蔣洋洋（華中科技大學(xué)　馬克思主義學(xué)院，湖北　武漢　430074）

正義：道德教育的核心內(nèi)容

蔣洋洋
（華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430074）

作為美德之首，正義在道德教育中居于核心地位。在社會(huì)層面上，是社會(huì)制度的第一美德，是現(xiàn)代社會(huì)道德的基礎(chǔ)；在個(gè)人層面上，是個(gè)人“善”的核心，關(guān)乎個(gè)人道德權(quán)利與道德義務(wù)的平衡?；谡x的道德核心力，創(chuàng)造良好的正義環(huán)境、培養(yǎng)正義情感、踐行正義理念是推進(jìn)道德教育的有效途徑。

正義道德教育核心內(nèi)容

一、關(guān)于正義的基本觀點(diǎn)

《圣經(jīng)·舊約》提出“以牙還牙，以眼還眼”即為正義；而在《圣經(jīng)·新約》中又講到“打你的左臉，把你的右臉也伸過去”這一訓(xùn)誡。那么，究竟何為正義？顯然，這是一個(gè)見仁見智的說法。

“正義”（即justice）一詞由來已久，在西方倫理思想史中可以追溯到蘇格拉底時(shí)期。蘇格拉底提出“公正以及所有別的美德都是明智”①，在他看來正義是美德的具體表現(xiàn)形式之一；他強(qiáng)調(diào)獲得“善生”的途徑是追求“真知”和不行“不正義”之事，正義是最高的善，將正義與個(gè)人的善相結(jié)合。柏拉圖對正義做了哲學(xué)上的規(guī)定，提出“正義就是善”②。“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事”③，每個(gè)人執(zhí)行最適合自己天性的職務(wù)并獲得應(yīng)當(dāng)?shù)膱?bào)答；個(gè)人正義是全德，居四德之總，協(xié)調(diào)其他三部分“三個(gè)部分服從理智的指導(dǎo)，各自發(fā)揮自身的德性優(yōu)勢，使靈魂全體和諧一致”④。亞里士多德認(rèn)為：“正義是社會(huì)性、政治性的品德，是樹立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)?！雹菡x關(guān)系到他人，為實(shí)現(xiàn)正義所代表的中道與平衡，正義就當(dāng)把各人應(yīng)得的給個(gè)人。查士丁尼看來“正義是給予每個(gè)人以其應(yīng)得的東西堅(jiān)定而恒久的意志”⑥。托馬斯·阿奎那把正義看做一種習(xí)慣，在這種習(xí)慣的基礎(chǔ)之上，人們可以獲得應(yīng)得的東西，做意愿之內(nèi)的事。神學(xué)家布倫納認(rèn)為正義不管以何種形式存在，只要使人獲得其應(yīng)得的東西，就可以稱之為正義。亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中將人類社會(huì)系統(tǒng)比作大廈，以一個(gè)公正旁觀者的身份指出“正義則是支撐整個(gè)大廈的頂梁柱。倘若這頂梁柱被折斷，人類整個(gè)系統(tǒng)……頃刻間便會(huì)土崩瓦解”⑦。休謨從物質(zhì)和人性的角度出發(fā)指出正義是人為之德，“正義緣起于人類物質(zhì)財(cái)富的有限性和人性的局限性”⑧?？档聫睦硇灾髁x的角度出發(fā)指出“一個(gè)人的意志得以同他人的意志依自由的普遍法則相統(tǒng)一的總合狀態(tài)，謂之公正”⑨。羅爾斯的兩個(gè)正義原則以詞典式次序排列，他在自己的理論體系內(nèi)指出：“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，是要優(yōu)先于其他社會(huì)價(jià)值（如效率、穩(wěn)定）而被人們考的。”⑩

