程永凱

（河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001）

《圣經(jīng)》與《十三經(jīng)》比較研究

程永凱

（河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001）

猶太民族的《圣經(jīng)》與中華民族的《十三經(jīng)》作為西方與東方的文化經(jīng)典，大有比較研究的價(jià)值。在內(nèi)容構(gòu)成上，兩部經(jīng)典都包含有律法、歷史、詩(shī)歌、至圣言行、先賢及圣徒著述等成分；在精神內(nèi)涵上，兩部經(jīng)典都包含有仁愛(ài)、忠恕、天人合一等理念。兩部經(jīng)典也存在不同之處。

《圣經(jīng)》；《十三經(jīng)》；耶穌；孔子

猶太文化的果實(shí)《圣經(jīng)》，可謂是西方的“十三經(jīng)”，其地位之崇高，神圣不可侵犯。而中華民族最核心的文化無(wú)疑是儒家《十三經(jīng)》，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化精華中的精華，可謂是中國(guó)的“圣經(jīng)”。本文從內(nèi)容構(gòu)成與精神內(nèi)涵兩個(gè)方面，重新審視這兩部文化經(jīng)典，發(fā)現(xiàn)其中的共通之處大有比較研究的價(jià)值。

一、內(nèi)容構(gòu)成

《圣經(jīng)》包括舊約、新約兩部分，共66卷，其中舊約39卷，新約27卷。就具體內(nèi)容而言，《圣經(jīng)》舊約包含律法書(shū)、歷史書(shū)、詩(shī)歌、智慧書(shū)、先知書(shū)等，新約包含福音書(shū)、教會(huì)歷史、書(shū)信、啟示錄等?！妒?jīng)》包括十三部儒家經(jīng)典，分別是《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《爾雅》和《孟子》。

（一）律法

《圣經(jīng)》舊約的前五卷是律法書(shū)，又稱(chēng)“摩西五經(jīng)”?！秳?chuàng)世記》主要記載世界、人類(lèi)以及猶太民族的起源，重點(diǎn)是對(duì)亞伯拉罕、以撒、雅各等先祖的記載?！冻霭＜坝洝分痢渡昝洝返闹行娜宋锸悄ξ鳎I(lǐng)導(dǎo)以色列人出埃及、過(guò)紅海，并頒布了“摩西十誡”，其大意如下：除了耶和華以外，不可有別的神；不可雕刻和跪拜偶像；不可妄稱(chēng)耶和華神的名；當(dāng)記念安息日；當(dāng)孝敬父母；不可殺人；不可奸淫；不可偷盜；不可作假見(jiàn)證陷害人；不可貪戀人的房屋、妻子并他一切所有的。（出20:1-17）[1]十誡之外，還頒布了一系列律例、典章，涉及到生活的方方面面。律法書(shū)是舊約中最重要的部分。

《十三經(jīng)》中也有律法，就是所謂的“三禮”?！吨芏Y》乃有周一代政典，包括天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空六部分，詳細(xì)記載了周代設(shè)官分職的情況?！秲x禮》主要記載冠、昏、相見(jiàn)、飲酒、射、聘、食、覲、喪、祭等典禮，反映了周代士大夫階層的行為規(guī)范。《禮記》主要是論述先秦禮制，解釋儀禮，記錄孔門(mén)師徒問(wèn)答及為人準(zhǔn)則。這“三禮”中所蘊(yùn)含的各種禮儀制度，其實(shí)就是周代的律法。柳詒徵先生認(rèn)為這禮法功效甚大，他說(shuō)：“（周代）鄉(xiāng)、遂之民，無(wú)人不熟讀法令，自無(wú)干犯法紀(jì)之事。此豈空言法制，而一般人民尚不知現(xiàn)行之法為何物者所能比哉！”[2]

（二）歷史

從《約書(shū)亞記》到《以斯帖記》12卷是舊約中的歷史書(shū)，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，“摩西五經(jīng)”也可以算是歷史書(shū)。這些書(shū)加在一起，勾勒出猶太民族起源、發(fā)展、壯大、立國(guó)、強(qiáng)盛、衰落、滅國(guó)、回歸的整個(gè)過(guò)程，時(shí)間跨度從創(chuàng)世直到公元前400年左右。舊約中的《歷代志》運(yùn)用了類(lèi)似孔子“春秋筆法”的方式處理歷史事件，褒貶多含神學(xué)意味。新約中的歷史書(shū)只有《使徒行傳》，這是記載初期教會(huì)歷史的一卷書(shū)。但是，四卷福音書(shū)記載了耶穌基督從降生到受死、復(fù)活的整個(gè)過(guò)程，也可以視為一種歷史書(shū)。通過(guò)這五卷書(shū)，我們可以了解公元一世紀(jì)基督教的建立與早期發(fā)展情況。

