策劃/本刊編輯部　撰稿/鹿永建

?

站穩(wěn)道德基石，讓孩子喜多多樂多多

一生致力于“實業(yè)救國”的中國近代著名實業(yè)家、教育家張謇曾寫有一副對聯(lián)，“白飯道德，黃金時間”，用以要求他的孩子要像每天吃白飯一樣修煉自己的道德，要像珍惜黃金一樣珍惜讀書的時間，由此看來，德，真猶如樹之根，是為人之底色也。韓國教育部前部長、學者文龍鱗也提出了道德智能的概念，并進而指出，道德就是一個人最好的競爭力。

培育孩子良好的道德智能，就是為了讓孩子心中懷有善懷有他人，懂得愛，尊重、包容等美好的情感，讓他感受到個體生命的存在價值，從而擁有更多的人生幸福感。

文龍鱗提出，道德智能是指可判斷對錯，并可以通過自己的倫理信念來做出不愧對于自身以及他人的行動的能力。按照他的研究，理解和關懷他人痛苦的能力，調(diào)節(jié)自我情緒、將滿足欲望退到其次的能力，能夠包容理解與我不同想法的能力，懷著尊敬之心對待他人的能力等都包括在其中。這一觀點在由中國教育學會主辦、中國教育學會家庭教育專業(yè)委員會承辦的2015家庭教育國際論壇上得到繼續(xù)傳播，對于當下道德教育、品格養(yǎng)成是有力的支持。

與那些沉腐、空洞的道德說教不同，文龍鱗的觀點相當新鮮、精辟、給人啟發(fā)。然而，置身于當下的社會生活，特別面對一系列現(xiàn)實中的道德選擇困境，就會發(fā)現(xiàn)，我們有時仍然會非常迷茫，必須進行更深入的思考，進而做出更有勇氣的道德舉措，才能在尖銳的道德選擇困境面前，免于手足失措、找不到方向。

道德選擇困境：無法回避的現(xiàn)實

目前的道德選擇困境突出表現(xiàn)至少有以下三項：

一.后現(xiàn)代主義思潮之中，道德相對主義觀點相當普遍

一位中國名牌大學的心理學教授曾在鳳凰衛(wèi)視節(jié)目錄制現(xiàn)場，告訴聽眾，大學生要不要與朋友發(fā)生婚前性關系，沒有絕對的對與錯，你自己去判斷。這樣的想法和說法比比皆是，具有深厚的相對主義色彩，在知識精英中相當普遍。道德相對主義思潮對于公眾的影響越來越大，其中當然包括幼兒園和中小學老師、父母。

比如，有的父母請教專業(yè)人士：什么是好的家庭教育？專業(yè)人士回答說：沒有什么好的還是不好的家庭教育，最適合你孩子的家庭教育就是好的。那么如何判斷什么是適合自己孩子的家庭教育呢？辦法當然有個適合與不適合的問題，但是基本原則也得為每個低幼的孩子量身定做嗎？父母不免一頭霧水。

二.同樣是蓋棺定論的教育名家和學問大家，對于養(yǎng)育孩子的觀念和做法大相徑庭，甚至一個人所言與所行有尖銳的矛盾，讓父母不知如何選擇

教育思想家盧梭在他的教育名著《愛彌兒》中寫道：“一個做父親的，當他生養(yǎng)了孩子的時候，還只不過是完成了他的任務的三分之一。他對人類有生育人的義務；他對社會有培養(yǎng)合群的人的義務；他對國家有造就公民的義務。凡是能夠償付這三重債務而不償付的人，就是有罪的，要是他只償付了一半的話，也許他的罪還要大一些?！?/p>

然而，就是同樣一個盧梭，自己當父親時，卻選擇放棄父親的責任，把自己與伴侶所生的五個孩子送進孤兒院，如他所說的“交由國家撫養(yǎng)”。父母讀了這一類大家的作品之后，不免有些困惑：我是相信他所說的，還是學習他所做的？真是不好取舍。

