溫宏巖 黃華明

（廣東工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，廣東 廣州 510000）

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【文史論苑】

中國明清建筑中的“物以載道”政治思想

溫宏巖 黃華明

（廣東工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，廣東 廣州 510000）

在以禮治國的社會中，建筑被賦予了禮制的思想，建筑中“物”的泛在性概念從原本的配屬關(guān)系中脫離出來，成為承載統(tǒng)治者治國思想的“道”，并建立起一套系統(tǒng)的、自上而下的建筑等級制度。筆者通過對明清時(shí)期皇家建筑、官式建筑與百姓建筑的形制進(jìn)行對比，引申出統(tǒng)治階級之間、統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的尊卑關(guān)系與倫理道德關(guān)系，從而深層次地分析建筑等級制度中蘊(yùn)含的政治思想。

物以載道；禮制；明清；建筑；政治思想

一、封建禮制下的中國明清建筑文化

（一）禮的范疇

禮的集中表現(xiàn)形式是統(tǒng)治階級之間與君臣、父子、尊卑相應(yīng)的等級制度，用來維護(hù)其尊卑關(guān)系與社會地位的行為方式，并滲透到衣、食、住、行等社會生活的各個(gè)方面。［1］明清時(shí)期以“三綱五?！薄爸倚ⅰ薄柏懝?jié)”為主導(dǎo)的倫理原則依然構(gòu)筑著“禮”的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，支配著人們的社會行為。“三綱”是宗法等級原則的集中體現(xiàn)，指君尊臣卑、父尊子卑、夫尊妻卑，處于首位的“君尊”體現(xiàn)出“君權(quán)至上”的原則，是對君權(quán)的絕對肯定?！百F賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”［2］，通過制定禮儀來調(diào)節(jié)人們的欲望，區(qū)別統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的貴賤關(guān)系，確立等級差別，維護(hù)封建政治秩序，形成社會共同遵守的準(zhǔn)則?！稜I造法式》中提出的“等第”思想正是傳承中國古代建筑思想中“禮制”觀念的集中體現(xiàn)，尤其是對《易》《禮》體系傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。［3］在建筑營造中，運(yùn)用“等第”的禮制范疇來表達(dá)等級次第與倫理觀念，按照建筑的類型、尺度、裝飾等把建筑劃分為若干等級，根據(jù)使用者的社會地位來制定規(guī)制。把“禮”作為規(guī)范與制約人們的行為準(zhǔn)則，使人們逐漸形成以“禮”為中心的意識形態(tài)，統(tǒng)治者制定一種共同意識的規(guī)約，控制人的思想行為，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級維護(hù)社會秩序的目的。

（二）物的范疇

明清時(shí)期政治思想占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位，明清建筑所呈現(xiàn)出的等級制度不全然是專制強(qiáng)權(quán)所至，也與歷年來為統(tǒng)治者服務(wù)的主流文化分不開，是其長期對人們的思想控制的結(jié)果。“夫民易一以道而不可與共故，故明君臨之以勢，道之以道，申之以命，章之以論，禁之以刑?！保ā盾髯印ふ罚┤嗣袢菀子玫纴斫y(tǒng)一而不可與他們共同了解原因，所以圣明的君主用權(quán)勢來統(tǒng)治他們，用大道來引導(dǎo)他們，用命令來告誡他們，用言論來開導(dǎo)他們，用刑法來禁止他們。［4］統(tǒng)治者借用“物”來傳達(dá)“道”，使人們形成“大道”觀念，即以禮治國的“王道”的意識形態(tài)，以此完成國家整個(gè)秩序化的統(tǒng)一形式。禮制社會中的各類“物”是按照禮制的規(guī)范產(chǎn)生或創(chuàng)造的，原有“物”的自然屬性被附加上禮制的符號。在明清建筑中，作為具有代表性的、能表達(dá)統(tǒng)治者意識，促使被統(tǒng)治階級形成以“禮”為中心的意識形態(tài)的“物”，成為禮制的象征性符號?！拔铩睆淖陨砟苤傅摹白匀恍浴标P(guān)系中脫離出來，被附加上政治色彩，進(jìn)而形成以禮為上的建筑文化思想。因此，文化的統(tǒng)一是社會秩序統(tǒng)一的前提，文化的統(tǒng)一與社會秩序的統(tǒng)一又是依靠“物”的形態(tài)去表現(xiàn)與延續(xù)。