《十三經(jīng)》中的“春秋三傳”是歷史書(shū)?！洞呵铩肥强鬃泳幎ǖ聂攪?guó)史書(shū)，記載了魯隱公元年到魯哀公十四年共242年的歷史大事件?！蹲髠鳌肥妨显敿?xì)，敘事生動(dòng)，在“三傳”中尤為突出，是我們研究春秋歷史的首選材料。《公羊傳》和《谷梁傳》注重從思想上探討《春秋》，它們?cè)诮?jīng)學(xué)上的意義更為重要。除《春秋》外，《尚書(shū)》也是歷史書(shū)。它們的區(qū)別在于，《春秋》側(cè)重于記事，《尚書(shū)》側(cè)重于記言?！渡袝?shū)》包括虞、夏、商、周四部分，其中記錄堯、舜、夏、商時(shí)期的部分文獻(xiàn)是據(jù)傳聞寫(xiě)成，不盡可信?！渡袝?shū)》和《春秋》勾勒出了中華民族早期發(fā)展與興衰的過(guò)程，是我們研究古代歷史的重要史料。

（三）詩(shī)歌

《圣經(jīng)》舊約中有《詩(shī)篇》《雅歌》。《詩(shī)篇》原名Tehillim（贊美），共分五卷，收詩(shī)150首。對(duì)于猶太人而言，《詩(shī)篇》就是心靈的流奶與蜜之地，如同天上食糧，忍耐的學(xué)校，是靈魂的獨(dú)白，苦難的結(jié)晶?！堆鸥琛肥撬_門(mén)的歌，是歌中的雅歌?！堆鸥琛肥且浴皭?ài)”為中心的一卷書(shū)，作者通過(guò)對(duì)男女愛(ài)情淋漓盡致的描寫(xiě)，歌頌神與其子民之間的純愛(ài)、聯(lián)屬關(guān)系。此外，《約伯記》《耶利米哀歌》等卷也有詩(shī)歌意味。

《詩(shī)經(jīng)》是中華民族的“詩(shī)篇”，它是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，收集了自西周初年至春秋中葉大約五百年間的305篇詩(shī)歌，反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)方面。郭沫若先生認(rèn)為：“《尚書(shū)》和《詩(shī)經(jīng)》里的《雅》《頌》，可以說(shuō)完全是宗教的典籍，它們的性質(zhì)完全和猶太人的宗教的《舊約》一樣，《雅》《頌》就是那《舊約》里面的《雅歌詩(shī)篇》了?！盵3]19世紀(jì)英國(guó)著名的漢學(xué)家理雅各，將其所譯《詩(shī)經(jīng)》中具有宗教意義的部分結(jié)成一集，作為《中國(guó)圣典：儒家卷》。在作品排列上，理雅各顛倒了原來(lái)的順序，把頌放在最先，其次是大雅、小雅，最后才是國(guó)風(fēng)。“這樣安排的原因，是理雅各認(rèn)為頌詩(shī)中的宗教成分最多，歷史也最古老，由于本書(shū)的主題是宗教，自然要凸顯這部分的重要?！盵4]

（四）至圣言行

《圣經(jīng)》新約中最重要的是四福音書(shū)。福音書(shū)是有關(guān)耶穌生平、福音信息的詳細(xì)紀(jì)錄。四福音書(shū)有相似之處，但在重點(diǎn)上卻各有不同，相互之間不能替代?！恶R太福音》主要針對(duì)猶太人，強(qiáng)調(diào)耶穌為救贖的君王，應(yīng)驗(yàn)了舊約的預(yù)言；《馬可福音》針對(duì)羅馬人，強(qiáng)調(diào)神子耶穌取了仆人的身份服侍人，為人舍命；《路加福音》的對(duì)象是受希臘文化熏陶的外邦人，突出了耶穌的人性；最后的《約翰福音》針對(duì)眾教會(huì)，突出了耶穌的神性。這些不同角度、互為補(bǔ)充的描繪，正反映出耶穌基督的偉大和豐盛。后來(lái)的整個(gè)基督教，就是以此為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的。

