楊永青　龔雪薇

（云南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南　昆明　650000）

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【文化藝術(shù)視野】

倫理學(xué)理論視角下解讀《天黑前的夏天》

楊永青龔雪薇

（云南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南昆明650000）

康德的倫理學(xué)理論揭示和評(píng)價(jià)作品在倫理道德方面的價(jià)值和意義。這種理論在多麗絲·萊辛的小說(shuō)《天黑前的夏天》中的表征可以理解為萊辛對(duì)生命的熱愛(ài)和對(duì)存在的肯定。女主人公凱特開(kāi)啟了精神找尋之旅，從而實(shí)現(xiàn)自我救贖，是對(duì)自己的重新認(rèn)識(shí)，同時(shí)也肯定了自我存在的真正價(jià)值。

《天黑前的夏天》；康德；倫理學(xué)；生命；存在

在本文中，筆者將借助康德的倫理學(xué)理論，運(yùn)用道德批評(píng)方法來(lái)論證《天黑前的夏天》中的主題——生命的意義和方式、自我的成長(zhǎng)和救贖。康德在他的《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》等著作論及了意志、義務(wù)、自由和幸福。在這四個(gè)關(guān)鍵詞中，意志與義務(wù)是被動(dòng)地給予和標(biāo)注，而自由和幸福是女主人公在精神洗禮后的主動(dòng)出擊和反思?？档碌膫惱韺W(xué)理論旨在傳達(dá)美德的體驗(yàn)和形成，從而體現(xiàn)生命的價(jià)值。

一、多麗絲·萊辛及其小說(shuō)《天黑前的夏天》簡(jiǎn)述

英國(guó)當(dāng)代小說(shuō)家多麗絲·萊辛（Doris Lessing）是一位多產(chǎn)的女作家，她的寫(xiě)作范疇廣泛，主題多變，她熱衷于探討女性在現(xiàn)代生活中的抗?fàn)幣c執(zhí)著，努力解讀女性的生存狀況，并因之或憂或喜，或深沉或敏感。她不僅創(chuàng)作了大量長(zhǎng)、短篇小說(shuō)，還通過(guò)一系列科幻小說(shuō)來(lái)突顯人類的自我認(rèn)知和人性的萌發(fā)。在她大量的作品中，突出的主題便是人性及自我救贖。她豐富、新穎的寫(xiě)作題材讓讀者著迷。她的處女作《野草在歌唱》于1950年發(fā)表，這源于她在非洲的童年生活。1965年，她的代表作《金色筆記》出版，得到眾多評(píng)論家的好評(píng)。在2007年，多麗絲·萊辛獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

《天黑前的夏天》是萊辛1973年的作品，被《紐約時(shí)報(bào)》譽(yù)為“繼馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》之后最好的小說(shuō)”。在國(guó)內(nèi)，有許多學(xué)者對(duì)這部小說(shuō)進(jìn)行了不同角度的解讀。梁艷、屈榮英借助女性主義理論，分析了文本中女性精神世界的困惑和面臨的問(wèn)題［1］；陶瑞萱、張寶來(lái)也論述了女主人公凱特的生存困境，從而更加深刻地反映出萊辛對(duì)女性主義的深層思考和對(duì)女性的深切關(guān)注。［2］在這部小說(shuō)中，萊辛以她獨(dú)到的眼光審視中年女性的精神危機(jī)，細(xì)述女性內(nèi)心的迷離和困惑，體現(xiàn)了萊辛作為女性作家對(duì)女性命運(yùn)的深切關(guān)注。

二、基于倫理學(xué)視角解讀《天黑前的夏天》

“萊辛能夠自如地深入自我，超脫自我，時(shí)而成為生活的闖入者，時(shí)而又扮演無(wú)形的寄居者?！保?］在這本令很多讀者都喜愛(ài)的《天黑前的夏天》中，她所塑造的女性角色經(jīng)歷了一段出走和尋找的旅程。作者探討人性的迷惑與不安，通過(guò)大量的內(nèi)心獨(dú)白和不斷重復(fù)的夢(mèng)境，向我們展示了一個(gè)不斷探索的女性內(nèi)心世界，也展現(xiàn)了人類的不安、惶恐與困惑。

