何正廷，張建林

（文山學(xué)院，云南 文山 663099）

對(duì)研究壯族非遺——《棒棒燈》的幾點(diǎn)意見

何正廷，張建林

（文山學(xué)院，云南 文山 663099）

壯族非遺——《棒棒燈》，不是“一種民間祭祀舞蹈”，也不是一種“性崇拜”的民俗，而是一臺(tái)古老的壯鄉(xiāng)春晚。它既顯示了壯漢文化的交匯融合，也證明了中華民族大家庭中的每一個(gè)成員從來就是誰也離不開誰的。對(duì)這一珍貴的文化遺產(chǎn)，確有必要繼續(xù)深挖發(fā)掘、提煉和打造，使之大放光彩，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)作貢獻(xiàn)！

壯族；非遺；棒棒燈；壯鄉(xiāng)春晚

2009年被列入云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的《棒棒燈》，正在越來越多地引起各方面的關(guān)注，當(dāng)?shù)刂鞴懿块T也準(zhǔn)備向上級(jí)申報(bào)，要求升格為國(guó)家級(jí)的非遺。但由于沒有進(jìn)行深入細(xì)致的研究，《棒棒燈》被定為“一種民間祭祀舞蹈”，還有人說它是一種“性崇拜”的民俗。究竟如何，莫衷一是，因而影響了相關(guān)工作的順利進(jìn)行。

為支持家鄉(xiāng)非遺工作的開展，2016年4月11日，我們與文山學(xué)院民族文化傳承與創(chuàng)新中心的其他同志一道，到“棒棒燈”的發(fā)源地——硯山縣者臘鄉(xiāng)批灑村，走訪了傳承人及部分鄉(xiāng)村干部，接著認(rèn)真查閱了2004年6月20日該村沈國(guó)藩、盧廷瑞、儂登富等老先生組成的《棒棒燈》資料整編小組整理的書面材料和硯山縣文化館2009年4月16日撰寫的調(diào)查報(bào)告，又于2016年4月15日至19日到硯山、批灑兩地仔細(xì)觀看了《棒棒燈》的演出，還與硯山縣文化館和非遺中心的負(fù)責(zé)同志深入地交換了意見。通過調(diào)研以后認(rèn)為：《棒棒燈》應(yīng)該是一臺(tái)古老的壯鄉(xiāng)春晚，它是壯、漢民族文化在祖國(guó)西南邊疆長(zhǎng)期交匯融合的結(jié)晶，確實(shí)有必要申報(bào)為國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓這一艷麗的文藝奇葩大放光彩。

一、《棒棒燈》是一臺(tái)古老的壯鄉(xiāng)春晚

“春晚”，泛指各地為慶祝農(nóng)歷新年舉辦的綜合性文藝晚會(huì)。近數(shù)十年來已成為我國(guó)民眾歡度春節(jié)的一個(gè)重要形式。但人們并不知道，云南壯鄉(xiāng)很早就有類似的春節(jié)文藝晚會(huì)，被當(dāng)?shù)孛癖姺Q為“棒棒燈”，而壯族同胞則習(xí)慣地叫它“瓏婭崴”或“瓏婭嗡”。據(jù)傳承人介紹：“瓏婭崴”意即牛頭舞；“瓏婭嗡”則是跳舞給皇太后看，古代也叫“戲夜花燈”。主要內(nèi)容包括牛頭舞、棒棒舞、手巾舞、山歌對(duì)唱（猜謎語、夸古人、頌神靈）以及驅(qū)邪打鬼、祈求風(fēng)調(diào)雨順和平安幸福等等。