毫無(wú)疑問(wèn)，《論語(yǔ)》是記載中國(guó)至圣言行的?！墩撜Z(yǔ)》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初年，主要記載孔子及其弟子言行，最終編纂者可能是子思[5]。子思即孔伋，孔子的孫子，曾子的弟子?！墩撜Z(yǔ)》這本書(shū)，為我們塑造了一位溫文爾雅的孔夫子形象。夫子的一言一行為后世學(xué)子所尊奉，并被后人追尊為“至圣先師”。儒家后來(lái)雖然沒(méi)有形成系統(tǒng)的宗教，但是孔子文廟也是四處修建，得到社會(huì)上下的一致敬拜?？鬃訉?shí)在是中華文明的核心人物。

（五）先賢、圣徒著述

從《以賽亞書(shū)》到《瑪拉基書(shū)》17卷，是舊約中的先知書(shū)，記載了以賽亞、耶利米、但以理等十幾位先知的言行，他們以上帝的名義向以色列人宣言，號(hào)召他們遠(yuǎn)離罪惡，歸向上帝。從《羅馬書(shū)》到《猶大書(shū)》21卷，是新約中的圣徒書(shū)信，這些書(shū)信多出自保羅、彼得、約翰之手。彼得是耶穌的大弟子，他是初期基督教會(huì)的基石。約翰深受耶穌所愛(ài)，耶穌受難時(shí)他跟隨在十字架下，并且受耶穌之托照顧圣母馬利亞。保羅原名掃羅，本是政府爪牙，專(zhuān)門(mén)迫害基督徒，后來(lái)見(jiàn)到天上的光，親身體驗(yàn)了基督的大能，竟成為傳道的能手，上面提到的21卷圣徒書(shū)信中有13卷就出自這保羅之手。

在《十三經(jīng)》中，同樣有類(lèi)似先知、圣徒著述的作品?！渡袝?shū)》中的許多誓、誥，《詩(shī)經(jīng)》中的某些雅、頌，是出自文、武、周公之手。在孔子的心目中，堯、舜、禹、湯、文、武、周公這批人，都可謂是天生圣人。特別是周公，攝天子之位，制禮作樂(lè)，澤被蒼生，簡(jiǎn)直是孔子的偶像?？鬃右簧慕袒?，都不出這《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》的范圍。而孔門(mén)后學(xué)，則可謂是中國(guó)的圣徒，像曾子、子思、孟子這些所謂繼承道統(tǒng)的人物，《十三經(jīng)》中都有他們的作品，例如《禮記》中的《大學(xué)》一篇是“曾子之意而門(mén)人記之”[6]，《中庸》一篇是“子思子憂道學(xué)之失其傳而作也”[6]14，《孟子》一書(shū)是孟子及其弟子萬(wàn)章等寫(xiě)成，還有著名的《孝經(jīng)》，也是孔門(mén)后學(xué)的名作。

（六）其他

《圣經(jīng)》和《十三經(jīng)》中還有一些作品不太好歸類(lèi)。舊約《創(chuàng)世記》和《啟示錄》關(guān)于創(chuàng)世與末世的描繪，在《十三經(jīng)》中沒(méi)有直接的對(duì)應(yīng)，但是在《周易·系辭下》中也含有對(duì)天地萬(wàn)物生成的含混描述，如“天地絪缊，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。……《易》之為書(shū)也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉”[7]。北宋邵雍根據(jù)《易經(jīng)》六十四卦的演變規(guī)律，認(rèn)為整個(gè)世界的生滅過(guò)程是周而復(fù)始，不斷循環(huán)的[8]?？梢?jiàn)在我們的傳統(tǒng)觀念中，這天地宇宙，未必有具體的生成時(shí)間，更沒(méi)有具體的滅亡時(shí)間，這與《圣經(jīng)》是不同的。

《圣經(jīng)》中還有一部分智慧書(shū)，例如《箴言》《傳道書(shū)》等，這在《十三經(jīng)》里是沒(méi)有的，但在《論語(yǔ)》《孟子》中，并不乏短小精悍的格言警句。此外，《十三經(jīng)》中的《爾雅》一書(shū)，作為中國(guó)最早的訓(xùn)詁類(lèi)作品，相當(dāng)于上古字典，在《圣經(jīng)》中沒(méi)有這樣的作品。

