王 炳 社

(渭南師范學(xué)院 人文學(xué)院，陜西 渭南 714099)

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論中國(guó)音樂(lè)隱喻的產(chǎn)生與發(fā)展

王 炳 社

(渭南師范學(xué)院 人文學(xué)院，陜西 渭南 714099)

摘要：人類的隱喻能力早在藝術(shù)產(chǎn)生之前就已經(jīng)形成了。早在尼安德特時(shí)期，人類的形式化審美思維就已經(jīng)逐漸形成，在中國(guó)則為山頂洞人時(shí)期。在距離我們今天一萬(wàn)年左右的時(shí)候，真正意義上的藝術(shù)作品就已經(jīng)出現(xiàn)，而骨笛的出現(xiàn)，則說(shuō)明我們祖先的音樂(lè)思維已經(jīng)相當(dāng)成熟。也就是說(shuō)，當(dāng)音樂(lè)發(fā)展到一定階段的時(shí)候，樂(lè)器便應(yīng)勢(shì)而生，所以中國(guó)音樂(lè)隱喻的形成應(yīng)該在骨笛發(fā)明以前。任何藝術(shù)都有自己的語(yǔ)言。思維和語(yǔ)言關(guān)系密切。就語(yǔ)言和思維的產(chǎn)生來(lái)看，思維的產(chǎn)生顯然在前，語(yǔ)言只是思維的外化或者說(shuō)隱喻形式而已。藝術(shù)把潛在的思維與外在的語(yǔ)言統(tǒng)一在了一起，因而這個(gè)作為思維外殼的藝術(shù)便是隱喻的。和動(dòng)物相比，人有完全的自主性和自由性，人類把客觀事物看作是自己某種隱喻的存在，而動(dòng)物卻把客觀事物看作是外在于己的事物。音樂(lè)語(yǔ)言是人類最早的語(yǔ)言，音樂(lè)隱喻是人類最早的隱喻。進(jìn)入舊石器時(shí)代晚期的后期和新石器時(shí)代，人類祭祀、慶典、節(jié)日、除邪扶正、婚喪等，應(yīng)該都會(huì)有音樂(lè)伴隨，音樂(lè)更多地體現(xiàn)的是某種隱喻。音樂(lè)作為感化人、教育人、傳情達(dá)意的工具，更多體現(xiàn)的是特定環(huán)境下的隱喻價(jià)值。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)隱喻；藝術(shù)隱喻思維；語(yǔ)言；節(jié)奏；旋律

中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)。一萬(wàn)多年來(lái)，我們的祖先不僅創(chuàng)造了燦爛輝煌的文明史，而且還給人類留下了大量寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)，尤其是音樂(lè)。從這些寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)及其實(shí)物中，我們不僅感受到了先民的偉大，而且它也把人類文明的歷史大大向前延伸了一步。因此，單從音樂(lè)的角度來(lái)看，可以肯定地說(shuō)，在華夏大地上，我們的文明事實(shí)上已經(jīng)有一萬(wàn)年左右的歷史了。音樂(lè)乃至整個(gè)藝術(shù)都是隱喻的存在，在當(dāng)前藝術(shù)隱喻研究已經(jīng)成為熱點(diǎn)問(wèn)題的背景下，我們著手來(lái)研究中國(guó)音樂(lè)隱喻的產(chǎn)生與發(fā)展，就顯得非常具有價(jià)值和意義。

一、人類藝術(shù)隱喻思維的形成

人類的藝術(shù)隱喻思維究竟形成于何時(shí)，這一直是一個(gè)謎。當(dāng)然，我們要想破解這個(gè)謎，首先還得從人類隱喻思維能力的產(chǎn)生說(shuō)起。

著名隱喻學(xué)研究專家束定芳先生認(rèn)為，隱喻的產(chǎn)生主要有三大原因，即“認(rèn)知原因、語(yǔ)言原因和社會(huì)原因”，且這三種原因并非單一地在起作用，而是“多種原因的綜合作用”[1]91。也就是說(shuō)，隱喻的產(chǎn)生是基于意識(shí)的形成、語(yǔ)言的產(chǎn)生和社會(huì)發(fā)展的需要。從認(rèn)知的角度來(lái)看，理論界普遍的觀點(diǎn)是“思維貧困假說(shuō)”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為：“隱喻的最初使用者因?yàn)樗季S能力的局限(貧困)，把兩種實(shí)際上不一樣的事物當(dāng)做了同一事物，因而產(chǎn)生了隱喻。這樣的隱喻主要產(chǎn)生于語(yǔ)言的初創(chuàng)期間。這個(gè)時(shí)期其實(shí)也是人類思維能力處于較低水平的時(shí)期?！盵1]91而這一時(shí)期究竟是什么時(shí)候？學(xué)術(shù)界并無(wú)定論。然而，從思維發(fā)生學(xué)的角度來(lái)看，人類最早的思維形式是直觀動(dòng)作思維，它既不是抽象思維，也不是形象思維，這一階段也就是從距今約三百萬(wàn)年到五十萬(wàn)年。也就是說(shuō)，它并不是純粹的思維形式，而是一種混沌的思維，更多的是一種“意識(shí)行為”，即此時(shí)所謂的“思維”其實(shí)是原始人對(duì)其行為、對(duì)象和“發(fā)現(xiàn)”的某種“描繪”，是“指事”而非“煉意”，因而其深度離真正意義上的思維還相差甚遠(yuǎn)。我們可以肯定的是，人類隱喻思維形成的最基本表現(xiàn)乃是投射思維(以己度物的隱喻思維方式)的形成，而它又需要人具備相當(dāng)?shù)某橄笏季S能力。然而事實(shí)上，“直到舊石器時(shí)代中期為止，至今尚未發(fā)現(xiàn)有反映宗教信仰的任何遺跡，也未發(fā)現(xiàn)任何原始繪畫和裝飾品。這說(shuō)明，在這個(gè)時(shí)期，宗教、藝術(shù)還沒有萌芽，可見晚期直立猿人的基本思維形式，也仍然屬于直觀感知和行動(dòng)性的實(shí)象思維階段”[2]107。也就是說(shuō)，這一時(shí)期，人類的隱喻藝術(shù)思維尚未形成，當(dāng)然也就不可能有藝術(shù)品，即使是原始的藝術(shù)作品。由此看來(lái)，隱喻思維是人的一種高級(jí)思維能力，它應(yīng)該是與藝術(shù)同時(shí)產(chǎn)生的甚至略早于藝術(shù)的產(chǎn)生。