《辭?！泛汀冬F(xiàn)代漢語詞典》中正義指：公正的，有利于人民的，是為人處世的一種態(tài)度，一種精神，是人格修養(yǎng)的道德范疇、執(zhí)法評價(jià)的價(jià)值范疇、既合規(guī)律又合目的的倫理范疇。在國內(nèi)，最早對正義的解讀文獻(xiàn)可以追溯到《尚書·洪范》，在論述王道思想時(shí)提及不偏不陂，公平正直?！抖Y記·孔子·閑居》在講正義之時(shí)將正義比作天、地，天地均為無私的象征。綜合二者，可以看出我國古代對正義的理解即為：公正無私，不偏不陂。萬俊人教授在探討正義之道時(shí)指出正義對于每一個(gè)社會(huì)成員而言具有“假言命令”的性質(zhì)，在他看來：“正義的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵體現(xiàn)為權(quán)利與義務(wù)的對等交換。說得再直接簡明一點(diǎn)，所謂正義，就是相互性基礎(chǔ)上的利益交換?！?何懷宏教授在歸納總結(jié)了古今中外的正義解釋之后指出正義更多的是指社會(huì)德性，但其主要任務(wù)是有原則、有法律、持之以貫、均衡相稱的進(jìn)行權(quán)益的分配。簡言之：“正義就是把個(gè)人所得的給個(gè)人，使個(gè)人各得其所、各得其值。”?

馬克思、恩格斯的理論當(dāng)中蘊(yùn)含著正義的相關(guān)思想，在對資本主義社會(huì)不公平的分配機(jī)制進(jìn)行批判的過程中體現(xiàn)了公正、公平的思想。馬克思主義倫理學(xué)指出：“公正就視為一定的道德體系所認(rèn)可的對社會(huì)成員之權(quán)利和義務(wù)的恰當(dāng)分配?！?

如上所述，正義是從古至今人類普遍向往的道德理想，也是社會(huì)制度的一種內(nèi)在道德要求。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容之一，是我國社會(huì)層面的價(jià)值取向。

二、正義作為道德教育核心的價(jià)值分析

道德教育發(fā)展至今，它的內(nèi)涵和外延不斷地?cái)U(kuò)展變化，但其根本目的是一致的，魯潔教授認(rèn)為：“道德教育從其根本旨?xì)w來說是成人（使人成為人）的教育，就其具體目標(biāo)來說是成就人的德性的教育。”?在她看來道德教育的具體目標(biāo)就是德性的培養(yǎng)。抓住道德教育的核心是實(shí)現(xiàn)德性培養(yǎng)的關(guān)鍵，那么什么是道德教育的核心呢？如前所述，“正義”是個(gè)人道德的理想，是社會(huì)道德的內(nèi)在機(jī)制，故而是道德教育的核心。下面從社會(huì)道德和個(gè)人道德兩個(gè)層面對正義作為道德教育核心的價(jià)值進(jìn)行分析。

（一）正義：社會(huì)道德的核心內(nèi)容。

正義更多的是與我們的社會(huì)群體相關(guān)聯(lián)。從柏拉圖各司其職、互不僭越的正義制度到我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“公正”這一社會(huì)層面的價(jià)值訴求，無一不是把正義作為社會(huì)道德進(jìn)步與發(fā)展的核心內(nèi)容。

1.正義是社會(huì)制度的第一美德

《正義論》的開篇，羅爾斯便申言：“正義是社會(huì)制度的第一美德，如同真理之為思想的第一美德?！?在羅爾斯看來，不管一種社會(huì)制度是多么行之有效、治之有序，如若不正義就必須加以改革和廢除。在反對功利主義“高效率價(jià)值”的模式中，羅爾斯更看重社會(huì)正義?！霸诹_爾斯的正義理論框架內(nèi)，社會(huì)正義優(yōu)先于社會(huì)效率。盡管效率和正義都屬于社會(huì)發(fā)展的基本目標(biāo)”?。羅爾斯認(rèn)為正義的基本內(nèi)涵就是社會(huì)對基本權(quán)利和義務(wù)的公正平等分配，社會(huì)生活中一旦出現(xiàn)了累積不公，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)“基本善”正義社會(huì)就應(yīng)當(dāng)通過社會(huì)制度的調(diào)整重新分配。我們國家所采取的注重公平、分配與再分配制度與羅爾斯的“分配正義”有異曲同工之妙。

在批判羅爾斯“分配正義”的過程中。諾克齊的“持有正義”也受到許多人的關(guān)注?！爸Z克齊與羅爾斯?fàn)幷摰恼墙?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中自由與平等誰更優(yōu)先的問題”?。諾克齊的理論是基于權(quán)利觀念認(rèn)為自然分配的便是正義的，“持有正義”強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的自由平等是正義得以實(shí)現(xiàn)的前提，只有滿足這樣的前提，社會(huì)的正義才會(huì)得到人們的認(rèn)可，人們才會(huì)擁護(hù)這樣的制度正義，進(jìn)而使之成為社會(huì)制度的第一美德。分析過后，我們不難發(fā)現(xiàn)，盡管“分配正義”和“持有正義”意見相左，但其落腳點(diǎn)都?xì)w結(jié)于：正義是社會(huì)制度的第一美德。

