是在佛羅倫斯第一人稱和其他人物第三人稱相互切換的角度下展開(kāi)的，而最后一段是用佛羅倫斯母親的第一人稱敘述小說(shuō)的尾聲。
佛羅倫斯為了生病的麗貝卡出門(mén)尋求幫助時(shí)，同一些契約勞工同坐一輛馬車(chē)。作為一名黑人女性，她的觀察是客觀的?！拔覀兛偣灿衅邆€(gè)人……一個(gè)梳著黃小辮的男孩坐在馬車(chē)底板上，雙手被綁在腳踝上。”(莫里森，42)[2]“我們”這一指代說(shuō)明作為黑人奴隸佛羅倫斯的地位和契約勞工們的地位并無(wú)本質(zhì)上的區(qū)別，特別通過(guò)被綁的男孩體現(xiàn)出來(lái)。使用“黃小辮”而不是白膚色仿佛只是在描述孩子的身體特征而非種族，但隨著佛羅倫斯敘述的進(jìn)一步推進(jìn)，其所暗示的含義——白人契約勞工的被奴役地位——還是顯現(xiàn)出來(lái)，“他們確信自己不再負(fù)債了，可主人另有說(shuō)法。他打發(fā)他們走，往北，去另一處地方，一家制革廠……制革廠沒(méi)有棺材，只有在酸液里快快地死。”(莫里森，43)[2]
而佛羅倫斯母親和麗貝卡的跨大西洋之旅完全顛覆了新大陸神話的核心——新大陸就是歐洲移民者的迦南美地。佛羅倫斯的憫哈妹回憶過(guò)去時(shí)，是這樣描述大西洋中央航線的:
我們來(lái)到一座為在大海上漂流而造的房子……我歡迎圍上來(lái)的鯊魚(yú)，可它們躲著我，仿佛知道我寧愿要它們的牙齒也不要那些繞在我脖子、腰和腳踝上的鐵鏈……巴巴多斯，我聽(tīng)到他們說(shuō)……我就是在那里得知，我不是來(lái)自我們國(guó)家的人，也不是來(lái)自我們家族的人。我是個(gè)negrita。(莫里森，181-183)[2]
這支恐怖的商船隊(duì)磨沒(méi)了她的一切身份，她不再是個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，沒(méi)有家族與文化認(rèn)同，她只是屬于“negrita小黑人”。她的故事既可被解讀為歷史的再現(xiàn)，也可以被理解為記憶再現(xiàn)。通過(guò)她的故事，她告訴女兒導(dǎo)致她們分離的真正原因。她的記憶在和佛羅倫斯在小說(shuō)開(kāi)頭的那段記憶在進(jìn)行交流。這樣的交流打破了線性敘事的束縛，讓母親的語(yǔ)言化解女兒在過(guò)去的悲劇情結(jié)。
而麗貝卡的大西洋之旅則進(jìn)一步客觀地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)女性的社會(huì)地位。當(dāng)時(shí)，對(duì)女性來(lái)說(shuō)，北美完全是兩害相權(quán)取其輕的無(wú)奈之舉，因?yàn)樗齻冎荒艹蔀椤皞蚱?、娼妓和妻子，雖說(shuō)關(guān)于這幾種生涯都有種種可怕的傳聞，但最后一條路似乎最為安全?！?莫里森，85)[2]麗貝卡是作為契約新娘上的船，她的航程被大量當(dāng)作動(dòng)物看待的女性場(chǎng)景充斥著：“笑聲更響了，以致驚動(dòng)了背后的動(dòng)物，它們與這些女人僅隔著一層木板。一名船員……站在她們上方關(guān)閉了艙口?！蜔襞咀黜?，威脅著要把她們重新拋進(jìn)一種只有坐過(guò)統(tǒng)艙的乘客才知曉的黑暗中。一刻不停地左右搖晃，盡量在趕到便盆之后再嘔吐，跪著比站著更安全——”(莫里森，92-93)[2]雖然早期美國(guó)文學(xué)中也有不少女性描述自己被囚禁、犯罪和旅行的例子，而且也有足夠儲(chǔ)備的日記和信件，但女性們鮮有機(jī)會(huì)記錄描述新大陸移民和定居的正式歷史文件。
另外，《恩惠》還與眾不同地指出了當(dāng)時(shí)女性被商品化的境況。小說(shuō)中的女性人物均是通過(guò)某種交易來(lái)到伐爾克農(nóng)場(chǎng)的：利娜是伐爾克買(mǎi)來(lái)的；麗貝卡是“出售”給伐爾克而成為他的妻子的；佛羅倫斯是抵賬換來(lái)的；而“悲哀”是免費(fèi)送給伐爾克的，為的是讓她遠(yuǎn)離木匠的兒子們。當(dāng)被騙的利娜遭人強(qiáng)奸后，長(zhǎng)老會(huì)拋棄了她，聲稱無(wú)法使其皈依基督教，在廣告上他們宣稱她“吃苦耐勞的女性，已皈依基督教，能做一切家務(wù)，可用貨物或錢(qián)幣交換?！?莫里森，57)[2]她就是這樣被賣(mài)給伐爾克的?！北А眲t揭示了在一切男權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)中女性的脆弱地位。作為一個(gè)死去船長(zhǎng)的女兒，她以無(wú)處靠岸，沒(méi)有了任何社會(huì)地位，等待她的只能是一次次受騙、受辱的悲慘經(jīng)歷。