三.某些社會現(xiàn)象一再挑戰(zhàn)人類道德的底線，挫傷人們道德選擇的勇氣

2013年，四川9歲的小學生攙扶倒地老人蔣婆婆，卻被她一口咬定是小學生撞倒了自己。經(jīng)過五個多月的拉鋸戰(zhàn)，由于多名目擊者堅稱小學生無辜，公安部門多方調(diào)查后認定了小學生清白。

但是，這樣的事件一再出現(xiàn)，給父母出了個難題。如果剛剛懂事的孩子問自己，老爺爺老奶奶倒地后，要不要去扶？父母還真的不知道該如何回答了。

道德關鍵詞：利他、智慧、勇氣

利他是道德的第一關鍵詞。

必須重申道德決擇是一種利他行為，是一種非功利性選擇，是一種人類的底線思維。

道德行為可能會使人在一個比較健康的環(huán)境中，得到眾人的喜歡和認可，也可能在一個偽善和專制的環(huán)境中，將人置于一種充滿壓力的狀態(tài)。因此，父母必須明白這樣的真相：道德水平可能成為一種競爭力，但絕不僅僅是一種競爭力和生存能力。

當然，父母也應當明白，在足夠高的空間和足夠長的時間中，道德行為當然可以得到人們的理解和尊重，并且有益于整體社會環(huán)境的道德凈化和社會的良性發(fā)展。道德選擇應當著眼長遠，而不能急功近利，這正是道德價值的基石。因此，習得道德智能不僅僅是為了活在當下，更是人之所以為人的基本定義范疇。

智慧是道德的第二關鍵詞。

道德選擇不含糊，同時也必須接地氣。要強化道德實踐的務實與靈活、具體與細膩、多樣與可選，遠離那些迂腐的道德說教，不讓父母及其子女做僵化的假道德犧牲品。

誠實守信是優(yōu)秀的品質(zhì)，但是誠實守信也得結合處境來靈活處理。古代有個守信的傳說故事，兩個朋友約在橋下會面，后來不巧下起了大雨，雨越來越大就把橋下淹沒了，在橋下等朋友的人不肯失信，就抱著橋柱等朋友，結果就被淹死了。這個故事根本不是守信的好故事，而是僵化道德實踐的例子。

說真話是個好道德，但父母也得盡早告訴孩子，家里的電話號碼是私人的事，沒有必要告訴不熟悉的人，這樣做不是不誠實，而是自我保護。

勇氣是道德的第三關鍵詞。

分析當下出現(xiàn)的扶不起的倒地老人等事件，我們會發(fā)現(xiàn)，做正確的事真不容易啊。在這些道德選擇的困境面前，我們無法說服父母，道德就一定是一種競爭力，會讓你獲得成功。

一個道德高人可能在人生中獲得更多的機會和成功，也可能為了自己的道德原則而屢屢受挫，甚至為之付出生命。因為，真正的道德實踐基于道德勇氣，沒有不怕吃虧的勇氣就不可能有道德力量。

為人父母，如何站穩(wěn)道德基石

作為當代父母，在生活中如何確定自己的道德原則，并把其傳授給下一代呢？

在確定和堅定自己的道德原則方面，可以有三種方法：

一.通過經(jīng)典互證，明確和堅定自己的道德原則

無論是《論語》為代表的中國經(jīng)典，還是廣為流傳的希伯來經(jīng)典《箴言》，傳統(tǒng)經(jīng)典在言說道德準則方面有無可替代的作用。兩三種中外經(jīng)典互證有助于道德干渴、彷徨的廣大父母準確找到可靠的泉源，從人類最優(yōu)美的文化中飲于美德之泉。這里舉一個特別實用而常見的例子。