二、明清時(shí)期建筑形制中的“物以載道”

明清時(shí)期，建筑物中的象征表達(dá)是以中國傳統(tǒng)文化為背景，造物的形式中凝結(jié)了社會等級制度的內(nèi)容與人們遵循禮制的意識形態(tài)，形成物與物之間的序列關(guān)系。物序的形成以社會人倫關(guān)系為前提，受人倫道德思想所規(guī)制，人們的倫理道德思想則是統(tǒng)治者用禮制教化所引導(dǎo)形成的?！吨芤住は缔o上》有言：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。［5］把“物”上升到與“道”相對應(yīng)的高度，兩者具有相互對立、相互依存的關(guān)系。建筑形制中所表達(dá)的王道思想就是“物”與“道”實(shí)體形式的轉(zhuǎn)化，以明喻暗喻的方式感化人并建立起自上而下和諧的倫理道德關(guān)系。王船山曾說：“無其器則無其道?！保?］中國明清建筑在禮制社會環(huán)境的影響下，從裝飾的運(yùn)用到色彩的表達(dá)以及數(shù)字形式的比擬，無不都在承載著建筑中所要傳遞的社會秩序“道”，即統(tǒng)治者治國的王道思想。

（一）裝飾之“道”

建筑的等級首先表現(xiàn)在屋頂式樣上，屋頂裝飾中所體現(xiàn)的王道思想的政治觀念最為突出。屋頂裝飾中脊飾的文化淵源來自生殖崇拜文化、圖騰崇拜文化、祖先崇拜文化、宗教文化及民族文化等，隨著時(shí)代的變遷，原始的巫術(shù)禮儀變?yōu)椴糠纸y(tǒng)治者所壟斷的等級法規(guī)，人們由對神的崇拜轉(zhuǎn)移到對統(tǒng)治權(quán)威的崇拜中。明代《大明令》對百官和庶民住宅的等級差異做出規(guī)定：“職官一品、二品，廳房七間九架，屋脊許用花樣獸吻……三品至五品，廳房七間五架，許用獸吻……六品至九品，廳屋三間七架……庶民所居堂舍，不過三間五架……”［7］由此看出，除了住宅尺度大小有規(guī)制外，屋脊裝飾方面也根據(jù)社會地位的高低劃分出等級。例如，螭吻是中國古代建筑屋脊正脊兩端的一種飾物（圖1）。傳說螭龍是龍的第九個(gè)兒子，明清時(shí)期，又稱螭吻為“正吻”“龍吻”。在這一時(shí)期，“龍”形象的裝飾體現(xiàn)在許多官式造物中（圖2），形成最高等級的建筑裝飾范式。在百姓民居中，以明代浙江東陽盧宅為代表（圖3），其屋脊裝飾僅采用灰磚素瓦疊加的簡單形式?！胺蚨Y者，所以章疑別微，以為民坊者也。故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓。”［8］“人之生，不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣……”［9］意思是說，在各色人等使用的器物之間作出區(qū)分以顯示其等第差別，是維系社會安定的必要條件。在封建等級社會中，統(tǒng)治者把社會政治思想落實(shí)到器物上，并把社會政治思想中的“道”徹底貫穿到“物”中。從人類學(xué)角度分析，就是統(tǒng)治者自身與“他者”通過“物”載“道”的方式，實(shí)現(xiàn)制度文化的統(tǒng)一。

（二）色彩之“道”

在色彩方面，明清建筑也表現(xiàn)出了封建禮制的等級差別。中國古代把紅、黃、青、黑、白作為五種基本色彩，它們與天地中五個(gè)方位相對應(yīng)，其中黃色居中，代表土地之色，在農(nóng)耕社會中，黃色被認(rèn)為是正宗之色，寶貴之色。因此，黃色成為皇家專屬之色，象征著四方土地皆為皇土，黃色琉璃瓦也成為帝王宮殿屋頂?shù)膶伲▓D4），具有神圣威嚴(yán)的象征意義。清代規(guī)定非帝王宮殿建筑不能使用黃色琉璃瓦，皇親國戚也只能用綠色琉璃（圖5），或是用鑲黃邊的琉璃頂，民間百姓居所只能用灰色磚瓦作為裝飾（圖6）。在這里，黃色被賦予了“王道”權(quán)威的象征，綠色所承載的“道”雖然代表著統(tǒng)治階級的權(quán)利與地位，但與黃色不同，形成統(tǒng)治階級之間不能“僭越”的等級關(guān)系，而灰色承載的則是被統(tǒng)治的社會地位。因此，建筑實(shí)體的“物”被賦予政治符號的象征意義，形成相應(yīng)的“物序”，不同的“物序”實(shí)際上具有不同的意指，“物”置入了“禮”的范疇，形成與禮制相應(yīng)的序列，是在統(tǒng)治階級之間、統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的尊卑關(guān)系與倫理道德中產(chǎn)生的，更是禮制規(guī)范下的產(chǎn)物。