藝術(shù)實(shí)際上是人類具備了創(chuàng)造能力以后的產(chǎn)物，而創(chuàng)造實(shí)際上作為一種能力，當(dāng)然是離不開思維的，所以確切地來(lái)講，藝術(shù)是人類創(chuàng)造性思維之下的產(chǎn)物。因而，藝術(shù)的產(chǎn)生與人類思維的產(chǎn)生，尤其是人類隱喻思維的產(chǎn)生密切相關(guān)?？梢哉f(shuō)，“藝術(shù)的產(chǎn)生，從創(chuàng)造主體上來(lái)講，需要揭示人類主體創(chuàng)造藝術(shù)的動(dòng)機(jī)、過(guò)程技巧等方面的因素。而無(wú)論是動(dòng)機(jī)、過(guò)程和技巧，都與人的思維能力和思維方式的發(fā)展有著密切的關(guān)系”[3]192。因此說(shuō)，沒有思維，就沒有藝術(shù)。藝術(shù)是在人類邏輯思維、抽象思維真正形成以后才出現(xiàn)的。

基于以上論述，我們可以說(shuō)，人類的隱喻能力并非來(lái)源于藝術(shù)行為，而是早在藝術(shù)產(chǎn)生之前就已經(jīng)形成了。也就是說(shuō)，人類的思維乃至隱喻思維是在人類的藝術(shù)行為之前就已經(jīng)形成的。維柯所說(shuō)的“詩(shī)性智慧”“以己度物”實(shí)際上就是人類早期的隱喻思維形式。更為有力的證明就是人類語(yǔ)言和文字的起源原本就是一種隱喻，也就是最初人類都是“用詩(shī)性文字(Poetic characters)來(lái)說(shuō)話”[4]28。也就是說(shuō)，在語(yǔ)言貧乏的時(shí)代，人類的想象力異常發(fā)達(dá)，他們幾乎完全靠想象來(lái)表述世界，所以人類最初的詩(shī)性文字就是“某些想象的類型”，即“原始人類把同類中一切物種或特殊事例都轉(zhuǎn)化成想象的類型”[4]28，這就是最早的寓言故事。原始人類之所以會(huì)使用這些詩(shī)性的語(yǔ)句，其原因“一是語(yǔ)言的貧乏，另一是要使旁人了解自己的需要”[4]29。原始人這種以講寓言故事表述而讓他人明白自己意思的方式，其實(shí)就是一般意義上的隱喻，即以替代的方式表述讓他人明白自己的意思或需要，也就是采用了一種非直接表達(dá)也是因?yàn)椴荒苤苯颖磉_(dá)的方式。這是非常智慧的一種方式，也是人類思維初步形成的特有表達(dá)方式。此時(shí)人類的思維能力大概相當(dāng)于今天2～4歲孩子階段的智力，即指事表意的能力階段，也就是意象思維階段，或者說(shuō)是“前概念思維”“前邏輯思維”階段。就“前概念思維”“前邏輯思維”而言，它實(shí)際上已經(jīng)證明人類具有了把外在事物“內(nèi)化”的能力，這種“內(nèi)化”實(shí)際上就是一種粗淺的概念化能力，說(shuō)明此時(shí)的人類已經(jīng)初步具備了對(duì)對(duì)象整體把握的能力。因?yàn)椤耙粋€(gè)人如果要用概念對(duì)自己表征出這樣一個(gè)系統(tǒng)，就必須把這個(gè)先后次序轉(zhuǎn)化為幾乎同時(shí)出現(xiàn)的一組東西的表象”[5]28，也就是使表現(xiàn)對(duì)象“成為一個(gè)表象性的整體”[5]28，即具有一定抽象概括特征的整體。由此看來(lái)，原始人類的“詩(shī)性智慧”其實(shí)就是活動(dòng)內(nèi)容內(nèi)化式的概念化，即以物易物式的思維。由此推斷，北非、歐洲的晚期尼安德特人，我國(guó)北京的山頂洞人應(yīng)該就屬于這一階段的人類。

受此啟迪，隨著時(shí)間的推移，原始人類進(jìn)一步拓寬視野，不斷嘗試以此類方式表達(dá)更為廣泛的世界，于是便出現(xiàn)了建筑、陶器、雕刻、裝飾(身體掛件)、樂(lè)器等標(biāo)志著人類審美心理趨于成熟的藝術(shù)品。

二、中國(guó)音樂(lè)隱喻的產(chǎn)生

人類思維的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月?？脊刨Y料表明，中國(guó)人的藝術(shù)思維形成于舊石器時(shí)代，也就是距今約一百七十萬(wàn)年的元謀猿人到一萬(wàn)年左右的山頂洞人的時(shí)候。著名考古學(xué)家張光直先生認(rèn)為，人類的舊石器時(shí)代晚期“是一個(gè)真正的知識(shí)和悟性爆炸的階段，是智慧的開始”[6]93-110。我想張先生所謂的“智慧”其核心應(yīng)該是人類的創(chuàng)造力和發(fā)明能力的形成，而這些智慧形成的最根本的仍然是得益于人類思維的發(fā)展與形成。這些智慧不僅僅局限于衣、食、住等方面，它還體現(xiàn)在人類的精神生活——更高層次的藝術(shù)上。因而，藝術(shù)就成為人的精神生活的隱喻。

種種跡象和考古資料證明，早在尼安德特時(shí)期，人類的形式化審美思維就已經(jīng)逐漸形成，在中國(guó)則為山頂洞人時(shí)期。當(dāng)然，人類的“藝術(shù)活動(dòng)”應(yīng)該說(shuō)遠(yuǎn)比這個(gè)時(shí)間要早得多。在中國(guó)，早在北京猿人(距今約五十萬(wàn)年至二十萬(wàn)年)晚期、大荔猿人(距今約二十萬(wàn)年至十五萬(wàn)年)早期，應(yīng)該說(shuō)“藝術(shù)活動(dòng)”就已經(jīng)開始了?！斑^(guò)去認(rèn)為藝術(shù)的發(fā)生不早于4萬(wàn)年以前，最新的發(fā)現(xiàn)表明至少?gòu)?5萬(wàn)年前藝術(shù)就發(fā)生了?！盵7]25從考古情況來(lái)看，北京猿人的石器已經(jīng)開始細(xì)小化，他們已經(jīng)能夠用火和保存火種。如果說(shuō)水是生命之源的話，那么火就是文明之源。人類的文明正是從用火開始的。水養(yǎng)育了人類的生命，而火則鍛造出了人類的文明。人類真正意義上的思維正是從火的使用開始萌芽的。因?yàn)橛辛嘶穑祟惖靡允秤檬焓?，熟食的食用，大大加快了人類腦量的增加，而腦量正是決定人思維誕生的關(guān)鍵性因素。所以，我們雖然說(shuō)人類思維的形成經(jīng)歷了三百多萬(wàn)年的歷史，但人類真正意義上的思維快速進(jìn)化，則是在距今約五十萬(wàn)年以后的事情，也就是火的使用以后。到了山頂洞人時(shí)期，人類已經(jīng)掌握了刮挖、磨光、鉆孔等技術(shù)，并且會(huì)用骨針和骨錐縫制衣服，穿著獸皮做的裙子，已經(jīng)懂得人工取火，并掌握了制火技術(shù)。我們可以肯定的是，山頂洞人的刮挖、磨光、鉆孔技術(shù)以及縫制衣服等，表明他們的形式化思維已經(jīng)開始形成，其審美能力已經(jīng)很高，藝術(shù)的跡象在他們的生活中已經(jīng)開始顯現(xiàn)。這也說(shuō)明除了必要的生活以外，山頂洞人已經(jīng)開始有了自己的精神生活，他們的思維已經(jīng)基本成熟。