“棒棒燈”被當(dāng)?shù)貕炎逋凶觥碍噵I崴”，源自云南壯族經(jīng)詩《摩荷泰》中的《故推》篇，因?yàn)閴炎逶淖诮绦叛鰹椤澳Α?，《故推》是摩公（傳統(tǒng)宗教人士）在進(jìn)行重大法事活動(dòng)時(shí)必須吟頌的經(jīng)文，而“瓏婭崴”又是喪葬祭祀活動(dòng)時(shí)必須表演的舞蹈?！碍噵I崴”，壯語的本意為“牛婆舞”（“瓏”為舞，“婭”為婆，“崴”為水牛）；《故推》壯語意即“義推的故事”。此故事主要講：遠(yuǎn)古時(shí)代人類曾經(jīng)有過吃死人肉的習(xí)俗，是一個(gè)名叫義推的人在放牛時(shí)發(fā)現(xiàn)母水牛生崽痛苦得死去活來，回去就對(duì)母親講了，母親說生他時(shí)自己比母水牛還要痛苦，義推聽后十分感慨，不僅始終孝順母親，而且決心在母親死時(shí)不讓誰來分食她的肉。他制作了棺材安葬母親的遺體，又把原來分得的死人肉歸還原主，斤兩不足部分則殺雞鴨來添，或用牛肉來補(bǔ)。以后大家效法義推，不再分吃死人肉了，人煙也因而逐步興盛起來，此事最終改變了人類吃死人肉的陋習(xí)[1]。在云南壯鄉(xiāng)，大凡超度祭祀或重要節(jié)慶，人們都要以“瓏婭崴”的舞蹈表演形式，來宣傳孝敬母親、勿忘母恩的道理；廣西《布洛陀經(jīng)詩》中的第一章《么童靈》，講的也是同樣的故事[2]，意在讓孝敬父母的社會(huì)道德永世傳承。

壯族的“瓏婭崴”表演，類似漢族的舞獅，所不同的是其面具為水牛頭，表演動(dòng)作則多模仿水牛。

在“棒棒燈”或“戲夜花燈”的晚會(huì)演出中，與“瓏婭崴”表演者一道出場(chǎng)的還有手持荷花燈（兩盞）、芙蓉?zé)簦▋杀K）、金蓮燈（一盞）、鯉魚燈（一盞）的六個(gè)人，他們分立于舞臺(tái)的兩邊，其燈上貼有“國(guó)泰民安日，風(fēng)調(diào)雨順年”；“燈光回壁朗，鑼鼓場(chǎng)上喧”等類的對(duì)聯(lián)，橫批為“恭賀新年”、“闔寨平安”等，此外還有“五谷豐登”、“六畜興旺”、“人口清潔”等方面的內(nèi)容?；艏让阑宋枧_(tái)，增添了喜氣，又解決了照明問題，這樣的安排在古代的鄉(xiāng)村文藝晚會(huì)上，是非常得體的。緊隨其后的便是棒棒舞和手巾舞隊(duì)的表演。

棒棒舞，壯語叫做“瓏梅登”，由8至12位男演員表演，舞蹈動(dòng)作以敲打棒棒為主，還有14人組成的樂隊(duì)用笛子、二胡、三弦及鑼鼓、釵、碰鈴等樂器伴奏，演員以剛健的跳步、躍步、轉(zhuǎn)身、弓步、蹲襠步等舞姿，以橫排、豎排、圓圈、小四門、大四門、關(guān)里易、前弓、后正、尾郎、打卡、穿花、編籬笆等12隊(duì)形，表演整隊(duì)、閱兵、點(diǎn)隊(duì)、證實(shí)、匍匐、圍攻、一戰(zhàn)、二戰(zhàn)、全勝、收?qǐng)龅确矫娴奈湫g(shù)，以顯示古代壯族將士的神勇機(jī)智。

手巾舞，壯語叫做“普尼瑪”，由6至8位雙手持手巾的女演員在樂隊(duì)伴奏下表演，動(dòng)作優(yōu)雅、細(xì)膩、含蓄，且婀娜多姿，意在表現(xiàn)上天派仙女下凡來慰問擒妖逐魔的將士們，仙女們和將士們同甘共苦，給將士們?cè)鎏砹藷o窮力量。

