李培森

黑格爾“自由意識”對我國海洋文化建設的啟示

李培森

自由主義精神一直是西方社會所崇尚的文化內(nèi)涵，追求自由是人類實踐活動的重要品質(zhì)。作為世界上第一個提出“海洋文化”的思想家，黑格爾對人類在海洋文化構建中追求自身“自由”狀態(tài)的本質(zhì)做出了全面論述。我國是世界海洋文化史的發(fā)端，但是由于個人自由意識不強，導致海洋意識落后，海洋文化無法有效形成。只有激發(fā)民族的自由意識才能使國家的未來由陸地延伸至海洋。

海洋文化；自由意識；海洋意識

21世紀由于越來越多地受到國際社會的關注，因此也被稱為“海洋的世紀”。海洋上的利益輸入和資源攝取對于一個“海洋國家”的發(fā)展起到關鍵性作用。2012年11月8日，胡錦濤同志在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會的報告中明確提出，要“提高海洋資源開發(fā)能力，發(fā)展海洋經(jīng)濟，保護海洋生態(tài)環(huán)境，堅決維護國家海洋權益，建設海洋強國”①，以此展開海洋國土空間開發(fā)格局的優(yōu)化進程。這也是被官方和外界普遍認為是我國第一次正式提出“海洋強國戰(zhàn)略”的偉大構想。但是，海洋強國的建設、海上利益的輸入、海洋資源的攝取都與海洋文化的建設有莫大關聯(lián)，必須從根本上了解海洋文化，闡述海洋文化的精神實質(zhì)，構建我國特有的海洋文化系統(tǒng)，辯證地看待我國傳統(tǒng)海洋文化，有針對性地開展海洋意識教育，才能為海洋強國、文化強國政策提供理論支撐。

一、個人“自由意識”的崛起促進人類歷史的發(fā)展

歷史一直是哲學家們研究的重要內(nèi)容。而黑格爾的哲學思想?yún)s將我們現(xiàn)實生活所累積的世界歷史歸為精神領域的范疇來研究，而人的本質(zhì)則需要在精神王國中予以提升。盡管在研究整體的世界物質(zhì)發(fā)展過程中，需要拿其物理的本性來研究，“但是精神及其發(fā)展過程才是真實的歷史本質(zhì)”②。而整個世界歷史就是各個民族實現(xiàn)及發(fā)展其精神的過程。

世界各國歷史演繹過程出現(xiàn)角色分配，是因為在各民族精神成熟過程中出現(xiàn)了意識上的分化。黑格爾指出：“東方各國只知道一個人是自由的，希臘和羅馬世界只知道一部分人是自由的，至于我們（日耳曼民族）知道一切人們（人類之為人類）絕對是自由的——這種說法給予我們以世界歷史之自然的劃分，并且暗示了它的探討的方式?！雹塾纱丝梢?，黑格爾劃分世界歷史的依據(jù)是個人的自由、民族的自由以及人類的自由，注重原始自由意識的覺醒。雖然按照現(xiàn)在的發(fā)展形勢來看，我國海洋意識已經(jīng)覺醒，但是黑格爾的觀點仍有可借鑒意義，因為我國海洋精神成熟程度較低，整個民族尚未達到完全自由追求的狀態(tài)。

二、國家“自由意識”覺醒是人類追求自由的最終形式

黑格爾對自由的本質(zhì)的理解非常深刻，對追求自由的過程也有很好地預見。他認為，人類最初追求自由的過程帶有盲目性，而自由的本質(zhì)卻絕非是人們帶有盲目性的思想或行為。對自由的追求必須限定于法律的框架之內(nèi)。

歷史上，無論東方的族系社會還是西方的市民社會都不能完全體現(xiàn)人們的自由精神實質(zhì)。比如，“中國純粹建筑在這一種道德的結合上，國家的特性便是客觀的‘家庭孝敬’。中國人把自己看作是屬于他們家庭的，而同時又是國家的兒女。在家庭之內(nèi)他們?nèi)鄙侏毩⑷烁瘢驗樗麄冊诶锩嫔畹哪莻€團結的單位，乃是血統(tǒng)關系和天然義務。在國家之內(nèi)，他們一樣缺少獨立的人格，因為國家內(nèi)大家長關系最為顯著，皇帝猶如嚴父，為政府的基礎，治理國家的一切部門?！彝サ牧x務具有絕對的約束力，而且是被法律訂入和規(guī)定了的。”④所以，在我國的族系社會中，人的自由意識本身已經(jīng)受到家族本身的約束，處在這個時期的人們并不是完全自由之身。隨著社會的發(fā)展，族系社會解體的命運不可避免。同樣，在歐洲的市民社會中，人們過多追求自身利益的實現(xiàn)，卻忽略整個社會共同福利的實現(xiàn)，與他人利益訴求形成沖突，阻礙社會進一步發(fā)展。不可否認，西方的市民社會和東方的族系社會都是整個人類自由意識發(fā)展過程中必不可少的環(huán)節(jié)。