因此，著名考古學(xué)家張光直先生斷言，早在舊石器時(shí)代晚期，我們的祖先“已經(jīng)具有藝術(shù)知識(shí)”[6]93—110了。張光直先生的推論應(yīng)該是正確的。也就是說(shuō)，人類在經(jīng)歷了舊石器時(shí)代中期這個(gè)過(guò)渡期以后，也就是維柯所說(shuō)的“詩(shī)性智慧”之后，其藝術(shù)思維已經(jīng)逐漸形成。人類在經(jīng)過(guò)了“詩(shī)性智慧”短暫的“黎明前的黑暗”之后，于是形成了抽象思維、概念思維，音樂(lè)作為人類概念思維形成以后的藝術(shù)首先出現(xiàn)，而后才有了語(yǔ)言文字。誠(chéng)如維柯所言：“語(yǔ)言都是從史詩(shī)音律開始，然后過(guò)渡到抑揚(yáng)格，最后才變成散文?！盵4]29這就是人類進(jìn)化的邏輯。這一點(diǎn)，被河南舞陽(yáng)賈湖遺址出土的文物所證實(shí)。賈湖遺址出土的文物表明，此時(shí)我們的祖先已經(jīng)有了宗教信仰，而且開始了農(nóng)耕作業(yè)，并已經(jīng)開始馴養(yǎng)家畜。從人類思維進(jìn)化的角度來(lái)看，此時(shí)我們的祖先已經(jīng)發(fā)明了刻在龜甲上的早期符號(hào)性文字，這是人類抽象思維形成的明證。當(dāng)然，尤其值得我們關(guān)注的是骨笛的出土，可以說(shuō)是我國(guó)音樂(lè)史上的里程碑。骨笛的出現(xiàn)，說(shuō)明此時(shí)人類的音樂(lè)隱喻思維已經(jīng)成熟，他們已經(jīng)能夠運(yùn)用笛子這種樂(lè)器來(lái)表達(dá)內(nèi)在的情感了。經(jīng)專家鑒定，賈湖遺址出土的骨笛的制作工藝和今天我們制作的笛子類似，有較為標(biāo)準(zhǔn)的音階，能夠吹奏出較為標(biāo)準(zhǔn)的音樂(lè)。

以上情況表明，在距離我們今天一萬(wàn)年左右的時(shí)候，真正意義上的藝術(shù)作品就已經(jīng)出現(xiàn)，此時(shí)中國(guó)人的形式化思維相當(dāng)成熟的繩紋陶器也已經(jīng)出現(xiàn)(距今約一萬(wàn)年)，這也是我們的祖先抽象思維成熟的明證。之后骨笛的出現(xiàn)，說(shuō)明我們祖先的音樂(lè)思維已經(jīng)相當(dāng)成熟。當(dāng)然，從詩(shī)、歌、舞三位一體較早產(chǎn)生的情況推斷，人類音樂(lè)思維的成熟期應(yīng)該也在一萬(wàn)年以前。從邏輯學(xué)的角度來(lái)推析，人類早期的藝術(shù)首先應(yīng)該是態(tài)勢(shì)(舞蹈，由巫術(shù)發(fā)展而來(lái))、詩(shī)(由勞動(dòng)號(hào)子、口頭韻文發(fā)展而來(lái))、歌曲(由巫說(shuō)唱樂(lè)發(fā)展而來(lái))，而后才有了雕刻和繪畫。當(dāng)音樂(lè)發(fā)展到一定階段的時(shí)候，樂(lè)器便應(yīng)勢(shì)而生，所以中國(guó)音樂(lè)隱喻的形成應(yīng)該在骨笛發(fā)明以前。

事實(shí)上，無(wú)論是在東方還是在西方，早在距今一萬(wàn)年左右的時(shí)候，人類就已經(jīng)發(fā)明了最早的符號(hào)性文字。我國(guó)仰韶文化陶器口上的刻劃符號(hào)，大汶口文化陶尊上的刻劃符號(hào)，良渚文化中玉琮、玉璧、玉鉞上刻劃的“炅”“鳥”“火”“山”“皇”“玨”“封”等文字符號(hào),其實(shí)就是我國(guó)早期的文字。這說(shuō)明，到這一時(shí)期，中國(guó)人的抽象概括思維、形式化思維已經(jīng)初步形成。

吾淳認(rèn)為：“中國(guó)思維的發(fā)生期是從原始時(shí)代開始的。其(上限)可以追溯到舊石器時(shí)代，其(下限)大致可以新石器時(shí)期晚期為界?！盵8]9這個(gè)觀點(diǎn)似乎有點(diǎn)保守。從人類學(xué)的角度來(lái)看，人類隱喻思維的形成經(jīng)歷了靈魂觀念的產(chǎn)生、巫術(shù)的產(chǎn)生和語(yǔ)言的產(chǎn)生三個(gè)階段。靈魂觀念大概產(chǎn)生于距今約四萬(wàn)年左右的時(shí)候，巫術(shù)大概產(chǎn)生于距今約三萬(wàn)年左右，語(yǔ)言大概產(chǎn)生于距今約二萬(wàn)至一萬(wàn)年的時(shí)候。經(jīng)過(guò)這三個(gè)階段的醞釀、發(fā)展以后，人類的抽象能力、概括能力、形式化能力才逐漸形成，這也就標(biāo)志著人類思維的形成，而主動(dòng)隱喻思維作為人類的“低級(jí)思維”能力，它和人類的思維形成同步或稍后，應(yīng)該是在距今約一萬(wàn)年的時(shí)候。

三、語(yǔ)言與思維的關(guān)系

一門藝術(shù)的誕生，取決于該門藝術(shù)的最終表現(xiàn)及其物化形態(tài)，在沒有被表現(xiàn)和物化之前，所謂藝術(shù)還只是一種思維層面的東西，或者說(shuō)是一種抽象的、隱在的存在。要表現(xiàn)，要物化，當(dāng)然離不開表現(xiàn)和物化的手段和工具，這就需要符號(hào)或語(yǔ)言。因此，藝術(shù)的最終成型取決于人類的符號(hào)能力或語(yǔ)言能力。而從藝術(shù)的角度來(lái)看，藝術(shù)家在創(chuàng)作的時(shí)候，雖然核心是要表達(dá)情感或者表現(xiàn)對(duì)世界的某種理解，但一切都是以意象的方式出現(xiàn)的，這實(shí)際上就是隱喻，即一種非直接表達(dá)的方式。因此，隱喻并不僅僅是語(yǔ)言和修辭現(xiàn)象，更重要的它是一種思維方式，一種表達(dá)方式，一種藝術(shù)的方式。