比如說家長能不能給學校提意見。不少父母對于這件事非常困惑，有的發(fā)現(xiàn)給學校提意見后，雖然出于好心，效果相當不好，不僅老師不開心，自己的意見也無效。其實，《論語》中對于這個困境有智慧的答案?！墩撜Z·子張篇》第19說：信而后諫；未信，則以為謗己也。意思是：你要先取得別人的信任，然后再提出自己不同的見解：如果你還沒有取得別人信任，就去提出不同的見解，別人會認為你是在誹謗他。

此言對于人性的洞察可謂入木三分，完全可以運用于父母與老師的關系上：無論如何，你得與老師建立起信任的關系，然后才可以給學校提些意見和建議，不然老師就可能以為你是在找茬呢，不僅聽不進你的意見，甚至可能會讓你孩子在學校的處境變得比較糟糕。

二.群體閱讀，討論中明確和堅持正確立場，并習得更多靈活有用的方法

不論是傳統(tǒng)經(jīng)典還是當代流行作品，若不在學習型群體中深入討論，很難真正學懂吃透。遇到具體的道德選擇困境，更得在價值觀一致和相近、關系相當親密的生命共同體中吐露心聲、求問方法，找到實用答案。

比如可以通過學校家長委員會這個平臺，建立不同家庭組成的讀書小組，選取和學習耐得住反復讀和討論的傳統(tǒng)經(jīng)典、家庭教育經(jīng)典，使得在單一家庭中難以持久的經(jīng)典閱讀可以在多個家庭間得到實現(xiàn)，這種建立于多個家庭間小組學習的形式，可以解決當前中國家庭教育“最后一公里”的問題，參與其中的家庭可以更新理念、提高技能、交流情感、化解難題。例如，遼寧瓦房店文蘭小學牛懷東副校長，日前參加了北京一家專業(yè)組織提供的“愛加倍親師子第二校讀書小組”培訓后，在小區(qū)鄰居中開啟了一個讀書小組，準備每周學一次、每次學一章，兩年多學完《培育男孩》《培育女孩》兩本家庭教育的書。

三.遇到爭議性較強的道德選擇困境，將心比心、推己及人可以得出比較明確的答案

孔子有言：己所不欲，勿施于人。這是從預防角度來談的，如果你遇到這一件事，根本就不希望這件事發(fā)生在自己身上，那就不要這樣對待別人。另一個道德金律，叫做愛鄰舍如自己，說的是如果自己希望別人如何對待自己，那就要如此對待別人。這樣兩句話，對于身處道德選擇困境的父母，是很有實用價值的。

再拿老人倒地扶不扶舉例，如果你是個年輕父母，孩子問你這個問題，你必須給出一個明確的答案。你可能真的為難，讓孩子扶吧，怕孩子遇見變老的壞人，不讓孩子扶又覺得不對。這時，你可以把自己想象成一個老人，倒在地上了，別人不知道你是個變老的壞人，還是個通情達理的老人，那時你一定希望別人不怕被誣陷的危險把你扶起來。那么答案就出來了，告訴孩子，應當把老人扶起來，剩下的就只是如何扶的問題了。

傳遞道德財富；榜樣、藝術、生活

將自己習得和積攢的道德財富傳授給孩子時，也要注意三點辦法：

一.用經(jīng)典名著、名人傳記等詮釋相對抽象的道德原則

如何讓不到10歲的孩子明白過度的欲望對于人的傷害？《漁夫與金魚》的故事雖然簡單，卻能夠深入人心底；如果說到友誼的價值，《夜鶯》是丹麥作家安徒生唯一的一篇以中國為背景的童話故事，不僅讓人明白真誠的友誼對于生命的價值，而且讓

人意識到真正的友誼需要相互的尊重和一定的自由空間。孩子聽父母講了這些故事后，可以隨著年齡的增長慢慢體會其豐富的內(nèi)涵。

一些名人傳記的道德價值也是很大的。比如里根在他的自傳中記下了這么一個故事:他11歲時在院子里踢足球，結果把鄰居家的玻璃踢碎了。鄰居的這塊玻璃是高檔玻璃，12.5美元買的，當時可是1920年啊，12.5美元可以買125只雞。里根沒辦法，只好回家找老爸。爸爸問他玻璃是你踢碎的嗎？里根承認是他惹的禍。爸爸先賠了鄰居的玻璃錢，然后要求兒子為自己的錯誤承擔責任，就是自己掙錢還給老爸。在接下來的一年里，小學生里根想盡辦法打工掙錢，掙回了12.5美元還給了父親。在這個過程中，未來的美國總統(tǒng)早早學到了一門功課：犯錯誤會有后果，自己的責任自己擔當。