馬克思是站在階級分析的立場上強(qiáng)調(diào)社會(huì)制度的正義，通過對資本主義社會(huì)階級壓迫與剝削的批判反思，他指出資本主義社會(huì)不可能實(shí)現(xiàn)正義，其發(fā)展結(jié)果必然是反社會(huì)正義的。進(jìn)而表明，只有以公有制為基礎(chǔ)進(jìn)行社會(huì)制度的建設(shè)與發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的公平正義。我國的發(fā)展是一個(gè)不斷追求和探索社會(huì)制度正義的過程，從改革開放確立中國特色社會(huì)主義的制度創(chuàng)新到家庭聯(lián)產(chǎn)承包制的自由放權(quán)再到十八大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“再次分配更加注重公平”無一例外地體現(xiàn)正義是社會(huì)制度中發(fā)揮的重要作用。

2.正義是現(xiàn)代社會(huì)道德的基礎(chǔ)

道德是倫理學(xué)研究的主要內(nèi)容，“傳統(tǒng)倫理學(xué)以人格、德性、至善為中心，而現(xiàn)代倫理學(xué)的主流則以行為規(guī)則、正當(dāng)、正義為中心”?？梢姷赖碌暮诵囊舶l(fā)生相應(yīng)的變化。亞當(dāng)·斯密指出：“與其說仁慈是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，還不如說正義是這種基礎(chǔ)。雖然沒有仁慈之心……不義行為的盛行卻肯定會(huì)徹底毀掉它?！?這里的“它”是指社會(huì)，斯密從正義與仁慈的對比中得出了正義在現(xiàn)代社會(huì)的核心地位。羅爾斯、哈貝馬斯、諾克齊等對道德的探討受康德的影響，逐步轉(zhuǎn)向關(guān)注正義的方向。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷使得以仁愛為基礎(chǔ)的社會(huì)道德觀念失去其主導(dǎo)性，具體體現(xiàn)在它難以很好地處理各種社會(huì)關(guān)系?！皬?fù)雜的社會(huì)不能單靠情感（比如同情和信任）來加以維系，因?yàn)榍楦兄辉谛》秶鷥?nèi)有效。對待陌生人的道德行為，要求有‘人為的'德行，特別是正義的秉性”?。在同質(zhì)化的人際關(guān)系中，人們之間最主要的價(jià)值是相互尊重，既自尊又尊人，這就要求每個(gè)人“得其所應(yīng)得，失其所應(yīng)失”，而相關(guān)的法律和制度同樣是這樣的規(guī)定。在調(diào)節(jié)當(dāng)下的社會(huì)關(guān)系中，正義具有更主要的作用，是現(xiàn)代社會(huì)道德的基礎(chǔ)。

全球化的發(fā)展使得正義不僅存在于一個(gè)社會(huì)一個(gè)國家，代際、種際與國際間同樣需要正義。在國際關(guān)系中諸如戰(zhàn)爭與和平、全球政治、外交和經(jīng)濟(jì)秩序的合理安排離不開正義；在代際關(guān)系中例如代與代之間的資源分配、財(cái)富儲(chǔ)存率、是否為子孫留余地等問題的探討需要正義作為中堅(jiān)力量；在種際關(guān)系中比如人與其他動(dòng)物、其他生命形式乃至整個(gè)自然界的關(guān)系處理需要正義作為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

縱觀當(dāng)下社會(huì)道德的評價(jià)范圍，小到社會(huì)關(guān)系的處理，大至全球道德倫理，都離不開正義，所以正義是現(xiàn)在社會(huì)道德的基礎(chǔ)，社會(huì)道德的核心。

（二）正義：個(gè)人美德的主要內(nèi)容。

蘇格拉底認(rèn)為正義是最高的善，柏拉圖認(rèn)為正義是全德，亞里士多德在提及時(shí)正義時(shí)，借助于諺語“公正是一切德性的總括”?表明自己的觀點(diǎn)。在他看來正義是最高的德性，是所有德性之和，“公正最為完全，因?yàn)樗墙煌袨樯系目傮w德性”?。在正義界定的過程當(dāng)中，無數(shù)人把它與個(gè)人的德性相聯(lián)系，突出它是個(gè)人美德的重要內(nèi)容。