二、精神內(nèi)涵

下面我們來(lái)看《圣經(jīng)》與《十三經(jīng)》在精神內(nèi)涵上的相通之處。

（一）仁愛(ài)

“愛(ài)”可謂是《圣經(jīng)》的核心概念，整本《圣經(jīng)》最重要的一句經(jīng)文就是圍繞著愛(ài)展開(kāi)的：“神愛(ài)世人，甚至將他的獨(dú)生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生?！保s3:16）[1]106這體現(xiàn)的是上帝對(duì)人的愛(ài)?！恶R太福音》中記載一個(gè)律法師試探耶穌，問(wèn)他說(shuō)：“夫子，律法上的誡命，哪一條是最大的呢？”耶穌對(duì)他說(shuō)：“你要盡心、盡性、盡意，愛(ài)主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛(ài)人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱?！保ㄌ?2:34-40）[1]28這體現(xiàn)的是人對(duì)上帝的愛(ài)和人與人之間的愛(ài)。

“仁”可謂是儒家的核心概念，《論語(yǔ)》一書(shū)多次出現(xiàn)孔子與弟子們談?wù)撊实膶?duì)話。什么是仁？愛(ài)就是仁。樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人?！盵6]140愛(ài)人，我們不由得想到《圣經(jīng)》中的愛(ài)人如己。但是儒家的仁是由親及友再及他人的有差等的愛(ài)，與《圣經(jīng)》中要求的甚至要愛(ài)仇敵的愛(ài)畢竟不完全相同。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！盵6]49這里面雖然提到了“愛(ài)眾”，但是在孝、悌之后。但這也無(wú)可厚非，如果一個(gè)人連親人都不愛(ài)，又怎么會(huì)愛(ài)別人呢？

（二）忠恕

在《圣經(jīng)》中，有一些接近儒家忠恕理念的句子，如耶穌說(shuō)：“無(wú)論何事，你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈儯銈円惨鯓哟?，因?yàn)檫@就是律法和先知的道理?！保ㄌ?:12）[1]8從這句教導(dǎo)中，我們可以讀出類(lèi)似于儒家推己及人的恕的道理。至于忠，也就是盡己之心，在《圣經(jīng)》中最大的體現(xiàn)不是在人與人之間，而是在人與上帝之間，也就是盡心、盡性、盡意，愛(ài)主你的神，即忠于你的上帝。

《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》篇記載：“子貢問(wèn)曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”[6]167《論語(yǔ)·里仁》篇記載：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之?！釉唬骸ā！映?。門(mén)人問(wèn)曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！笔裁词侵遥渴裁词撬。恐祆湟詾椋骸氨M己之心為忠，推己及人為恕。”[6]23朱熹的解釋還算是合乎夫子的意思?？鬃訉?duì)恕的進(jìn)一步解釋是“己所不欲，勿施于人”，這與朱熹解釋的“推己及人”是一致的。

（三）天人合一

《圣經(jīng)》中有一種胸懷天下的大使命，耶穌說(shuō)：“你們要往普天下去，傳福音給萬(wàn)民聽(tīng)。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”（可16:15-16）[1]63這種強(qiáng)烈的使命感，迫使每一個(gè)基督徒積極向人稱(chēng)說(shuō)耶穌基督的救恩，急切地想把福音告訴每一個(gè)人?！妒ソ?jīng)》里還有一種神人一體的觀念，在耶穌被捕之前，他為眾門(mén)徒向天父禱告說(shuō)：“我在他們里面，你在我里面，使他們完完全全地合而為一?！保s17:23）[1]127耶穌的名字本身就包含這種意味，他被稱(chēng)為“以馬內(nèi)利”，即“神與我們同在”（太1:23）[1]1。

儒家經(jīng)典《大學(xué)》，為中國(guó)古代學(xué)子勾勒了一條“明德親民，止于至善”的途徑，格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，這一系列教導(dǎo)，使得每一位孔門(mén)弟子都成為一個(gè)胸懷天下的人，“修齊治平”成為每一個(gè)儒家弟子終生行之的大使命。而《中庸》一書(shū)，更是將這種境界從人世間推向了整個(gè)宇宙，書(shū)中說(shuō)：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！盵6]33這種境界，只有圣人才能達(dá)到，與天地并立為三，這是一種天人合一的大境界。這種“天人合一”與《圣經(jīng)》的“神人一體”雖然有些相似，但畢竟是不同的。我們的“天人合一”要求人不斷地格物致知、窮理盡性，最后才能達(dá)到；而基督教的“神人一體”只要求你“信”，只要你肯在神的面前認(rèn)罪悔改，相信耶穌基督復(fù)活的大能，神就賜你這種同在。