黑格爾認為，“自由”只是一種內(nèi)在的意識觀念，它的實現(xiàn)需要借助外在的手段，而只有在國家中，人們的意愿才能普遍地實現(xiàn)，處在國家形式中的人們才能實現(xiàn)真正的自由。“在國家中，‘合乎理性’的‘法律’代替了以‘愛’的感覺為倫理基礎的家庭以及以需要為基礎的市民社會。國家是以法律為基礎的，是相對穩(wěn)定的一般不會分裂。而且自由并沒有受到國家的限制，而是與國家實現(xiàn)了統(tǒng)一。”⑤所以，處在國家中的個人仍然是自由的，并且在國家形式中實現(xiàn)統(tǒng)一，也只有在國家的約束和協(xié)調(diào)下才能實現(xiàn)最廣泛的自由形式。作者認為：“自由意識”從人們的生活中逐步演化的最終結果是人們實現(xiàn)對生活的自主追求和管理，就像是海洋生活的探索和實踐的最終目標是人們形成穩(wěn)定的海洋文化，從而實現(xiàn)廣泛的自主管理，國家則提供人們海洋管理過程中所需要的條件和力量并進行協(xié)調(diào)。

三、海洋“自由意識”的發(fā)端在中國

黑格爾認為：“歷史必須從中華帝國說起，中國實在是一個最古老的國家，中國的歷史作家層出不窮，繼續(xù)不斷，實在是任何民族所比不上的。”⑥與中國一起稱為文明古國的其他幾個國家沒能像中國一樣積淀產(chǎn)生連續(xù)的文明，可見，源遠流長的中華文明在任何時代都稱得上是一個奇跡。

從海上文明建立的角度出發(fā)，我國也有較之西方更為悠久而鮮明的海洋文化積累。追溯至漢朝時期，古代中國已經(jīng)具備了發(fā)展海上文明的物質(zhì)條件和思想意識。隨著人們對世界的認知和生活的需要，“中國最先造出世界上最大的木質(zhì)樓船，并將所發(fā)明的指南針用于航海，由此文明世界的海上絲綢之路逐漸形成并成為古代中國與外國交通貿(mào)易和文化交流的交通要道?！雹吒鐣r期的商王朝時期，占卜所用的深海龜甲亦能暗示，當時居民已經(jīng)將日常生活活動延伸到了海上。直到15世紀的明清時期，“海禁政策”的實施以及“遷?！钡拇驌?，我國海洋文化出現(xiàn)了停滯甚至走下坡路的情況。盡管對于“海禁政策”這個問題，國內(nèi)許多學者還存在諸多分歧，但是正如曲金良所言，我們應該“從維護國家和平安全、社會和諧穩(wěn)定以及歷史當時的利弊價值觀及社會倫理觀等立場上，全方位地分析認識這一問題。”⑧也應當清楚地認識到“海禁”無疑阻礙了我國海上文明的發(fā)展。相反，正是15世紀我國海上文明處于低潮時期，在西方卻掀起了一場“大航?；顒印薄Ｒ愿鐐惒及l(fā)現(xiàn)北美新大陸為代表的大航海時代的到來，不僅開啟了世界范圍內(nèi)一體化進程，促進了海洋文明的交流與融合，而且促進了海洋貿(mào)易和商業(yè)運輸?shù)呐d盛與繁榮。正是在此背景下，海洋文化得到了充分快速的發(fā)展、擴散與融合。

也正是在這個時候，我國海洋文化發(fā)展與世界其他海洋國家出現(xiàn)脫軌，與世界先進海洋文化形成隔離，直至載有“西方文明”的船只叩開我們沉重的大門。而無論任何時代，文化改造過程有時是和平演變，這種方式需要很長時間的文化交流；更多的方式則是暴力改變，一種文明屈服于另一種文明。我國海洋文化所面臨的沖擊屬于后者。所以，黑格爾得出的結論是，中國確實曾經(jīng)有過海洋文明，但是被有意或是無意地忽略掉了。