1.正義是個(gè)人“善”的核心

蘇格拉底將正義與美德相并列，在他看來正義是最好的善也就間接地告訴我們正義是最好的美德。蘇格拉底認(rèn)為“惡”是由人的無知導(dǎo)致的，“個(gè)人的‘善生'體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中就是自我‘正義'行為的追求和實(shí)現(xiàn)”?。人們可以通過不行“不正義”而趨向“正義”從而獲得善生，顯然，這種實(shí)現(xiàn)個(gè)人善的思想是被認(rèn)可的。

“對于亞里士多德而言，公正意味著給予人們所應(yīng)得的東西給予每個(gè)人所應(yīng)得的東西”?，這體現(xiàn)了亞里士多德認(rèn)同的“回報(bào)的公正”，當(dāng)一個(gè)人有了正義的善行時(shí)，就會(huì)得到應(yīng)當(dāng)?shù)淖鹁传@獎(jiǎng)勵(lì)，這種善行在“回報(bào)的公正”陽性激勵(lì)法的作用下會(huì)逐漸形成個(gè)人的德性?！罢x”是理智德性的一種，可以由習(xí)慣而生成，久而久之便內(nèi)化為個(gè)人善的理念，由此觀之正義是形成個(gè)人善的核心。

在我國古代，正義被視作個(gè)人的美好品性，包含正直、無私、公平公道的道德品質(zhì)。《辭?！芳啊稘h語詞典》中的解釋也指出其本質(zhì)為個(gè)人品格修養(yǎng)的范疇。當(dāng)我們談及一個(gè)人的善惡時(shí)，會(huì)提出其是否正義，如果不正義我們會(huì)認(rèn)為他的品格修養(yǎng)不夠好，不會(huì)把他（她）歸結(jié)為善，反之則可?？梢?，正義是評判善惡的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，是個(gè)人美德的重要部分。

2.正義關(guān)乎個(gè)人的道德權(quán)利與道德義務(wù)的平衡

亞里士多德的正義是關(guān)乎中道的把握，將個(gè)人應(yīng)得的給個(gè)人。這與我們所強(qiáng)調(diào)的道德權(quán)利與道德義務(wù)相結(jié)合有相近寓意。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們強(qiáng)調(diào)“權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一”的原則，與正義是相吻合的，從根本上說就是權(quán)利與義務(wù)的等價(jià)交換。萬俊人教授便指出：“正義的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵體現(xiàn)為權(quán)利與義務(wù)的對等交換。說的再直接簡明一點(diǎn)，所謂正義，就是相互性基礎(chǔ)上的利益交換。”

正義體現(xiàn)了在承認(rèn)個(gè)人應(yīng)得的道德權(quán)利的同時(shí)要承認(rèn)對社會(huì)和他人應(yīng)盡的道德義務(wù)，包含了權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的特征?！罢x感或公正感把別人的權(quán)利看作等同于自己的權(quán)力，更高的道德感就在這個(gè)廣泛而必要的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的”?。正義在平衡道德權(quán)利與道德義務(wù)的同時(shí)促使一個(gè)人的道德水平進(jìn)一步提升，它是個(gè)人美德發(fā)展的關(guān)鍵。

三、以正義為道德教育核心的路徑求索

從對正義的道德價(jià)值分析中我們可以看出它作為道德教育的核心是毋庸置疑的，我們可以從以下兩個(gè)方面促進(jìn)正義對道德教育核心價(jià)值功能的發(fā)揮。

（一）實(shí)現(xiàn)制度正義，創(chuàng)造良好環(huán)境。

如羅爾斯所言，正義是社會(huì)制度的第一美德。從道德的本質(zhì)看，正義的制度是良好道德風(fēng)尚形成的前提，沒有公正的制度，以正義為核心的道德教育便無從談起。無獨(dú)有偶，慈繼偉在《正義的兩面》一書引言中這樣闡述：“如果社會(huì)上一部分人的非正義行為沒有受到有效的制止或制裁，其他本來具有正義愿望的人就會(huì)在不同程度上效仿這種行為，乃至造成非正義行為的泛濫。”?正義如果沒有規(guī)范的制度、正義的制度作為保障，則將會(huì)孤掌難鳴甚至走向其相悖面。實(shí)現(xiàn)制度的公正，創(chuàng)造良好的環(huán)境，方能有效實(shí)現(xiàn)以正義為核心的道德教育。