毋庸諱言，就語(yǔ)言和思維的產(chǎn)生來(lái)看，思維的產(chǎn)生顯然在前，語(yǔ)言只是思維的外化或者說(shuō)隱喻形式而已。從動(dòng)物的角度來(lái)看，動(dòng)物之間的交流靠的是信號(hào)，即動(dòng)物之間的“語(yǔ)言”。因此，瓦托夫斯基說(shuō)：“動(dòng)物通過(guò)一些有效信號(hào)，例如警告、命令、危險(xiǎn)、發(fā)現(xiàn)食物的信號(hào)以及交配的信號(hào)等等，的確調(diào)節(jié)著自己以及本種內(nèi)的其他個(gè)體。因此，語(yǔ)言極可能是從這種有聲的、手勢(shì)的、或其他種類的調(diào)節(jié)信號(hào)中發(fā)展起來(lái)的?！盵9]53—54而人的諸如態(tài)勢(shì)行為、輔助語(yǔ)言、對(duì)環(huán)境空間的利用、嗅覺、膚覺、服飾化妝等形式，幾乎包括了所有動(dòng)物之間的交際手段。[2]148人作為一種高級(jí)動(dòng)物，顯然其語(yǔ)言表達(dá)方式與其他動(dòng)物之間具有某種淵源關(guān)系。幾百乃至上千萬(wàn)年以來(lái)，動(dòng)物之間就靠這種出于本能的簡(jiǎn)單的語(yǔ)言來(lái)交流。就信號(hào)而言，動(dòng)物的確在某些方面比人有著更為強(qiáng)大的功能。然而，動(dòng)物的所有活動(dòng)都僅僅局限于它的生命范圍內(nèi)，而人卻有無(wú)比強(qiáng)大的能動(dòng)性，決定人類能動(dòng)性的內(nèi)在因素不是別的，正是思維。誠(chéng)如馬克思所說(shuō)：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來(lái)進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來(lái)衡量對(duì)象?！盵10] 50—51因此，人有其他動(dòng)物所無(wú)可比擬的內(nèi)在復(fù)雜性，人也當(dāng)然比其他動(dòng)物有著更多的選擇性，而決定人類這一切的不是別的什么東西，正是思維。

因此，人類的思維決定了人的一切，也決定了語(yǔ)言的產(chǎn)生與發(fā)展。人類能夠直立行走以后，他們之間的交流顯得越來(lái)越迫切，人由此開始了腦和聲帶進(jìn)化的歷史。而出于種群繁衍、安全的需要，人類開始了群居生活，群居生活又需要成員之間相互協(xié)作、相互交流，于是原始的語(yǔ)言開始出現(xiàn)。所以恩格斯說(shuō)：“這些正在形成中的人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說(shuō)不可的地步了。需要產(chǎn)生了器官：猿類不發(fā)達(dá)的喉頭，由于音調(diào)的抑揚(yáng)頓挫的不斷增多，緩慢地然而肯定地得到改造，而口部的器官也逐漸學(xué)會(huì)了發(fā)出一個(gè)個(gè)清晰的音節(jié)?！盵11]511

的確，“當(dāng)人還是動(dòng)物的時(shí)候，就已經(jīng)有了語(yǔ)言。他的肉體的所有最強(qiáng)烈的、痛苦的感受，他的心靈的所有激昂的熱情，都直接通過(guò)喊叫、聲調(diào)、粗野而含糊的聲音表達(dá)出來(lái)”[12]2。當(dāng)然，此時(shí)人類的語(yǔ)言還只是出于某種本能的宣泄，還沒有形成完整的語(yǔ)詞和思維，因而它是仍然處于動(dòng)物層次的信號(hào)。這種最為原始的“語(yǔ)言”，是人與動(dòng)物共享的。但當(dāng)人開始直立行走以后，腦量開始增加，人的思維開始萌生，人類的語(yǔ)言便開始從動(dòng)物的語(yǔ)言中分化出來(lái)，開始變得復(fù)雜化和多樣化。其中首要的一個(gè)變化便是人類的聲音開始有了音節(jié)。音節(jié)的出現(xiàn)，一是表明人的聲音開始融入復(fù)雜的情感成分，二是人類的聲音(“語(yǔ)言”)開始表現(xiàn)更為復(fù)雜的意義。總體來(lái)看，人類語(yǔ)言的形成幾乎與思維同步(即有了思維便產(chǎn)生了語(yǔ)言)。也就是說(shuō)，人類具有了思維能力以后，語(yǔ)言隨即誕生。一般來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言的形成大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：即南方古猿時(shí)期的呼叫、萌芽階段，北京猿人前后的“半語(yǔ)言”(過(guò)渡)階段，早期智人(古人)到晚期智人(新人)的成熟階段。其發(fā)展進(jìn)程也是越來(lái)越快，最后一個(gè)階段也就二三十年的時(shí)間。[2]149-150

而這一切進(jìn)步的根本原因，都源自于人類的勞動(dòng)。勞動(dòng)促使人的四肢不斷發(fā)達(dá)起來(lái)，尤其是直接促使了人的直立行走。因此，人的思維開始發(fā)展起來(lái)。如前所述，語(yǔ)言最初是為人和動(dòng)物共享的，然而，隨著人的思維的進(jìn)步、活動(dòng)范圍的擴(kuò)展和對(duì)活動(dòng)認(rèn)識(shí)的加深，人類的情感開始豐富起來(lái)(這是決定人類藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵性因素)，人類的表達(dá)也豐富起來(lái)。因此，“急風(fēng)暴雨般的熱情，突然降臨的欣喜、痛苦以及在心靈中留下深刻印痕的悲慟，強(qiáng)烈的復(fù)仇感、絕望、憤慨、驚恐，等等，所有這一切都自行顯示出來(lái)，每一種感情都獲得不同的表達(dá)”[12]2。因而，思維促成了語(yǔ)言的產(chǎn)生，豐富了語(yǔ)言的表現(xiàn)力。當(dāng)然，也許這些呼喊和感嘆，就是人類最早的“音樂(lè)”，而這種人類最早的“音樂(lè)”何嘗不是一種隱喻呢？這真是太令人驚奇了！世界一切的開始，都是被聲音建立和描述出來(lái)的，而這最原初的聲音便是隱喻。