四、海洋文化發(fā)展程度與國家意識形態(tài)有關

黑格爾認為能夠劃分世界人類文明形態(tài)的地理因素只有三種：（1）干燥的高地、草原和平原；（2）巨川大江灌溉的平原流域；（3）與海相連的海岸地區(qū)。盡管世界范圍內(nèi)還存在其他的地理形式，但是因為它們并不能產(chǎn)生或形成完整的文明形式，所以黑格爾忽略了這些對整個人類文明的影響因素。盡管黑格爾認為地理因素對各民族文明行駛的形成有著至關重要的作用，但是他強調(diào)真正起決定作用的是“思想本質(zhì)的差別”。

當今，我國是一個擁有300多萬平方公里海域、1.8萬公里海岸線的大國，甚至在古代還有更廣闊的海洋區(qū)域。盡管如此，在黑格爾看來，我國仍不能稱為海洋國家，因為海洋地理環(huán)境并沒有對我國的“自由意識覺醒”產(chǎn)生作用。“他們雖然也有海上的活動，但他們是以海作為陸地的天限，閉關自守使他們無法分享海洋所賦予的文明，海洋沒有影響他們的文化?！雹?/p>

本質(zhì)上的精神文明還是依托于土地和農(nóng)耕，對海洋文化的開拓缺乏自由探索精神。

在探索民族海洋文化的影響因素時，一個國家是否靠海并不是最重要的，黑格爾強調(diào)了民族精神實質(zhì)中對自由本質(zhì)追求對于海洋文化建設的重要性。作為一個海洋國家，在民族文化建設過程中應當逐步將海洋文化發(fā)展成為其中的一部分。

同樣，判斷一個國家是不是海洋國家也不能簡單地從地理位置上進行劃分。內(nèi)陸國家顯然不能稱之為海洋國家。但是，靠海的民族未必能發(fā)展成絕對的海洋國家。畢竟，靠不靠海，在實踐的歷史長河中是相對的，各民族的思想本質(zhì)也在隨著時代變遷發(fā)生著變化。

根據(jù)黑格爾的觀點，中國和印度雖然都有比較久遠的發(fā)展歷史，也都是濱海國家，但是卻不能稱為海洋國家?！氨M管像是亞細亞洲各國所沒有的，就算他們有更多壯麗的政治建筑，就算他們自己也是以江海為界——像中國便是一個例子。在他們看來，海只是陸地的中斷，陸地的天限；他們和海不發(fā)生積極的關系?！雹馑?，海上活動的目的太過單一，活動內(nèi)容沒有影響到人們的精神層面，導致了這些海上行為不能形成穩(wěn)定的海洋文化。另外，由于生活方式過早確定了陸地文化和農(nóng)耕文明在歷史上的地位，導致這些固定的意識形態(tài)和生活習慣抑制了對自有本質(zhì)的追求。

黑格爾曾指出，北美洲才是“明日的國土。世界歷史在未來將啟示它（美國）的使命。……對于古老的歐羅巴這個歷史的雜物感到厭倦的一切人們，而阿美利加洲是他們憧憬的國土”。?所以，當時黑格爾已經(jīng)意識到美國將開啟世界歷史，因為他們意識到海洋不是陸地的界限，而是世界的開端。相反，非洲民族與舊中國王朝更替的歷史一樣，只是周而復始不斷重復活動，卻不能產(chǎn)生精神文明的突破。不像近代西方國家的海洋探索和延伸活動為本民族的文化建設產(chǎn)生源源不斷的動力，并形成穩(wěn)定的海洋文化。盡管在今天看來，西方國家、北美國家在海洋文化的探索和拓展過程中充滿暴力和血腥。

五、建立穩(wěn)定持久的海洋文化需要注意的問題

2012年11月8日，胡錦濤同志在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上正式提出海洋強國戰(zhàn)略，對外界宣誓我國的海洋立場，標志著我國正式進軍海洋。乘著政策風向，駛入萬里海洋，將我國建設成世界一流的海洋強國，必須注意海洋文化建設，加強海洋意識教育。

2016年7月1日，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上，習近平總書記強調(diào)：“我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信?！秉h的十八大以后，文化自信曾在不同場合多次被提及，不僅傳遞了國家領導人的文化理念和文化觀，也暗示了今后國家政策制定的依據(jù)。習近平總書記強調(diào)：“文明特別是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂。無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的。”一個民族的發(fā)展絕對不能忽視文化支撐作用。