二.繪本、童書及流行作品、電影電視等眾多的文藝作品，為我們提供了完備的道德虛擬試驗場?？梢栽谶@些場景中，讓孩子學習演繹道德選擇的諸多細節(jié)

剛進幼兒園的孩子，有時會受到別的孩子欺負，父母很為難：是告訴孩子打不還手，或是讓孩子以牙還牙，還是讓孩子找老師告狀呢？我兒子小的時候也曾遇到過這個問題，該怎么辦？

鹿永建

當時正好有部電影《霍元甲》放映，其中有句口號是：不為技壓群芳，只為自強不息。我們就告訴孩子，我們要成為強大的人，不是為了欺負人，而是要保護受欺負的人。有了這樣的勇氣之后，我又與孩子經(jīng)常玩摔跤的游戲，告訴他如何不怕摔跤、保護自己又不傷害別人，孩子每次都頑強斗爭。當然，我們的“對打”遠沒有電影《霍元甲》上來得精湛和好看，卻也真實、激烈、安全，結果他總是被我摔倒在地上，卻又樂不可支，在不知不覺中學到處理男孩之間小小摩擦的應對經(jīng)驗。后來他自然就不怕別的男孩挑釁，也不會與人大打出手。最妙的是，有個受人欺負的女孩子會來尋求他的保護，兩人的友誼一直到升入高中之前都保持著。

我們?nèi)乙黄鹂催@部電影，品味著父母殘缺的道德和對兒子真摯的愛，玩味著探員卡爾對“一個孩子”的信諾。再進一步，我們感受著來自父母的真實情感和來自探員卡爾的忠誠品格，在弗蘭克生命中的嫁接、融合與生長。我們有時把自己的人生也擺進了故事中，想象自己就是劇中的父母、孩子和探員。我們更加堅信，盡管我們不完美，但是其中的美好連接在一起、影響著孩子，并在孩子生命中生長得更好。

三.在自身的信仰生活和道德實踐中，培育孩子道德勇氣和道德智慧

每個成人都不可能是完人，但是我們依然有機會在生活中讓孩子明白，道德不是標榜自己，而是靈活多變的把舍己、誠實、正直、有愛、助人的原則活出來。

在我的記憶中，最深刻的是父親2004年發(fā)現(xiàn)身患癌癥時，我相當震驚。有一段時間，我每天都像戰(zhàn)場上的戰(zhàn)士一樣，為父親的治療而奔忙。有一次，我在出門之前，無意中看見兒子震驚的目光，我明白，他從我身上學到了一些關于孝敬父母和尊敬老人的道理。

此外，在我太太的倡導下，我們家里的垃圾一直都是分類處理，分成可回收、廚余和其他三類。早晨，我們會提著三個垃圾袋送到相鄰小區(qū)（因為這個小區(qū)有三種垃圾箱可放置）。有一次兒子說，他發(fā)現(xiàn)雖然相鄰小區(qū)有三種不同的垃圾箱，但是有時垃圾車來了并不分類收集，而是放在一起收走了。我聽了有些氣餒，但是最后仍然決定，不管怎樣，我們還是做應該做的事情。所以我們一直堅持到現(xiàn)在，兒子也習慣了這樣做。我想，這能夠讓他明白，一件正確的事就應當堅持做下去，盡到自己的道義與責任。

（作者系中國教育學會家庭教育專業(yè)委員會常務副理事長）

圖片由本文作者提供

編輯朱璐zhulu83@126.com