接著是一位拿著棍棒和一位手執(zhí)松鼠的老者上場(chǎng)與眾男女對(duì)歌。對(duì)歌以猜謎語、夸古人、頌神靈的形式進(jìn)行，語言風(fēng)趣幽默，動(dòng)作變化多端，程序繁而不亂，給人以熱情奔放而又輕松愉快的感受。

當(dāng)?shù)孛癖娺€認(rèn)為：“棒棒燈”能驅(qū)邪打鬼，故在舞陣中有這樣的呼號(hào)：“哩哩哩，把鬼趕出小石門，哩哩哩，把鬼趕出大石門?！泵耖g每遇“鬧鬼”的事，人們就會(huì)?！鞍舭魺簟保看螀⑴c“棒棒燈”的表演者都在66人以上；民眾還把?！鞍舭魺簟钡某蓡T視為神的化身、幸福的使者。

從“棒棒燈”的整場(chǎng)演出及其對(duì)民眾的影響看，它已經(jīng)超越了“一種民間祭祀舞蹈”的范疇，而應(yīng)該是一臺(tái)古老的壯鄉(xiāng)春節(jié)文藝晚會(huì)。這臺(tái)晚會(huì)還植入了壯族歌圩的場(chǎng)景，由拿棍棒和執(zhí)松鼠的兩位老者與眾男女相互對(duì)歌，歌中直白青年男女從社交、相戀直到成家、立業(yè)的整個(gè)過程，讓觀眾從中受到社會(huì)倫理和傳統(tǒng)道德方面的教育，但為使演出更加生動(dòng)活潑，歌詞采用了許多詼諧動(dòng)聽的雙關(guān)語，從而顯示壯族傳統(tǒng)民歌對(duì)唱特有的表演技巧與語言魅力。有人借對(duì)歌時(shí)歌詞和道具中有松鼠（雙關(guān)語也可指男性生殖器），就把“棒棒燈”說成是一種“性崇拜”的民俗，這不僅使當(dāng)?shù)孛癖婋y以接受，甚至非常反感，筆者也覺得十分不妥。

二、“棒棒燈”演繹成神話故事的緣由

隨著時(shí)間的推移與經(jīng)過若干代人的傳承，對(duì)“棒棒燈”的闡釋出現(xiàn)了數(shù)種新的版本，較為流行的說法是：唐王派兵幫助壯族民眾戰(zhàn)勝牛魔精的故事。據(jù)2004年批灑村《棒棒燈》資料整編小組整理的資料介紹：唐王天子李世民當(dāng)朝的時(shí)代，距王城三百里的地方有座九龍山，山腰有個(gè)九龍洞，洞深三里、寬九丈，里面布滿奇形怪狀的石頭，有一個(gè)頭大如斗、口大如盆、身長(zhǎng)數(shù)丈、火眼金睛的妖精住在洞里，此物一出洞口就會(huì)雷聲大作，風(fēng)雨交加，飛沙走石，洪水泛濫；秋黃季節(jié)，它還會(huì)在田間翻滾損害莊稼，當(dāng)?shù)厝嗣衩磕隁⒇i宰羊奉獻(xiàn)，仍不能幸免于難。王母因此妖精作亂、損害百姓而憂心得??；民眾企盼早日將此妖精處死，或者將它治服。頭人聚眾商議，求唐王派兵相助。唐王見奏，按高僧指點(diǎn)，選出丑年不同月份出生的十二名健將，手持雙槍，各帶一隊(duì)人馬前去討伐；將士們?cè)诰琵埗聪虏缄?，日夜苦練擒妖本領(lǐng)。大年三十晚上，妖精口含紅色的珠寶出九龍洞，被將士們射殺，其身尾也呼風(fēng)而去，無影無蹤，從此遠(yuǎn)離人間，不再擾亂凡人。王道：“人有誠(chéng)心，神有感應(yīng)，感謝天地助陣！”又說：“此怪物也算有感之靈，它口含珠寶，低飛徘徊，有賠償民災(zāi)之意，此寶應(yīng)歸于人民。”說著將珠寶當(dāng)場(chǎng)發(fā)落，人們感恩不盡，歡呼不止。王母也因慶幸除掉此妖精而病愈。后來即興以獅子含珠，棒棒花燈為王宮的戲首，以供王母之樂；民間也用棒棒花燈作戲，報(bào)答王母之恩①。