（一）被動(dòng)的善的意志

康德認(rèn)為：“在這個(gè)世界上，甚至在世界之外，沒(méi)有任何東西是可以被無(wú)限制自理解為善的，除了一個(gè)善的意志?！保?］人類追求幸福的基礎(chǔ)是基于善的意志。

書(shū)中的女主人公凱特在過(guò)去的二十多年中都是盡力去扮演一位賢妻良母的形象，她在家里把一切事物都打理得井井有條，但她的自我價(jià)值卻不斷受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。她曾對(duì)生活有美好的憧憬，一直都認(rèn)為犧牲自我可以使家人的要求得到滿足，在一步步退讓中更努力地做一個(gè)好妻子、好母親。正如文本中所描述的那樣，“她得替他們、他們的朋友、朋友的朋友忙里忙外，前后打點(diǎn)。她隨時(shí)待命，準(zhǔn)備為家人鞍前馬后?！保?］在對(duì)幸福生活的向往和對(duì)未來(lái)家庭的勾勒中，凱特所體現(xiàn)出的是善的意志。善的意志引領(lǐng)著她的內(nèi)心，決定她的行為，使她基于善開(kāi)始了對(duì)未來(lái)的規(guī)劃，但這一切卻為日后的自我迷失埋下了伏筆，使她找不到正確的價(jià)值定位。這種善的意志是被動(dòng)給予的，是不安的。

（二）分裂的義務(wù)

在善的意志的指引下，人們的理性來(lái)引導(dǎo)人們?nèi)ヂ男斜驹撀男械呢?zé)任和義務(wù)，這也是為了義務(wù)而去履行義務(wù)的意識(shí)?？档抡J(rèn)為，義務(wù)是某種必然性，是實(shí)現(xiàn)義務(wù)行為的必然。所以，義務(wù)呈現(xiàn)出理性的意義。

凱特在婚后對(duì)家庭很盡責(zé)，終日以孩子和丈夫?yàn)橹行模?dāng)遇到問(wèn)題時(shí)，她還可以誠(chéng)懇地和丈夫交談、溝通，她認(rèn)為這種做法才是真正正確的婚姻生活。她為了履行婚姻本身的義務(wù)而努力去完成自己的責(zé)任，可這樣卻恰恰暴露了她最真實(shí)的婚姻狀況。夫妻兩人對(duì)于育兒?jiǎn)栴}有不同的意見(jiàn)和看法，并且她的丈夫邁克爾還有婚外情，但他們?nèi)匀痪S持著這種婚姻模式。凱特一直把大量的時(shí)間花在孩子身上，她在善的意志的指引下，一步步去完成自己的義務(wù)和責(zé)任，她的婚姻生活就是努力地去適應(yīng)和迎合他人，但她完成義務(wù)之后沒(méi)有得到幸福。

（三）重新認(rèn)識(shí)“自由”

自由的理念是人認(rèn)識(shí)理性世界的根基，康德這樣表述過(guò)：“人作為一個(gè)理性的、從屬于理性世界的存在者，不能通過(guò)其他方式考慮自己的意志的因果，而只能通過(guò)自由的理念?！保?］康德認(rèn)為人通過(guò)控制、實(shí)施自己的意志去認(rèn)識(shí)世界，這種能力是人類自主性的體現(xiàn)。在充分認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，人類具有自由的有選擇性的理念。

家庭是凱特生活的中心，她時(shí)刻圍繞家庭，但在那一年的夏天，每個(gè)家庭成員都有出游的計(jì)劃，卻沒(méi)有一個(gè)人把她計(jì)劃在內(nèi)，她很無(wú)助，感到自己不被他們需要。這種恐懼促使凱特走出家庭，重新步入社會(huì)，也許她尋找的正是一種自由。這種渴望自由的愿望支配著她。她為國(guó)際食品組織會(huì)議做翻譯工作，起初她感覺(jué)很愜意，一切似乎都在迎接這個(gè)重新站起來(lái)的女人，她認(rèn)為自由的氛圍將她包裹。一段時(shí)間之后，這些工作在她看來(lái)與她之前所做的家務(wù)沒(méi)有區(qū)別，都是不斷重復(fù)。她最終意識(shí)到自己是多么渴望回到家庭，她也有了對(duì)自由的重新認(rèn)識(shí)。她想要回到那個(gè)自由的家庭，她想變回母親，保護(hù)她的孩子，被家人眷戀。她對(duì)自由的認(rèn)識(shí)已變得迷茫。