海洋文化是一個民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是一個涉海國家開展海洋活動的指導思想。近代以來，我們目睹了西方海洋文明的興起，經(jīng)受了來自海上文明的沖擊?？季科湓蚩梢园l(fā)現(xiàn)，西方對海洋的作用有著更深層次的認知。西方自古至今一直崇尚自由主義精神，追求自由的腳步從未停止，追求自由的方式也從陸地延伸到海上。比如，16世紀的英國作為一個封閉的牧羊國家，隨著大英帝國的建立，海上貿(mào)易和海外殖民活動逐步展開，直到近代才成為一個真正的海洋國家。盡管我們意識到西方早先主張的海洋文化和海洋意識帶有侵略色彩，也不贊成一個國家在開展海洋活動、追求海洋自由的過程中限制其他民族的海洋自由，侵犯其他國家的民族利益，但是必須承認：將自由意識深入到海洋文化建設當中，對民族的發(fā)展、利益的維護有著重大意義。

黑格爾認為：“在一個民族的發(fā)展中，最高點便是它對于自己的生活和狀況已經(jīng)獲有一個思想——它已經(jīng)將他的法律、正義、道德歸合為科學，因為在這種（客觀與主觀的）統(tǒng)一里含有精神自身所能達到的最深切的統(tǒng)一?！?為此，在中華民族的偉大復興道路上，在海洋強國和“一帶一路”戰(zhàn)略推動之下，我們要逐步挖掘被遺忘許久的海洋意識，放開過度限制的海洋活動，釋放過度壓抑的海洋追求，傳承優(yōu)秀的民族海洋文化，喚醒被禁錮的追求自由精神的文化本質(zhì)。

一是逐步取消限制海上活動的條條框框。海洋文化應該是自發(fā)形成的，而不是強制建立的。比如海上漁業(yè)，每年的休漁期文件的下發(fā)雖然是為了保護海洋資源，使海洋資源可持續(xù)使用，使海洋活動更有秩序、更加合理，但是長久看來不適合海洋文化的建立，限制了漁民海洋“自由”意識的形成。人們的海洋探索和實踐活動只是被迫接受既成的海洋規(guī)則，沒有形成自由創(chuàng)新意識，也沒有意識到海洋資源的可持續(xù)發(fā)展需要人們自發(fā)地去維護。筆者認為，海洋文化的形成必須建立在海上活動已經(jīng)成為生活的一部分的基礎之上。

二是逐步形成規(guī)范的民間維權組織。海洋如同陸地一樣屬于全人類，由相關臨海國家分別進行管理，因此，海洋權益的維護力量應當由人們自發(fā)形成。而在人們實施海洋權益維護行為時，國家作為人民群眾的強大后盾，軍隊作為人民群眾的堅實力量，在海洋權益維護方面應起到輔助作用。人們作為國家命運的決定力量，只有真正掌握生活的決定權力，擁有“自由”的意志和能力，才能真正書寫自己的歷史，形成穩(wěn)定持久的海洋文化。

三是海洋意識教育和宣傳要注重“自由”意識的灌輸。盡管筆者認為海洋文化需要自發(fā)形成并由人們自覺維護，但是對于“竭澤而漁”這種貪小失大的做法和思想必須進行修正和教育。任何一種行為都需要正確的思想意識進行指導，海洋文化的建立亦是如此?！白杂伞币庾R作為人類精神內(nèi)核，對人類活動有著絕對的指導地位，對人們的生活現(xiàn)狀能夠產(chǎn)生重大影響。因此，在日常的海洋意識教育和宣傳過程中，必須重視“自由”意識的灌輸，使人們首先從“精神層面”上成長起來，才能從海洋權益維護上真正站立起來，建成真正健康穩(wěn)定的海洋文化。

引文注釋

①資料來源：胡錦濤在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告【8】［EB/OL］.人民網(wǎng)-人民日報.（2012-11-18）. http：//cpc.people.com.cn/n/2012/1118/c64094-19612151-8.html.

②黑格爾.黑格爾歷史哲學［M］.潘高峰，譯.北京：九州出版社，2011：41.

③黑格爾.歷史哲學［M］.王造時，譯.北京：三聯(lián)書店，1956：57.

④同③165.

⑤鄭有國.黑格爾“海洋文化”闡釋［J］.閩商文化研究，2013（1）：63.

⑥同③161.

⑦劉家沂，肖獻獻.中西方海洋文化比較［J］.浙江海洋學院學報（人文科學版），2012，29（5）：2.

⑧曲金良.中國海洋文化研究的學術史回顧與思考［J］.中國海洋大學學報（社會科學版），2013（4）：35.

⑨同③146.

⑩同③135.

?同③131.

?同③118.

（作者單位：上海海事大學文理學院）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.19.022