此資料還介紹：民國(guó)十三年（1924年）的五、六月間，大雨傾盆，洪水泛濫，不知從何處來的一條大蟒，跨河橫躺，河流阻塞，兩岸一片汪洋，而后又是疫病流行，民不聊生，村里的紳老們?cè)诶先藦d聚議，讓“棒棒燈”登場(chǎng)，燒香禱告，奏樂致詞，安神拜宙，隨后勢(shì)頭有了好轉(zhuǎn)，村民照常投入秋收，到次年春節(jié)，村里隆重舉行“棒棒燈”活動(dòng)，說來也巧，那年正遇風(fēng)調(diào)雨順，增產(chǎn)豐收，人畜安康，“棒棒燈”又神了，人們更為相信。

硯山縣文廣體旅局撰寫的介紹資料則講：相傳唐朝年間，人煙稀少，野獸甚多，在者臘鄉(xiāng)批灑村旁山洞里，住著一個(gè)危害人畜的怪獸——牛魔精。村里人稟報(bào)唐王，隨即派出高、岳兩個(gè)武將前去助戰(zhàn)，組織村民扎好荷花、金蓮、鯉魚、芙蓉等六盞燈籠，砍來花椒樹枝制成響聲清脆的木棒，挑選8男8女和一班樂師演習(xí)歌舞，在孟春的一個(gè)晚上來到牛魔精洞外，跳起各種歌舞。經(jīng)三天三夜引誘，牛魔精終于伸出頭來看熱鬧。早已埋伏在洞口兩側(cè)的高、岳二將揮刀將牛魔精的頭劈下，群情激昂，歡欣鼓舞。為紀(jì)念這個(gè)吉祥日子，銘記唐王天子恩德，批灑村民建立了唐王廟，每到正月，批灑群眾都跳起“牛頭舞”，重溫除妖情景，久而久之發(fā)展為棒棒燈，愿唐王在天之靈保佑村寨清吉、五谷豐登、人畜平安……

以上故事說的許多人和事，據(jù)我們所知，均與當(dāng)?shù)貕炎宓臍v史和傳統(tǒng)文化相矛盾。如壯族是以稻作生產(chǎn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)民族，耕牛的地位和價(jià)值都很高，他們對(duì)牛歷來心懷敬意，還專門設(shè)有牛王廟和牛王節(jié)隆重進(jìn)行祭祀，過節(jié)時(shí)要給牛帶花，嘗新時(shí)還要先喂牛，從來沒有把牛妖魔化的說法，更無“牛魔精”的故事傳說；又如壯族稱王或皇帝為“宏”或“召（宙）”，稱先王、先帝為“陶杰佬宏”或“陶宏”、“召竜”，并無“唐王天子”一詞；再如云南壯族熟悉的九龍山在廣南，此山是西洋江和馱娘江的發(fā)源地，被稱為“郡治萬山鼻祖”[3]、江河之源，而距唐朝都城長(zhǎng)安三百里的地方卻沒有所謂的九龍山，等等；況且在“棒棒燈”的整場(chǎng)演出中，并無斬除妖魔、百姓歡呼的動(dòng)人情景。那么一臺(tái)古老的壯鄉(xiāng)春晚，怎么就被演繹成一個(gè)“唐王”助壯民戰(zhàn)勝“牛魔精”的神話故事了呢？筆者以為，這是壯族文化受到漢族文化影響，并已經(jīng)交匯融合的結(jié)果。