圖1　屋頂正脊螭吻

圖2　故宮太和殿螭吻

圖3　明代浙江東陽盧宅

圖4　故宮太和殿屋頂黃色琉璃

圖5　恭王府屋頂綠色琉璃

圖6　清代民居屋頂灰瓦

（三）數(shù)字之“道”

數(shù)字的象征意義與中國古代的陰陽五行學(xué)說有關(guān)。古人認(rèn)為，世界萬物皆分陰陽，如男性為陽，女性為陰；數(shù)字中的單數(shù)為陽，雙數(shù)為陰，如一、三、五、七、九代表陽數(shù)，九為陽數(shù)之最高。古代帝王以天子自居，同九一樣居于最高位，因此“九”具有了帝王的象征意義。把數(shù)字歸在“道”上，用數(shù)字大小概念來象征權(quán)利的大小與地位的高低。清代《欽定大清會典》規(guī)定：“凡親王府制，壓脊七種，門釘縱九橫七。凡第宅，公侯以下至三品官基高二尺，四品以下高一尺……二品以上房脊得立望獸。公門釘縱橫皆七，侯以下至男遞減至五五，均以鐵……”①《欽定大清會典》卷七十二．“府第”．《文淵閣四庫全書》電子版。建筑形制中在尺度與數(shù)量上形成等級制度，這里的數(shù)字已失去了原有尺度大小的定義，在特定的數(shù)字中形成一種社會地位關(guān)系的象征。例如，北京故宮午門的垂脊走獸，位于最前端的是騎鳳仙人，后面是走獸，分別是龍、鳳、獅、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛。通常數(shù)量為單數(shù)，九為最高。清朝開始出現(xiàn)官方定制，對走獸的數(shù)量有嚴(yán)格的規(guī)定，數(shù)量的多少依據(jù)宮殿的大小與建筑的等級而定，隨著建筑等級的降低而自后往前遞減。故宮太和殿上（圖7），在斗牛之后增加了一個(gè)行什，是漢族古建筑中唯一有十個(gè)走獸的特例，表示規(guī)格之高。北京紫禁城和皇家園林頤和園內(nèi)宮殿的大門上有左右各有九行九列共八十一枚門釘整齊排列（圖8），九行九列八十一枚金門釘?shù)拇箝T成了明、清宮殿建筑的特用大門，成為大門中的最高等級范式。鄭親王府大門門釘縱九橫七（圖9），共六十三枚。在這里門釘與走獸已經(jīng)失去了“物”原有層面的裝飾作用，歸類到數(shù)量范式中，上升為“道”的承載，成為禮制等級符號的象征。建筑中的“物”與“物”的關(guān)系上升到“物”與“人”的關(guān)系，又進(jìn)而轉(zhuǎn)化為“人”與“人”的關(guān)系，即禮制社會中的倫理道德關(guān)系。

圖7　故宮太和殿垂脊走獸

圖8　頤和園宮殿大門

圖9　鄭親王府大門

三、明清時(shí)期封建禮制下的建筑制度之法

中國古代時(shí)期人們通常會把對宇宙的崇拜投入到造物中進(jìn)行表達(dá)，以求得對未知世界的精神寄托與安身立命的保障。在統(tǒng)治階級中，君王的權(quán)利被賦予一層神秘的色彩——“君權(quán)神授”，統(tǒng)治者借助人們精神意念的“神”來維護(hù)自己的統(tǒng)治權(quán)威，使人們從對“神”的崇拜轉(zhuǎn)嫁到對“王權(quán)”至高無上的崇拜?！睹魇贰ぽ浄尽酚涊d，明太祖洪武年間已頒布了對貴族、官員、百姓住宅的等級規(guī)制，住宅在建造中采用標(biāo)準(zhǔn)化的形制，居住者和營造者根植于宗法禮制文化，形成一種自覺共識，從而形成人們約定俗成的社會規(guī)約。由于宗法等級制成為中國古代社會人際關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)和“天然”形式，維護(hù)了宗法等級關(guān)系，也就穩(wěn)固了統(tǒng)治秩序，因此，統(tǒng)治階級通過建筑制度的規(guī)范來調(diào)節(jié)宗法等級關(guān)系與行為準(zhǔn)則，把人倫道德關(guān)系與治國安邦聯(lián)系在一起，形成綱紀(jì)天下的政治倫理范式。