人在勞動(dòng)中產(chǎn)生了思維，思維促成了語(yǔ)言的產(chǎn)生，而回過(guò)來(lái)語(yǔ)言又促進(jìn)了思維的發(fā)展。因此，“是工具、勞動(dòng)和思維活動(dòng)，帶動(dòng)著萌芽語(yǔ)言的前進(jìn)；這種前進(jìn)中的萌芽語(yǔ)言，又反過(guò)來(lái)幫助思維活動(dòng)能夠比較清楚地認(rèn)識(shí)事物，或推進(jìn)思維的發(fā)展”[2]153。經(jīng)驗(yàn)來(lái)自于體驗(yàn)。人類長(zhǎng)時(shí)間對(duì)生命的體驗(yàn)，使他們獲得了越來(lái)越豐富的經(jīng)驗(yàn)，這經(jīng)驗(yàn)的積累也越來(lái)越成熟，因而使得先民的表述不斷穩(wěn)定下來(lái)，成為氏族內(nèi)部一種約定俗成的東西。如此反復(fù)，如此積累，以至無(wú)窮，人類從破碎中整理出了整體，這就是思維的進(jìn)步。如此看來(lái)，體驗(yàn)的積累就是經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)就是一種內(nèi)在模式化的思維。因而，“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)就是一個(gè)整體”[13]43。這是“由于不斷的融合，當(dāng)我們擁有一個(gè)經(jīng)驗(yàn)之時(shí)，中間沒有空洞，沒有機(jī)械的結(jié)合，沒有死點(diǎn)”[13]43。也就是說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程就是思維進(jìn)步的過(guò)程，而對(duì)經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)又促進(jìn)了語(yǔ)言的發(fā)展，語(yǔ)言的發(fā)展又回過(guò)來(lái)幫助人的思維活動(dòng)。因此，思維和語(yǔ)言的關(guān)系可以這樣表述：首先，思維和語(yǔ)言屬于不同范疇，先有思維?！八季S是人腦的一種機(jī)能，是人的大腦反映客觀世界的過(guò)程?！盵14]55在思維過(guò)程中，思維憑借語(yǔ)言的材料才得以進(jìn)行，而只有語(yǔ)言、思維才能有效地表現(xiàn)內(nèi)容。其次，從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)看，思維先于語(yǔ)言，思維的認(rèn)知是個(gè)體和種系的語(yǔ)言發(fā)展的基礎(chǔ)，語(yǔ)言并非源于思維。再次，兩者的關(guān)系極為密切，且相互影響并相互作用。兩者的發(fā)生發(fā)展始終糾結(jié)在一起，不可分離。語(yǔ)言的精密化、完善化過(guò)程實(shí)際上就是思維的精密化、完善化的過(guò)程。語(yǔ)言的形成和發(fā)展同思維的形成和發(fā)展是一種相輔相成的關(guān)系。語(yǔ)言促進(jìn)思維的發(fā)展，思維的發(fā)展對(duì)語(yǔ)言的發(fā)展具有反作用。[14] 55-56而藝術(shù)，把潛在的思維與外在的語(yǔ)言統(tǒng)一在了一起，因而這個(gè)作為思維外殼的藝術(shù)便是隱喻的。

四、人類的語(yǔ)言與動(dòng)物本能的區(qū)別

動(dòng)物的領(lǐng)域很小，所以動(dòng)物并不需要語(yǔ)言。在動(dòng)物那里，客觀的一切永遠(yuǎn)是和自己分離的，它們不可能與自然融為一體。而在人類那里，自然與人類往往是融為一體的，也就是馬克思所說(shuō)的“自然的人化”或“人化的自然”。也就是說(shuō)，人類把客觀事物看作是自己某種隱喻的存在。因此，人類是世界上唯一使用語(yǔ)言的類。當(dāng)然，“就本能的強(qiáng)大和可靠而言，人遠(yuǎn)比不上動(dòng)物。毫無(wú)疑問(wèn)，許多動(dòng)物天生的藝術(shù)能力和藝術(shù)本能在人身上是絕對(duì)看不到的”[12]16，這一點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的。也就是說(shuō)，“動(dòng)物的感官越靈敏，本能越強(qiáng)大、越可靠，其藝術(shù)作品越精妙，它們的生存范圍就越小，藝術(shù)作品就越單調(diào)”[12]16，如蜜蜂所筑的蜂巢、蜘蛛所織的網(wǎng)等等，然而除了它們本能范圍之內(nèi)的“創(chuàng)造”而外，它們還能“創(chuàng)造”什么呢？而且這所謂的“創(chuàng)造”其根本目的也只有一個(gè)，那就是生存和繁衍。而且當(dāng)它們一旦分散注意力，關(guān)注更多事情的時(shí)候，它們也就一無(wú)所成。這其中根本的原因，就是它們沒有思維，沒有抽象和概括能力，因而它們只能是本能地去活動(dòng)，卻不能能動(dòng)地去創(chuàng)造。同理，動(dòng)物的所謂語(yǔ)言其實(shí)也就是某種信號(hào)，“即一種動(dòng)物的成員之間達(dá)成的同一認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)是含混的、感性的，目的在于協(xié)調(diào)一定范圍內(nèi)的活動(dòng)”[12]18，即使這種信號(hào)再?gòu)?qiáng)大，它也不能和人類的語(yǔ)言相比。因此，所謂動(dòng)物的語(yǔ)言當(dāng)然不能夠表達(dá)事物、描述事物。人與動(dòng)物種屬的不同，決定了人類必然高于其他動(dòng)物，原因是人有思維。所以，“語(yǔ)言是人的本質(zhì)所在，人之成其為人，就因?yàn)樗姓Z(yǔ)言”[12]21。

有思維，所以人成為有理性的類?！叭说乃^理性，就是一切人類力量的總和形式，就是人的感性本質(zhì)和認(rèn)知本性(erkennende Natur)、認(rèn)知本質(zhì)和意愿本質(zhì)(wollende Natur)的結(jié)合形式，或更確切地說(shuō)，是與某種機(jī)體組織相聯(lián)系的唯一積極作用的思維力量。”[12]22而這種理性是人與人交流所需要的最基礎(chǔ)的東西。有了理性，人與人之間的交流才成為可能，才會(huì)相互之間產(chǎn)生某種共鳴和契合。當(dāng)然，除此之外，“向他人進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)和思維的理性而有意的轉(zhuǎn)達(dá)需要一種中介系統(tǒng)，這種中介系統(tǒng)的原型便是人類在勞動(dòng)中因交往需要而產(chǎn)生的言語(yǔ)”[15]6。言語(yǔ)不僅把人與人聯(lián)系了起來(lái)，而且實(shí)現(xiàn)了人與人之間的交流與溝通，使得人與人之間的矛盾得到化解，情感得到加深，勞動(dòng)效率得到提高，生活質(zhì)量得到提升，社會(huì)得到和諧與發(fā)展。