壯族是我國(guó)南方和西南地區(qū)的土著，稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)使其形成了寬厚包容的性格，自秦漢時(shí)代開始，他們便接納了遷入壯鄉(xiāng)的漢族民眾，并在向漢族學(xué)習(xí)先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)來開發(fā)建設(shè)家園的過程中，接受了他們的傳統(tǒng)文化。漢族古時(shí)有農(nóng)歷正月十五吃元宵、賞花燈、猜燈謎的習(xí)俗，壯族演出的《棒棒燈》及當(dāng)中兩位老者與眾男女相互對(duì)歌猜謎的情節(jié)，或許便是受漢族元宵節(jié)及其此類“益智游戲”的影響而來的。特別是明代以后，中央決定在云南地區(qū)實(shí)行軍屯、民屯和商屯，當(dāng)時(shí)軍屯的人數(shù)已達(dá)29萬，而到云南屯墾的漢族勞動(dòng)人民更是多達(dá)四、五十萬[4]，《滇粹?云南世守黔寧王沐英附后嗣略》一書便有“（沐）英還鎮(zhèn)，攜江南、江西人民二百五十余萬人，給籽種、資金、區(qū)別地畝……（沐）春鎮(zhèn)滇七年，再移南京人三十余萬”的記載。明代的移民屯墾改變了云南地區(qū)的人口結(jié)構(gòu)，從此云南的漢族人口便超過了少數(shù)民族；明朝歷代皇帝還十分重視云南各民族地區(qū)的儒學(xué)教育，詔命增設(shè)學(xué)校（縣設(shè)書院，鄉(xiāng)設(shè)私塾），舉行科舉考試，并把興教辦學(xué)列在檢查下屬工作的首位，這就使得漢族文化更加深入少數(shù)民族之中。從那時(shí)起，便有不少深受漢文化熏陶的壯族學(xué)子，開始翻譯漢族優(yōu)秀的文藝作品，并將其納入本民族的文化系列里，吳承恩所著的《西游記》自然也在其中。眾所周知，以唐僧取經(jīng)為主題的《西游記》是中國(guó)的“四大名著”之一，該書作者以豐富而大膽的藝術(shù)想象描繪了一個(gè)絢麗多彩的神魔世界,其中就有孫悟空戰(zhàn)勝牛魔王的故事。從批灑村整理的《棒棒燈》資料中我們不難看出，壯鄉(xiāng)的“棒棒燈”正是受《西游記》中這一故事的影響而被重新改編為唐王派兵幫助壯族民眾戰(zhàn)勝“牛魔精”的。通過改編的“棒棒燈”雖然有許多不盡人意之處，但它能把積淀深厚的壯文化與優(yōu)秀的漢文化糅合在一起，這還是值得大家點(diǎn)贊的。須知，中華民族文化之所以如此博大精深而又豐富多彩，正是各民族的文化在祖國(guó)大地上長(zhǎng)期交匯融合的結(jié)果。

硯山縣者臘鄉(xiāng)批灑村已列入第二批“中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄”，其村民的歷史淵源及產(chǎn)生“棒棒燈”的情況恰恰證明了這一點(diǎn)。批灑全村共240戶1016人，均屬壯族儂人支系，以儂姓的戶數(shù)人口居多，還有盧、王、陸、李、張、沈等姓氏。至今，村民的生產(chǎn)方式和飲食、服飾、禮儀、歌舞、節(jié)慶等生活習(xí)俗，以及語言、宗教信仰等，均保持著壯族傳統(tǒng)的文化特色。儂姓是壯族中的大姓之一，始載于《新唐書·西原蠻傳》，“居廣容之南，邕桂之西”，被稱為“儂峒蠻僚”。儂氏統(tǒng)治區(qū)域曾經(jīng)是唐、宋兩朝與南詔、大理兩個(gè)地方政權(quán)保持聯(lián)系的緩沖地帶。宋代的民族英雄儂智高、元明清三代的廣南世襲土司皆為儂氏；批灑村儂氏還在清同治年間出了一位進(jìn)士?jī)z朝俊。據(jù)村民介紹，批灑村的儂氏與廣南世襲土司同祖同宗，其余姓氏有的是土著，也有的是“從南京應(yīng)天府”遷來的。所謂“從南京應(yīng)天府”遷來的，便是已經(jīng)融入壯族之中的明代移民屯墾者的后代。在這樣的村寨產(chǎn)生了以《棒棒燈》著稱的春節(jié)文藝晚會(huì)及其演繹成的神話故事，當(dāng)屬順理成章的事情，它既顯示了壯漢文化的交匯融合，也證明了中華民族大家庭中的每一個(gè)成員，從來就是誰也離不開誰的。