三、總結(jié)

我們可以清晰地看到，在內(nèi)容構(gòu)成與精神內(nèi)涵這兩方面，《圣經(jīng)》與《十三經(jīng)》是如此的相似?；蛟S，這些共通之處正是優(yōu)秀文化形成的必備要素。也正是基于這樣的原因，猶太文化才能深刻地影響整個(gè)西方文化，而中華文化也得以深刻地影響東方文化。

或許有人會(huì)說(shuō)：“《圣經(jīng)》有舊約、新約兩部分，《十三經(jīng)》卻沒(méi)有這種劃分，這比較只怕不妥?！惫P者認(rèn)為，如果真要?jiǎng)澐郑妒?jīng)》也可以分為舊、新兩部分?！兑住贰稌?shū)》《詩(shī)》《禮》《春秋》這“五經(jīng)”是孔子之前周文化的代表，是《十三經(jīng)》的“舊經(jīng)”部分；《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》這“四書(shū)”是孔子之后儒家文化的代表，是《十三經(jīng)》的“新經(jīng)”部分。程頤認(rèn)為：“學(xué)者當(dāng)以《論語(yǔ)》《孟子》為本?！墩撜Z(yǔ)》《孟子》既治，則六經(jīng)可不治而明矣?！盵6]45朱熹更是直接將四書(shū)訂為一冊(cè)，撰成《四書(shū)章句集注》一書(shū)。至于《圣經(jīng)》的舊約、新約，我們也可以說(shuō)：“學(xué)者當(dāng)以新約為本，新約既治，則舊約可不治而明矣?！?/p>

清朝中期以后，中國(guó)與西方的接觸日漸增多，但是中國(guó)人“并沒(méi)有對(duì)歐洲人十分在意。一直到發(fā)現(xiàn)歐洲文明可以和中國(guó)文明相頡頏，才開(kāi)始重視起來(lái)”[8]210。有時(shí)候甚至矯枉過(guò)正，對(duì)自己的傳統(tǒng)文化信心全無(wú)，但也有一部分人固步自封，不愿意接觸西方文化，對(duì)《圣經(jīng)》更是沒(méi)有興趣。本文把《圣經(jīng)》與《十三經(jīng)》放在一起比較研究，就是想激起大家對(duì)東西方文化圣典的興趣。地域雖分東西，經(jīng)典卻無(wú)疆界，我們應(yīng)當(dāng)以“天下”的眼光，圣人的氣度，來(lái)了解《圣經(jīng)》，也了解《十三經(jīng)》。

[1] 圣經(jīng)[M].上海：中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)，中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，2009：72.

[2] 詒徵.中國(guó)文化史[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2013：159.

[3] 郭沫若.中國(guó)古代社會(huì)研究[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2008：95.

[4] 吳伏生.《東方圣典》中的《詩(shī)經(jīng)》[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2012（3）：134-139.

[5] 唐明貴.論語(yǔ)學(xué)史[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009：55.

[6] 朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京：中華書(shū)局，2012：4.

[7] 吳樹(shù)平，等.點(diǎn)校.十三經(jīng)[M].北京：北京燕山出版社，2007：27.

[8] 馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].趙復(fù)三.譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，2009：303.

（責(zé)任編輯 田景春）

A Comparative Study of The Bible and The Thirteen Classics

CHENG Yongkai
(College of Chinese Language and Literature, Henan University, Kaifeng Henan 475001, China)

As classics of west and east culture, The Bible of the Jewish people and The Thirteen Classics of the Chinese nation are worth of a comparative study. On the content, they contain the law, history, poetry, words and deeds of the most holy man, books of sages and saints; on the spirit, they contain love, loyalty and reciprocity, unity of heaven and man. The difference between the two classics will also be refl ected in the comparison.

The Bible; The Thirteen Classics; Jesus; Confucius

I106.99

A

1674 - 9200（2016）05 - 0072 - 04

2016 - 03 - 28

程永凱，男，河南林州人，河南大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)碩士研究生，主要從事先秦文學(xué)研究。