在制度的正義中首要確定的是法律制度的公正，它是法治社會(huì)的道德底線；市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，要求不僅“蛋糕做大”更要分好，公正的分配制度是經(jīng)濟(jì)制度正義的基礎(chǔ)；教育是文化發(fā)展的主要形式、道德培養(yǎng)的中堅(jiān)力量，教育制度的公平更不可忽視。從政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度三方面考慮，實(shí)現(xiàn)制度正義，為道德教育創(chuàng)造良好的環(huán)境。正義制度有力地推動(dòng)良好的社會(huì)道德風(fēng)尚的形成，良好的道德風(fēng)尚又可以推動(dòng)制度的進(jìn)一步公平公正，二者相得益彰，實(shí)現(xiàn)雙贏。與此同時(shí)，正義的制度作為一種文化，具有潛移默化的作用，更助推正義社會(huì)道德的形成。發(fā)揮正義在道德教育中核心作用的關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)制度正義，創(chuàng)造良好環(huán)境。

（二）培養(yǎng)正義情感，提升正義意識。

正義意識的提升需要培養(yǎng)正義情感。正義情感可以調(diào)節(jié)正義認(rèn)知、強(qiáng)化正以意志、支配正義行為。沒有深厚的正義情感，事實(shí)上不可能有深厚的道德情感，那么道德教育也就只能流于表面，難以得到真正的實(shí)現(xiàn)。

正義情感的培養(yǎng)在傳統(tǒng)的理論宣傳、知識講座、書籍傳播等形式的基礎(chǔ)之上可以融入時(shí)代的因素，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代可以借助微博、博客、微信推送等形式開展。在文字傳遞信息的基礎(chǔ)上配以生動(dòng)的圖畫，將理論轉(zhuǎn)融入現(xiàn)實(shí)事例更容易為大眾所接受，更有利于培養(yǎng)正義情感，提升大眾對正義這一核心道德內(nèi)容的認(rèn)同。

（三）實(shí)踐正義理念，強(qiáng)化實(shí)際行動(dòng)。

“正義的實(shí)踐中存在著一種合宜性，因此它應(yīng)該得到應(yīng)歸于合宜性的全部贊同”?。從正義自身出發(fā)，作為被大家認(rèn)可接受的道德內(nèi)容，它是一個(gè)實(shí)踐性的名詞。正義環(huán)境的創(chuàng)設(shè)、正義意識的提升最終都是為了更好地踐行正義。而正義，也只有運(yùn)用于人們的日常工作和生活對象時(shí)才能充分顯示其作用。

正義行為是正義情感和正義意識體現(xiàn)的最佳形式，將之踐行本身就是正義意志的體現(xiàn)。只有在實(shí)踐中秉承正義理念，將理念轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，才能更好地促進(jìn)道德教育的開展。反觀行為公正本身，它就是一種無言的道德教育，體現(xiàn)著正義的核心作用。

總之，正義是社會(huì)道德的核心，是個(gè)人美德的首要內(nèi)容，是道德的前提和基礎(chǔ)，更是道德教育的核心內(nèi)容?！肮笔俏覀兊暮诵膬r(jià)值觀之一，我們追求公平正義是為了更好地改善道德環(huán)境。以正義為道德教育的核心，是為了強(qiáng)化道德教育的效果，從而促進(jìn)全社會(huì)良好道德風(fēng)尚的形成。

注釋：

①羅國杰，宋希仁.西方倫理思想史［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，1985：107.

②宋希仁.中外倫理學(xué)史的正義觀［J］.中外倫理學(xué)史研究，1988（5）.

③何懷宏.倫理學(xué)是什么［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2002.5：174.

④宋希仁.西方倫理思想史［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003：38.

⑤何懷宏.倫理學(xué)是什么［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2002.5：174.

⑥何懷宏.倫理學(xué)是什么［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2002.5：174.

⑦［英］亞當(dāng)·斯密，著.余涌，譯.道德情操論［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2003：93.

⑧宋希仁.西方倫理思想史［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003：233.

⑨宋希仁.西方倫理思想史［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003：239.

⑩何懷宏.公平的正義：解讀羅爾斯《正義論》［M］.濟(jì)南：山東人民出版社，2002：59.

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［1］羅國杰.宋希仁.西方倫理思想史［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，1985.

［2］何懷宏.倫理學(xué)是什么［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2002.

［3］宋希仁.西方倫理思想史［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2002.

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