三、《棒棒燈》的保護(hù)傳承與開發(fā)利用

《棒棒燈》作為一臺(tái)融匯了壯、漢民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的古老春晚，在我國(guó)眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中顯得彌足珍貴，確有必要繼續(xù)深挖發(fā)掘，應(yīng)遵循中華民族文化“以忠孝為本”的發(fā)展軌跡，充分揭示其健康向上的思想內(nèi)涵，集中展示其魅力獨(dú)到的演藝特色，使之既接地氣，又能與時(shí)俱進(jìn)，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化生活需求。為此，建議當(dāng)?shù)卣八鶎僦鞴懿块T，適時(shí)邀請(qǐng)資深的壯族學(xué)者和非遺保護(hù)方面的專家參與共同研究，并采取有力的保護(hù)措施，只有這樣，才能確保申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的工作真正落在實(shí)處。

首先，在舞臺(tái)布景、道具陳設(shè)、燈光配置上，要有展示壯族用稻穗、粟米供奉牛王的神圣祭壇；有表示歡度新春佳節(jié)的大紅條幅——“恭賀新年”“國(guó)泰民安”“闔寨歡樂”等；還要有體現(xiàn)古老春節(jié)文藝晚會(huì)特色的荷花、芙蓉、鯉魚、龍鳳等特質(zhì)的精美燈飾，以凸顯古老壯鄉(xiāng)春晚獨(dú)具特色的文化氛圍，并使觀眾在歡度佳節(jié)的同時(shí)，從一開始就感受到“敬畏自然”等生態(tài)文明的熏陶，以及“愛國(guó)愛家”“孝敬父母”等方面?zhèn)惱淼赖碌慕逃?/p>

其次，在演出的文藝節(jié)目上，重點(diǎn)要在棒棒舞、手巾舞及其樂器伴奏和對(duì)歌表演四個(gè)方面下功夫。

1. 棒棒舞傳承自古代“器具舞”中的“干舞”?！吨芏Y·春官·樂師》鄭注云：“干舞者，兵舞，兵事以干”[5]，而以執(zhí)干鉞表示尚武精神的舞蹈，已在文山出土的銅鼓紋飾上早有反映，它顯示了頭戴羽翎的古代壯族將士在保家衛(wèi)國(guó)和與邪惡勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)時(shí)的神勇機(jī)智。從古至今一直在保衛(wèi)和建設(shè)祖國(guó)西南邊疆的壯族同胞，以棒棒舞的形式來展現(xiàn)其英雄豪情，是值得大家稱道的，因此應(yīng)該重點(diǎn)加以提煉和打造。

2. 動(dòng)作優(yōu)雅含蓄的壯族手巾舞，與漢族的長(zhǎng)袖舞有異曲同工之妙，并且與盡顯陽剛之美的棒棒舞形成強(qiáng)烈的視角反差，亦必須在原有的基礎(chǔ)上再行提煉和加工。

3. 樂隊(duì)伴奏使用的樂器及其曲調(diào)，要體現(xiàn)壯族音樂語言的特殊風(fēng)格和美學(xué)趣味。銅鼓是壯族地區(qū)的神器、禮器、重器和打擊樂器，其功用與中原漢族地區(qū)的鐘鼎相類似，故伴奏的樂器中還必須加上銅鼓，此外還應(yīng)該有牛角號(hào)及馬骨胡、木巴喇、葫蘆笙和用幼蟬殼做哨子的雙管巴烏等云南壯族獨(dú)具特色的管弦樂器；伴奏的曲調(diào)也不能僅是移植來的“南清宮”一種，還應(yīng)該從本土的民歌曲調(diào)和壯劇音樂中有精選利用，才能產(chǎn)生跌宕起伏、動(dòng)人心弦的藝術(shù)效果。