2 男性敘事聲音
莫里森通過(guò)鐵匠這一人物進(jìn)一步探究等級(jí)劃分的可滲透性。鐵匠不是白人，卻享受著白人的自由，他可以結(jié)婚、占有財(cái)產(chǎn)、到處旅行以及出賣(mài)自己的勞力。在莫里森的筆下，鐵匠的父親也干這行，“你父親的父親也干這行，一代代往前推，一直可以追溯到一千年前?！?莫里森，74)[2]這種描述道出了鐵匠的出身，反駁了認(rèn)為黑人世世代代為奴的悖論。當(dāng)白人契約勞工威拉德得知鐵匠掙到了工錢(qián)時(shí)，他惱怒了，因?yàn)樗@得自由的盼望被一次次地?zé)o情打擊，“偷豬完全是個(gè)捏造的附加罪名，那不過(guò)是為了增加威拉德的債務(wù)。”(莫里森，163)[2]但有趣的是當(dāng)威拉德聽(tīng)到鐵匠說(shuō)“邦德先生，早上好”(莫里森，165)[2]時(shí)，憤怒就這樣消解了。鐵匠之所以拒絕佛羅倫斯可能有兩方面原因，他鄙視她對(duì)他盲目的愛(ài)情，他又害怕她的奴隸地位會(huì)危害到自己的自由身份。他拒絕了她，“除了舉止粗野，你一無(wú)所有。你沒(méi)有自制力，沒(méi)有頭腦?！?莫里森，158)[2]在一個(gè)靠奴役黑人以彰顯白人自由和特權(quán)的社會(huì)，他的自由地位顯得那樣脆弱。為了在這樣的社會(huì)得到一絲認(rèn)可，他必須和身為黑奴的佛羅倫斯劃清界限。
莫里森通過(guò)重構(gòu)一個(gè)有產(chǎn)白人——雅各布·伐爾克的故事，來(lái)諷刺白人特權(quán)的根源。伐爾克自稱為“落魄的孤兒”，令人會(huì)想起“混血叛徒……漂流者和食人族”(Melville, 186)[3]年少時(shí)的貧窮和局外者的身份使他對(duì)社會(huì)公正很敏感。他對(duì)北美當(dāng)?shù)赝林茏鹁?，因?yàn)椤八麄儾攀撬羞@一切的真正主人”，因此他才會(huì)“小心穿過(guò)他們的獵場(chǎng)，禮貌地請(qǐng)求允許他進(jìn)村——這兒一座小的，那兒一座大的?！?莫里森，13)[2]這也暗示著殖民者到來(lái)之前領(lǐng)地是如何劃分的。伐爾克迫切需要一位妻子，“不屬于任何教會(huì)、處于生育年齡、順從而不卑躬、有文化但不驕傲、獨(dú)立又有教養(yǎng)”(莫里森，13)[2]，這無(wú)疑是對(duì)宗教教條和性別不平等含蓄的批判。他對(duì)德奧爾特加的奴隸的態(tài)度駁倒了非洲人后裔是次等人的謬論。當(dāng)他勉強(qiáng)應(yīng)德奧爾特加的邀請(qǐng)巡視莊園時(shí)，他發(fā)現(xiàn)“只是時(shí)不時(shí)地，在可能的情況下，當(dāng)他們認(rèn)為自己沒(méi)有被估價(jià)時(shí)，雅各布才可以看到他們迅疾的瞥視，斜向一邊，小心翼翼，不過(guò)，大多數(shù)人是在評(píng)判正在評(píng)判他們的這兩個(gè)人?！?莫里森，23)[2]奴隸們的“瞥視”揭示了他們的自我意識(shí)，即使被法律與階級(jí)禁止，但相互的判斷還是揭示了人與人本應(yīng)具有的平等關(guān)系。約翰·史密斯在《弗吉尼亞州的地圖》一書(shū)中仿佛預(yù)見(jiàn)了殖民地未來(lái)的發(fā)展，用這樣的廣告來(lái)慫恿英國(guó)人移民，“這片土地比歐洲、亞洲、非洲或美洲的任何地方都更宜人……如果這片土地能夠被勤勞的人民合理施肥，它將成為一片天上有地下無(wú)的理想人類居所?！盵4]而雅各布·伐爾克揭露了這些廣告的偽善，“公司那套有關(guān)唾手可得的利潤(rùn)在等候一切新來(lái)的人之類的謊言”(莫里森，12)[2]。當(dāng)然他絕對(duì)不是什么完人形象，他只是代表了一種可能性——并非所有的白種男人都一定要利用種族和性別所賦予他們的特權(quán)。不幸的是，物質(zhì)財(cái)富的引誘推翻了這種可能。最開(kāi)始，伐爾克感到，“他那身粗衣在刺繡的絲綢和帶花邊的衣領(lǐng)對(duì)比下，僵硬之極?！?莫里森，17)[2]而后來(lái)他對(duì)物質(zhì)的追求就體現(xiàn)在對(duì)一座房子的渴望，“不必像德奧爾特加的宅邸那樣裝飾華麗。當(dāng)然不要如此過(guò)分修飾，但要美觀。純粹，甚至高貴，因?yàn)椴粫?huì)像朱伯里奧莊園這樣風(fēng)格混雜?！?莫里森，29)[2]