從語(yǔ)言的產(chǎn)生來(lái)看，人類最早的語(yǔ)言是其具備了初步思維能力以后的示意性手勢(shì)。而示意性手勢(shì)在其他動(dòng)物身上并沒有表現(xiàn)出來(lái)。[15]39類人猿的手勢(shì)只是處在從理解性向示意性過(guò)渡的某種形式，這種過(guò)渡是必要的，然而類人猿始終未能形成自己的語(yǔ)言，這是因?yàn)轭惾嗽车乃季S并沒有最終發(fā)展起來(lái)。沒有思維，動(dòng)物就只能模仿動(dòng)作，而不能模仿聲音，不能模仿聲音，當(dāng)然就無(wú)法組織語(yǔ)詞進(jìn)而形成語(yǔ)言。事實(shí)上，“聲音是意識(shí)”[16]101，聲音是思維。而“在原始人的語(yǔ)言里，手勢(shì)和聲音并用，而且起著很重要的作用”[15]43。在思維的作用下，原始人不僅能夠精確模仿動(dòng)作，而且能夠準(zhǔn)確模仿他人的聲音，進(jìn)而達(dá)到交流的目的。當(dāng)這種語(yǔ)言成為一種藝術(shù)語(yǔ)言的時(shí)候，它便成為一種隱喻的存在。思維之下的理性，成就了人類的一切，使人類從其他動(dòng)物中脫穎而出，最終成為世界的主宰和統(tǒng)治者。因此，人有完全的自主性和自由性?！叭诉@一能思維的生物不像動(dòng)物那樣完全被宇宙所制服。人擁有更自由地施展力量的空間，這種自由的關(guān)系就叫做理性力量(Vernunftm?ssigkeit)”[12]25。思維下的理性使人有了思想，有了悟性。因此，“當(dāng)人處在他所獨(dú)有的悟性狀態(tài)之中，而這一悟性(思考能力[reflexion])初次自由地發(fā)揮了作用，他就發(fā)明了語(yǔ)言”[12]26。是人的思考能力促使人發(fā)明了語(yǔ)言，以便人能夠廣泛而充分地表現(xiàn)世界和自己的內(nèi)心。人的思考能力不僅幫助人綜合地、整體地去分析表現(xiàn)事物，而且能夠幫助人辨別事物的特性，以至于藝術(shù)地去“孤立”事物。因此，“人的思考能力不僅表現(xiàn)在他能清晰明確地認(rèn)識(shí)事物所有的特性，而且表現(xiàn)在他能確認(rèn)一個(gè)或若干個(gè)區(qū)分特性”[12]27。在藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中，藝術(shù)家對(duì)對(duì)象的表現(xiàn)，其實(shí)關(guān)鍵就是要把握住事物的特性，進(jìn)而對(duì)事物進(jìn)行“孤立”，從而才能夠創(chuàng)造出藝術(shù)中的“這一個(gè)”(典型)，藝術(shù)才能夠成為符號(hào)傳達(dá)下的富有價(jià)值的隱喻存在。

五、音樂(lè)隱喻是中國(guó)最早的藝術(shù)隱喻

雖然我國(guó)的音樂(lè)隱喻早在距今約一萬(wàn)年左右的時(shí)候就已經(jīng)形成，但由于當(dāng)時(shí)人們的思維尤其是抽象思維、形式化思維才剛剛形成，因此從形態(tài)來(lái)看，它還不盡完善，此后還經(jīng)歷了一定時(shí)間的發(fā)展與完善時(shí)期。在此思維情勢(shì)下產(chǎn)生的藝術(shù)當(dāng)然還不是盡善盡美的，尚有諸多缺陷，尤其是形式相對(duì)比較粗糙，當(dāng)然這也與藝術(shù)工具、工藝的落后是分不開的。因此，人類的藝術(shù)是隨著人類思維的進(jìn)步而產(chǎn)生發(fā)展的。

就語(yǔ)言的發(fā)展而言，思維是不可或缺的?？梢哉f(shuō)，沒有思維，人類就不會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)言。反之，沒有語(yǔ)言，人類思維就不會(huì)得到很好發(fā)展。因此，語(yǔ)言的運(yùn)用對(duì)思維的發(fā)展也是不可或缺的。雖然從藝術(shù)的起源來(lái)看，總體來(lái)說(shuō)，“藝術(shù)活動(dòng)是人類最早的精神活動(dòng)”[17]67，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。但實(shí)驗(yàn)表明，“視覺的發(fā)展是一個(gè)緩慢的過(guò)程，心靈形成空間、形狀和顏色的概念非常不易，而要能夠清晰明確地運(yùn)用這些概念，不知先要進(jìn)行多少次預(yù)測(cè)和嘗試”[12]38，所以，“語(yǔ)言的第一個(gè)教師只能是聽覺”[12]38。因此，聲音—感嘆—音樂(lè)，自然成為人類最早出現(xiàn)的藝術(shù)門類。尤其是東方民族，最早的感嘆語(yǔ)實(shí)際上就是音樂(lè)的萌芽。“最古老的東方語(yǔ)言充滿了感嘆詞……東方民族唱起挽歌來(lái)猶如墳?zāi)骨暗耐林?，發(fā)出陣陣慘痛的哭嚎，這正是自然形成的語(yǔ)言中保留下來(lái)的感嘆詞；他們的贊歌里有喜悅的喊叫，反復(fù)出現(xiàn)贊美的歡呼?！盵12]6這反復(fù)出現(xiàn)的“贊美”按照一定的節(jié)奏循環(huán)進(jìn)行下去，節(jié)奏就出現(xiàn)了，而當(dāng)其內(nèi)在情感融入其中的時(shí)候，旋律就產(chǎn)生了，這就是中國(guó)最早的音樂(lè)，也是人類最早的音樂(lè)?？梢?，聲音是因情而生、因情而發(fā)的，它是人們某種內(nèi)在的情感的感性化，是抽象的外化，它本身是隱喻的。因此我們說(shuō)，音樂(lè)是隱喻的。

人類是感性的，聲音更具有穿透力，因此音樂(lè)成為人類最早的藝術(shù)順理成章。美好的聲音便是音樂(lè)，音樂(lè)來(lái)源于人類最早的感嘆和說(shuō)唱，這說(shuō)唱一體的東西就是人類最早的詩(shī)歌，所以詩(shī)歌是講究節(jié)奏和旋律的。因?yàn)椤霸?shī)歌源于對(duì)積極活躍的自然事物的發(fā)聲所作的模仿，它包括所有生物的感嘆和人類自身的感嘆；詩(shī)歌是一切生物的自然語(yǔ)言，只不過(guò)由理性用語(yǔ)音朗誦出來(lái)，并用行為、激情的生動(dòng)圖景加以刻畫；詩(shī)歌作為心靈的詞典，既是神話，又是一部奇妙的敘事詩(shī)，講述了多少事物的運(yùn)動(dòng)和歷史”[12]44。這就是人類的音樂(lè)，這就是音樂(lè)隱喻的起源。生活—情感—意象，這就是音樂(lè)的思維，這就是音樂(lè)的邏輯。

人從一開始成為類的存在，他們奉獻(xiàn)給這個(gè)世界的第一種精神產(chǎn)品就是音樂(lè)，而這又是他們內(nèi)在情感、內(nèi)在靈魂、內(nèi)在思想的隱喻式表現(xiàn)。所以，“人類最早的語(yǔ)言是歌唱”[12]44，它是“人所固有的、非常適合于他的器官和自然本能的歌唱”[12]45。人為什么能夠造就出音樂(lè)呢？其實(shí)原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)槿俗鳛轭惖拇嬖?，和其他類不同，人是有情感、有思維、有理性的高級(jí)動(dòng)物，因而人具有隱喻思維的能力。