4. 場(chǎng)上兩位老者與眾男女相互對(duì)唱的歌詞，也要進(jìn)行精選、提煉和創(chuàng)新，既使其詼諧動(dòng)聽、生動(dòng)活潑，又體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德和良好的社會(huì)風(fēng)尚，從而達(dá)到寓教于樂的效果。

黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為首的黨中央一直強(qiáng)調(diào)：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”；“文化遺產(chǎn)是國(guó)家走向未來的堅(jiān)強(qiáng)基石，是文化自覺和文化自信的根本依據(jù)，是創(chuàng)新發(fā)展的寶貴資源”；文化軟實(shí)力已成為衡量一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的重要標(biāo)準(zhǔn)，要“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”，“努力展示中華文化獨(dú)特魅力”；黨中央還確定：要在“十三五”期間完成全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，并制定了建設(shè)“一帶一路”的戰(zhàn)略部署；2015年1月，習(xí)總書記在云南考察時(shí)又講：云南要“主動(dòng)服務(wù)和融入國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，闖出一條跨越式發(fā)展的路子來，努力成為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)、生態(tài)文明建設(shè)排頭兵、面向南亞東南亞輻射中心，譜寫好中國(guó)夢(mèng)的云南篇章”；他還說：“云南旅游資源豐富，要大力發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展旅游業(yè)?！痹邳h的十八屆五中全會(huì)上，他又根據(jù)當(dāng)今的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念，鼓勵(lì)“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”，使人們?cè)趧?chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，凝聚起推動(dòng)發(fā)展的強(qiáng)大新動(dòng)力。在這樣的大好形勢(shì)下，硯山的黨政領(lǐng)導(dǎo)及有關(guān)部門決心抓緊進(jìn)行“棒棒燈”的保護(hù)傳承與開發(fā)利用工作，從而增強(qiáng)硯山的文化軟實(shí)力，可謂是恰逢其時(shí)。

還須指出的是：硯山是全省民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范縣，具有文化資源富集和民族風(fēng)情濃郁的特點(diǎn)，文化遺產(chǎn)遠(yuǎn)不止一個(gè)“棒棒燈”。早在石器時(shí)代，這里的遠(yuǎn)古居民就在平遠(yuǎn)鎮(zhèn)的大山村后山上留下了規(guī)模宏大的巖畫群，著實(shí)令人驚嘆；硯山素有“滇桂走廊”之稱，自古就是直通滇中的“特磨古道”和直通廣西的“邕州古道”上的重要節(jié)點(diǎn)，也是古代南方絲綢之路的重要通道之一；漢代于此地建有宛溫城，宛溫城后來即為蜀漢時(shí)期興古郡治的所在地（從史書記載的地理方位及相關(guān)遺跡看，其故址或許就是江那鎮(zhèn)諸葛山下的郊址城）；世代居住在這里的壯、苗、彝、回等民族同胞，其語言、服飾、風(fēng)俗、習(xí)慣都還保存著原生態(tài)的風(fēng)格和地域特色，壯族“三月三”、苗族花山節(jié)、彝族火把節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日和壯族草人舞、彝族弦子舞、苗族蘆笙舞等均保留濃郁的民族風(fēng)情；這里的人民具有強(qiáng)烈的反帝意識(shí)和優(yōu)良的愛國(guó)傳統(tǒng)，是清代抗法名將李應(yīng)珍、陸春和早期共產(chǎn)黨員王有德以及習(xí)近平總書記視察云南時(shí)稱贊的為了祖國(guó)不惜血染戰(zhàn)旗的革命烈士王建川的故鄉(xiāng)……。以上這些都是本土珍貴的歷史文化資源，都應(yīng)該深入發(fā)掘整理、進(jìn)行認(rèn)真整合、充分開發(fā)利用。