在明清社會生活中，“禮制”在“住”的方面表現(xiàn)得最為突出。統(tǒng)治者制定嚴(yán)格的建筑律令，形成這一時(shí)期特有的建筑等級制度，并成為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。“禮之于正國也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圓也……故以奉宗廟則敬，則入朝廷則貴賤有位，以處家室則父子親，兄弟和，以處鄉(xiāng)里則長幼有序?！保?0］就是使人各安其位，在行為和生活條件上各守其分，保持社會和國家的穩(wěn)定。因此，在尊君的大前提下形成相應(yīng)的社會行為規(guī)范，建立一套法制規(guī)約，使社會和國家保持穩(wěn)定。社會制度之法的形成是以強(qiáng)制的手段區(qū)分統(tǒng)治者之間的尊卑關(guān)系和統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的貴賤關(guān)系，以此來鞏固社會秩序。孔子曰：“安上治民，莫善于禮?！比绻藗兌寄馨凑斩Y的規(guī)范來行事，整個(gè)社會就會秩序井然，不會出亂。［11］如果僅僅依靠強(qiáng)制手段下的社會制度，往往只會讓人們懼怕君王的威嚴(yán)而不能信服，統(tǒng)治者只有本著“家國同構(gòu)”原則統(tǒng)治國家、教化子民，把禮制貫穿于生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，才能形成安上治民的制度之法。

四、結(jié)語

梁思成說：“每一個(gè)民族的建筑同一個(gè)民族的語言文學(xué)同樣地有一套全民族共同遵守的形式與規(guī)則，在語言文字方面，每個(gè)民族創(chuàng)造了自己民族的詞匯和文法，在建筑方面，他們創(chuàng)造了一整套對于每種材料、構(gòu)建加工和交接的方法或法式，從而產(chǎn)生了他們特有的建筑形式?！保?2］明清傳統(tǒng)建筑規(guī)制中的等級規(guī)制是等級制度的重要內(nèi)容，在封建禮制社會中，具有廣泛的控制力，并形成共同的文化觀念。建筑中的“物”在共同的文化觀念影響下，使其自身有形的能指清晰表達(dá)出它的所指，即以禮治國的“王道”思想。從“物”與“物”的關(guān)系轉(zhuǎn)化為“物”與“人”的關(guān)系，由此反映出統(tǒng)治者之間的尊卑關(guān)系以及統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的貴賤關(guān)系，這就是中國明清建筑中所承載的政治思想。

［1］傅熹年．社會人文因素對中國古代建筑形成和發(fā)展的影響［M］．北京：中國建筑工業(yè)出版社，2015．4．

［2］［4］［9］方勇．荀子［M］．李波，譯注．北京：中華書局，2015．300．364－365．142．

［3］鄒其昌．《營造法式》設(shè)計(jì)理論體系的當(dāng)代建構(gòu)［J］．創(chuàng)意與設(shè)計(jì)，2012，（4）：40－48．

［5］南懷瑾．周易今注今譯［M］．徐芹庭，注譯．重慶：重慶出版社，2011．374．

［6］王夫之著作選注小組．王夫之著作選注［M］．武漢：湖北人民出版社，1975．89－90．

［7］禮令［A］．大明令（附錄）［M］．北京：法律出版社版，1367．250．

［8］［10］楊天宇，譯注．禮記［M］．上海：上海古籍出版社，2004．676－677．652－653．

［11］柳肅．營建的文明——中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)建筑［M］．北京：清華大學(xué)出版社，2014．27．

［12］朱劍飛．中國建筑60年（1949－2009）：歷史理論研究［M］．北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009．80．

【責(zé)任編輯：王 崇】

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1673－7725（2016）08－0212－05

2016－06－05

溫宏巖（1990－），女，河南駐馬店人，主要從事建筑與環(huán)境設(shè)計(jì)研究。