從最初簡(jiǎn)單的感嘆發(fā)聲，到后來(lái)的“感嘆集合”，人類尋找到了音樂(lè)的規(guī)律——節(jié)奏和旋律，他們不斷地摸索、總結(jié)，在“后來(lái)得到完善、升華的歌唱中，產(chǎn)生出了最早的詩(shī)歌和音樂(lè)”[12]46。人類起初所謂的音樂(lè)，只是對(duì)自然的模仿和還原，但久而久之，便摸索到了規(guī)律，進(jìn)而形成真正意義上的音樂(lè)。他們“從自然這位教師那里接受語(yǔ)言，完全是經(jīng)由聽覺，沒有聽覺他就不可能發(fā)明語(yǔ)言。所以，聽覺在一定程度上便成為他的中介感官，成為通往心靈的門徑，成為所有其他感官的聯(lián)系紐帶”[12]50。這非同小可，盡管人類接受知識(shí)視覺占去了83%，聽覺僅僅占到11%，然而捕捉并不等于表現(xiàn)，況且視覺的傳達(dá)接受起來(lái)并不那么直接和容易，它更多地可能會(huì)成為記憶表象，而聽覺卻既直接又容易，是人最樂(lè)意也常用的一種傳達(dá)方式，它反而在人類的傳達(dá)中常常占據(jù)著主角，越是現(xiàn)代社會(huì)，這種傾向就越發(fā)明顯，更何況，“通過(guò)聽覺，每一種感官都有了語(yǔ)言能力”[12]51。從藝術(shù)的整體來(lái)看，音樂(lè)作為聽覺的藝術(shù)，它也是最普世化的藝術(shù)，所以它也是人類首要的藝術(shù)，因而它也是起源最早、發(fā)展最健康的藝術(shù)。從語(yǔ)言符號(hào)的角度來(lái)看，雖然音樂(lè)是最為抽象的藝術(shù)，但它卻是其他感官聯(lián)系的紐帶。

這是因?yàn)椋骸懊鎸?duì)來(lái)自外部的刺激，聽覺是人類各種感官的中介”[12]50；“就清晰明確性而言，聽覺是適中的感官，因此便是達(dá)到語(yǔ)言的首要感官”[12]51；“就生動(dòng)性而言，聽覺也強(qiáng)弱適中，由此可以充當(dāng)語(yǔ)言的感官”[12]52；“從作用的時(shí)間來(lái)看，聽覺長(zhǎng)短適中，因此可以成為語(yǔ)言的感官”[12]52；“從自我表達(dá)的需要來(lái)看，聽覺也很適中，因此是語(yǔ)言的感官”[12]53；“從發(fā)展上來(lái)看，聽覺同樣適中，因此便成為語(yǔ)言的感官”[12]51。這也是音樂(lè)最先產(chǎn)生的一個(gè)重要原因，當(dāng)然也是人類智慧的表現(xiàn)。因此，我們也可以形象地說(shuō)，音樂(lè)是人類藝術(shù)的“元語(yǔ)言”。情感—思維—語(yǔ)言—隱喻—音樂(lè)，這一切似乎都是順理成章的事情。因此，音樂(lè)語(yǔ)言是人類最早的語(yǔ)言，音樂(lè)隱喻自然也就成了人類最早的隱喻。

六、中國(guó)音樂(lè)隱喻的早期發(fā)展與完善

藝術(shù)來(lái)源于生活，但它又高于生活。所以人類原初的藝術(shù)也許和生活結(jié)合得更緊密，但隨著人類形式化抽象思維能力的形成，藝術(shù)便從簡(jiǎn)單模仿生活演變?yōu)樾蜗蟮乇憩F(xiàn)生活，因此藝術(shù)便成為一種高雅的東西、情感的東西、審美的東西，它是形象的抽象，隱喻的存在。所以，“我們所謂的審美的或藝術(shù)的活動(dòng)，在它的過(guò)程中或直接結(jié)果中，有著一種情感因素——藝術(shù)中所具有的情感大半是愉快的”[18]38。在原始人類那里，當(dāng)抽象思維、形式化思維還沒有形成的時(shí)候，人類只有生活活動(dòng)和游戲活動(dòng)。生活活動(dòng)是人類作為類的存在得以延續(xù)的最基本保證。因而，當(dāng)人類還在三百萬(wàn)年以前的時(shí)候，他們尚只有生活活動(dòng)，生存是他們唯一的目的，也是他們生活的全部。這個(gè)時(shí)候，人類還沒有任何精神生活。當(dāng)然，他們也不具備任何精神生活的能力，因?yàn)樗麄儧]有思維。

距今約三百萬(wàn)年開始，隨著腦量的大幅增加，人類開始有了“半精神生活”，這就是游戲。人類游戲的開始，是從舊石器時(shí)代開始的。我國(guó)境內(nèi)的元謀猿人、藍(lán)田猿人、北京猿人、大荔猿人等都處于這一時(shí)期。舊石器時(shí)代的早期，中國(guó)猿人腦量還很有限，只有630～700毫升，略少于現(xiàn)在1歲以前嬰兒的腦量，尚不具備思維能力。到了舊石器時(shí)代中期，中國(guó)猿人的腦量迅速增加，北京猿人的平均腦量已經(jīng)達(dá)到1075毫升，接近現(xiàn)在2～3歲幼兒的腦量(1170毫升)。但從其前期的環(huán)境、營(yíng)養(yǎng)、教育等客觀影響因素來(lái)看，這個(gè)時(shí)候他們的意識(shí)開始萌生，具有了前思維能力，他們的“半精神活動(dòng)”也就是游戲活動(dòng)已經(jīng)開始。當(dāng)然，游戲還不是藝術(shù)，因?yàn)椤坝螒蚝退囆g(shù)的目的不同，就因?yàn)樗蛯?shí)際活動(dòng)一樣，常常追求一種外在目的，而游戲和實(shí)際活動(dòng)的區(qū)別，卻因?yàn)樗旧硪埠杏淇斓那楦幸蛩亍盵18]38。當(dāng)然，學(xué)術(shù)界也有人認(rèn)為這種游戲就是藝術(shù)的，也是基于人類此時(shí)具有了游戲活動(dòng)，他們是把此時(shí)人類的呼號(hào)、節(jié)奏當(dāng)成了藝術(shù)(音樂(lè))，這種觀點(diǎn)也許過(guò)于超前。但不管如何，人類的藝術(shù)作為精神的、審美的、形式化的東西，它必須在人類思維完全形成以后才能產(chǎn)生。當(dāng)然，人類思維形成的一個(gè)最基本的條件就是腦量必須達(dá)到現(xiàn)代人的腦量，也就是1500毫升左右。而中國(guó)“現(xiàn)代人”的腦量達(dá)到這個(gè)重量，那已經(jīng)是山頂洞人時(shí)代了，他們的腦量達(dá)到了1300～1500毫升?？脊抛C明，山頂洞人的后期，其抽象思維和形式化思維已經(jīng)完全形成，他們已經(jīng)懂得了審美，他們已經(jīng)具有了完全意義上的藝術(shù)活動(dòng)，也就是他們?cè)趶氖滤囆g(shù)活動(dòng)的時(shí)候，“僅僅注重活動(dòng)本身，而毫不注重那無(wú)關(guān)緊要的外在目的”[18]38。