如今的硯山，已建有廣昆高速、在建平文、蒙文硯高速公路和云桂鐵路，將形成2小時(shí)到富寧港、3小時(shí)到昆明、5小時(shí)到南寧的快速交通格局；文山民用機(jī)場(chǎng)也位于境內(nèi)，是云南向東連接珠三角地區(qū)及環(huán)北部灣經(jīng)濟(jì)圈，向南和西南聯(lián)接?xùn)|盟和南亞各國(guó)的重要通道。硯山縣各級(jí)黨政部門和廣大干部群眾，在縣委和縣人民政府的直接領(lǐng)導(dǎo)下，按照黨中央的偉大戰(zhàn)略部署及習(xí)總書記對(duì)云南工作的重要指示，均已積極行動(dòng)起來，決心充分利用自身的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，在抓好經(jīng)濟(jì)建設(shè)和扶貧攻堅(jiān)工作的同時(shí)，把發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)作為一項(xiàng)重要任務(wù)來抓。文山學(xué)院黨委為響應(yīng)組織號(hào)召，也率領(lǐng)所屬部門及全院教職員工積極投身到硯山縣的精準(zhǔn)扶貧工作之中，為促進(jìn)當(dāng)?shù)孛褡褰?jīng)濟(jì)發(fā)展、民族文化繁榮、民族關(guān)系和諧貢獻(xiàn)力量。

我們深信，在各級(jí)黨委的正確領(lǐng)導(dǎo)下，通過整合各種要素，一定能把保護(hù)和傳承壯族非遺《棒棒燈》的工作抓好，把發(fā)掘整理硯山珍貴歷史文化資源的工作做好，并在此基礎(chǔ)上打造出一批獨(dú)具民族特色的文化旅游精品，讓硯山成為南方絲綢之路上的旅游黃金段，吸引國(guó)內(nèi)外的創(chuàng)業(yè)者到硯山來投資開發(fā)，共同為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)做出新的貢獻(xiàn)！

注釋：

① 批灑村《棒棒燈》資料整編小組整理的資料，原名叫“批灑村《棒棒燈》聯(lián)譜”，為沈國(guó)潘、儂登富（執(zhí)筆）、盧廷瑞、儂登達(dá)等傳承人于2004年6月24日完成并上報(bào)，現(xiàn)在文山學(xué)院民族文化傳承與創(chuàng)新中心保存一份。

[1] 何正廷.壯族經(jīng)詩譯注[M].昆明：云南人民出版社，2004：68-76.

[2] 張聲震.布洛陀經(jīng)詩譯注[M]. 南寧：廣西人民出版社，1991：539-584.

[3] （清）李熙齡.廣南府志[M].楊磊，等.點(diǎn)校. 蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2004：26.

[4] 鄒應(yīng)龍.修.李元陽.纂.明.萬歷《云南通志》卷之七《兵食志》[Z].

[5] 何正廷.句町國(guó)史[M]. 北京：民族出版社，2011：334.

（責(zé)任編輯 婁自昌）

Opinions on the Study of BangBang Lights of Zhuang Intangible Cultural Heritage

HE Zhengting, ZHANG Jianlin
(Wenshan University, Wenshan Yunnan 663099, China)

BangBang Lights of Zhuang intangible cultural heritage is neither a kind of folk sacrifi ce dance nor a kind of sex worship, but an old spring festival gala. It not only displays the integration of Zhuang and Han cultures, but also proves that every member of Chinese nationalities is closely conncected with each other. It is necessary to develop and refi ne the heritage for making contributions to realizing the Chinese dream of Chinese nationalities great revival.

Zhuang nationality; intangible heritage; BangBang Lights; the sping festival gala of zhuang nationality

J722.2

A

1674 - 9200（2016）05 - 0001 - 05

2016 - 05 - 31

何正廷，男，壯族，云南西疇人，云南省民族學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，壯族研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)，文山學(xué)院客座教授，主要從事民族學(xué)理論和民族史志研究；張建林，男，云南馬關(guān)人，文山學(xué)院民族文化傳承與創(chuàng)新中心主任，副教授，主要從事民族藝術(shù)及繪畫藝術(shù)研究。