（四）回歸的“幸?！?/p>

這個(gè)夏天，凱特經(jīng)歷了很多，成為職業(yè)女性，生活上不修邊幅，甚至還體驗(yàn)了婚外情，但這一切并不能讓她找回幸福。家人的突然來(lái)信使她再次感慨自己要的是什么。兒子生病了，他們要提前回家。因此凱特又變成了“精明”的主婦，打點(diǎn)一切，安排清潔人員收拾房間。就在這時(shí)，她意識(shí)到，正是家人對(duì)她的需要讓她又發(fā)生了改變，一切又都以家人為重。無(wú)條件的付出是讓她困惑的主要原因，在付出時(shí)她根本已忘了自己的需求。于是，她決定回歸家庭，但必須以自己最真實(shí)的面貌。她放下頭發(fā)，不再去刻意梳理完美的盤發(fā)，不會(huì)再去一味取悅他人而迷失自我。在家庭生活中，她要找到自己的價(jià)值而不再是犧牲品。凱特在這個(gè)夏天重新找回了自我，完成了對(duì)幸福的全新詮釋。

康德認(rèn)為，每個(gè)人都有對(duì)幸福的憧憬，而追求幸福是一種間接的義務(wù)。為自己謀求幸福在康德看來(lái)并不是美德，為他人謀求幸福才是最崇高的義務(wù)。在這個(gè)過(guò)程中，你同樣會(huì)收獲幸福。追求幸福的起因在這里重新得到了詮釋。對(duì)幸福的追求是理性的，追求幸福也是理性個(gè)體的必然愿望。幸福是一種渴望，是對(duì)美好生活的渴望。幸福必須以適應(yīng)人生存為前提，體現(xiàn)人的本質(zhì)。

三、結(jié)語(yǔ)

正如瑞典學(xué)院成員、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)委員會(huì)主席皮爾所言：“情感遮蔽了萊辛筆下女性人物的雙眼，將她們引入歧途，并對(duì)她們的自由意志產(chǎn)生威脅。”［7］凱特在夏日出走去尋找精神的自我解脫是對(duì)婚姻生活的反思，同時(shí)也是自我認(rèn)知的過(guò)程。凱特最初的行為是由善的意志引導(dǎo)，并努力使之符合義務(wù)，以此來(lái)追逐幸福。在看清了在婚姻里那個(gè)迷失的自己之后，凱特通過(guò)這個(gè)夏日的體驗(yàn)，顛覆了過(guò)去的自己，把被動(dòng)的“善的意志”和無(wú)奈的“義務(wù)”進(jìn)行重寫(xiě)。她再次回歸家庭，帶著精神上的再生，已經(jīng)懂得要用什么樣的方式繼續(xù)生活。這是自我的救贖過(guò)程。萊辛通過(guò)這個(gè)人物表達(dá)了對(duì)生命的熱愛(ài)、不放棄，對(duì)存在的肯定。

［1］梁艷，屈榮英．“天使”的出走和回歸——《天黑前的夏天》的女性主義解讀［J］．大連大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，（1）：66－68．

［2］陶瑞萱，張寶來(lái)．逃避還是面對(duì)：萊辛小說(shuō)《天黑前的夏天》中凱特的存在困境［J］．赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012，（11）：110－112．

［3］［7］皮爾·瓦茨伯格．諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)演說(shuō)［A］．李維屏．英美文學(xué)研究論叢［M］．上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2008．214．213．

［4］Mill，John Stuart．Morality Is Governed by Consequences of Behavior［A］．In Eichhoefer，Gerald W （ed．）．Enduring Issues in Philosophy Opposing Viewpoints［M］．San Diego：Greenhaven Press，1976．9．

［5］多麗絲·萊辛．天黑前的夏天［M］．邱益鴻，譯．海口：海南出版公司，2009．10．

［6］Kant，Immanuel．Foundations of Metaphysics of Morals and What Is Enlightenment？［M］．London：Macmillan，1959．71．

【責(zé)任編輯：周 丹】

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1673－7725（2016）08－0061－03

2016－06－05

本文系云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“倫理學(xué)理論視閾下的多麗絲·萊辛小說(shuō)藝術(shù)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2014Y124）的階段性成果。

楊永青（1983－），女，陜西西安人，講師，主要從事現(xiàn)當(dāng)代英美文學(xué)研究。