普列漢諾夫認(rèn)為，音樂(lè)來(lái)源于勞動(dòng)，而且在原始部落里，不同的勞動(dòng)便會(huì)有不同的音樂(lè)伴隨，這即是人類最早的音樂(lè)，也就是節(jié)奏。[19] 244-245節(jié)奏作為音樂(lè)最基本的元素，它的產(chǎn)生本身就是一種隱喻，它隱喻人類的協(xié)作精神、勞動(dòng)的愉快和節(jié)奏本身給勞動(dòng)帶來(lái)的輕松?？脊藕涂疾熳C明，人類最早的打擊樂(lè)器是鼓，吹奏樂(lè)器是笛子。這些最原始的樂(lè)器直到今天仍然被人們廣泛使用，甚至成為我們民族的特色。情感最容易外現(xiàn)，思想?yún)s往往藏而不露，所以要實(shí)現(xiàn)隱喻，藝術(shù)就不僅要表現(xiàn)情感，還必須表現(xiàn)人的思想。[19]221就音樂(lè)而言，節(jié)奏更多的是情感的外現(xiàn)，而旋律卻更多的是思想的表現(xiàn)。情感與思想構(gòu)成了隱喻的音樂(lè)。所以普列漢諾夫認(rèn)為：“藝術(shù)起源于一個(gè)人重新喚起他在周邊環(huán)境的影響下所體驗(yàn)過(guò)的一些思想和情感；在絕大多數(shù)情況下，這樣做的目的就是要把那個(gè)讓他多次想起、多次感受到的‘東西’傳達(dá)給別人。所以，藝術(shù)可以說(shuō)是一種社會(huì)現(xiàn)象。”[19]221因此，要實(shí)現(xiàn)音樂(lè)的隱喻，光有節(jié)奏顯然是不夠的，還必須有旋律(曲調(diào))。從真正意義上來(lái)看，旋律才是音樂(lè)形式化成熟的標(biāo)志。實(shí)際上，當(dāng)人類在節(jié)奏的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了旋律以后，就已經(jīng)具備了音樂(lè)隱喻的能力了。骨笛、鼓、竹管(打擊樂(lè)器)、弦撥樂(lè)器等的出現(xiàn)，已經(jīng)證明人類的音樂(lè)由對(duì)簡(jiǎn)單的勞動(dòng)節(jié)奏的表現(xiàn)發(fā)展到了審美的、隱喻的階段。

音樂(lè)作為聲音的藝術(shù)，在古人那里是代代口頭相傳的，當(dāng)時(shí)究竟有什么的樂(lè)曲，我們今天自然是看不到了，所以我們最多也只能從樂(lè)器的發(fā)展來(lái)看其發(fā)展了。在舊石器時(shí)代晚期和新石器時(shí)代，伴隨著人類思維的成熟，在我國(guó)開始出現(xiàn)了作為演出的多種骨笛、石制樂(lè)器磬以及陶鼓、陶鈴、陶塤等樂(lè)器，這些樂(lè)器的出現(xiàn)，一方面成為中國(guó)新石器時(shí)代人類社會(huì)進(jìn)步的隱喻(農(nóng)業(yè)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、取火和用火、燒制具有實(shí)用和審美價(jià)值的生活用陶器等)，一方面成為音樂(lè)發(fā)展完整化、系列化、規(guī)范化的隱喻。進(jìn)入舊石器時(shí)代晚期的后期和新石器時(shí)代，人類祭祀、慶典、節(jié)日、除邪扶正、婚喪等，應(yīng)該都會(huì)有音樂(lè)伴隨，音樂(lè)更多地體現(xiàn)的是某種隱喻。音樂(lè)作為感化人、教育人、傳情達(dá)意的工具，更多體現(xiàn)的是特定環(huán)境下的隱喻價(jià)值?！抖Y記·仲尼燕居》記載：“下管《象》《武》，《夏籥》序興，陳其薦俎，序其禮樂(lè)，備其百官，如此而后君子知仁焉?！盵20]744意思是說(shuō)：堂下的樂(lè)師們用笙、排簫吹奏著《象》《武》兩支舞曲，以表示國(guó)君對(duì)周文王、周武王功業(yè)的崇敬。由此可見，古代的大人君子相見時(shí)，不一定寒暄施禮，只需要憑借禮樂(lè)就可以傳情達(dá)意了。這也就是說(shuō)，音樂(lè)更多地就在于其隱喻價(jià)值。到了先秦時(shí)期，人們尤看重這一點(diǎn)，因此音樂(lè)的地位當(dāng)然也就非同一般了。關(guān)于“籥”，甲骨文中的字形是若干個(gè)吹管排在一起；許慎在其《說(shuō)文解字》中解釋說(shuō)：“書童竹笘也?！盵21]95原本指古代兒童習(xí)字的竹片，可以擦去再寫，這里其實(shí)是代指排簫，因?yàn)榕藕嵲谥艽苁⑿小?/p>

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【責(zé)任編輯馬俊】

On the Beginning and Development of Chinese Music Metaphor

WANG Bing-she

(School of Humanities, Weinan Normal Unviersity, Weinan 714099, China)

Abstract:Human’s metaphorical ability has been formed before the art was created. During the period of Homo neanderthalensis, human’s formal aesthetical thinking has already been formed, while in China it is the period of the Upper Caveman. About ten thousand years ago, the significant artistic works were already formed, while the bone flute created has presented the real formation of our ancestors’ music thinking. That is to say, when the music has developed to a certain stage, the instruments have naturally been formed, so the formation of the Chinese music metaphor is earlier than the invention of the bone flute. Any art has its own language and thinking has the close relationship with language. As for the creation of language and thinking, thinking is apparently earlier than language, hence language is the external or the formation of thinking. The art bridges the internal thinking and the external language. The art is presented metaphor as the external formation of thinking. In contrast with the animals, human has the complete autonomy and freedom. Therefore, human considers the objects as the existence of metaphor to some degree, while the animals eye the objects as the thing different from their own. Music metaphor is the earliest language of human and music metaphor is the earliest metaphor of human. Stepping into the late of the Upper Paleolithic Age and the Neolithic Age, human has the music in their sacrifices, celebrations, holidays, worships, and weddings and funerals, but music mostly represents a certain metaphor. Music as the tool of persuasion, education, expression mostly indicates the value of metaphor in special settings.

Key words:music metaphor; artistic metaphorical thinking; language; metre; rhyme

作者簡(jiǎn)介：王炳社(1960—)，男，陜西大荔人，渭南師范學(xué)院人文學(xué)院教授，渭華學(xué)者，碩士研究生導(dǎo)師，全國(guó)高等學(xué)?？茖W(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)(人文社會(huì)科學(xué))獲得者，主要從事藝術(shù)隱喻研究。

基金項(xiàng)目：陜西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目：中國(guó)音樂(lè)隱喻史研究(2015J025)

收稿日期：2015-12-16

中圖分類號(hào)：J609

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009-5128(2016)03-0084-09

【藝術(shù)與歷史文化研究】