3 結(jié) 語(yǔ)
小說(shuō)的結(jié)尾，佛羅倫斯注意到，“這間屋子里沒(méi)有更多空地了。這些話把地板鋪滿了……這些小心謹(jǐn)慎的詞句，閉合而又敞開(kāi)著，它們將自己跟自己交談……也許這些詞句需要外部世界的空氣……”(莫里森，176-177)[2]這些被壓抑而向外膨脹的話正反映了關(guān)于新大陸定居，讀者應(yīng)該聽(tīng)到一些不同的聲音。這些被歷史掩蓋的聲音需要敘事空間。莫里森用這部小說(shuō)來(lái)補(bǔ)充歷史文件的話語(yǔ)缺失，從多個(gè)被傳統(tǒng)忽略的角度來(lái)展開(kāi)故事。一個(gè)美洲原住民婦女、一位來(lái)自英國(guó)下層社會(huì)的白種婦女、契約白種仆人、被遺棄的白種女孩和一個(gè)黑人女奴隸，每個(gè)角色都構(gòu)成故事的一種聲音，沒(méi)有任何聲音在小說(shuō)里試圖抹滅其它聲音。
1 Waegner, Cathy Covell. “Ruthless Epic Footsteps: Shoes, Migrant, and the Settlement of the Americas in Toni Morrison′s A Mercy.” Post-National Enquiries: Essays on Ethnic and Racial Border Crossing. Ed. Jopi Nyman. New castle upon Tyne: Cambridge Scholars, 2009.
2 托妮·莫里森,胡允桓譯. 恩惠.[M], ?？? 南海出版公司，2013.
3 Melville, Herman. Moby Dick, or The Whale. 1851. Chicago: Northwestern UP, 1988.
4 Smith, John. A Map of Virginia. With a Description of the Countrey., the Commodities, People, Government and Religion. 1612. New York: Da Capo, 1973.
(責(zé)任編輯：譚銀元)
Various Narrative Voices in A Mercy
ZHANG Chun-mei1, HUANG Juan2
(1. Harbin Engineering University, Harbin 15001, China;2. Wuhan Institute of Shipbuilding Technology, Wuhan 430050, China)
A Mercy, another major piece of Toni Morrison is a different version of American origins narrative for readers. Various narrative voices mingle and complement each other in the novel, which displays the hidden and forgotten racial, gender, and class complexities beneath the “grand myth”.
settlement of the new world; narrative voice; a mercy
該論文由中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目資助，項(xiàng)目編號(hào)：HEUCF161207; 2016年度黑龍江經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重點(diǎn)研究課題(外語(yǔ)學(xué)科專項(xiàng))資助，項(xiàng)目編號(hào)：WY2016067-C；哈爾濱工程大學(xué)2013年校級(jí)教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目資助，項(xiàng)目編號(hào)：JG2013YB48
2016-04-28
張春梅，女，講師，碩士，主要研究方向：美國(guó)文學(xué)。
H311
A
1671-8100(2016)04-0127-04
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