李海峰

中華傳統(tǒng)文化中的相互性

李海峰

中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的相互性原則，可以從儒道釋的相互交融，以及儒家中的家庭生活、社會(huì)生活、邦國(guó)關(guān)系三個(gè)層次來探討，特別集中體現(xiàn)在《中庸》中的五達(dá)道（父慈子孝、兄良弟恭、夫義婦聽、長(zhǎng)惠幼順、君仁臣忠）、三達(dá)德（智、仁、勇）、九經(jīng)（修養(yǎng)自身，尊重賢人，愛護(hù)親族，敬重大臣，體恤眾臣，愛護(hù)百姓，勸勉各種工匠，優(yōu)待遠(yuǎn)方來的客人，安撫諸侯）。在全球化的時(shí)代，作為中華文化主流的儒家思想傳統(tǒng)中重視倫理關(guān)系的特質(zhì)，物我一體、民胞物與的情懷更應(yīng)該引起人類的重視，發(fā)揮獨(dú)到的作用，可以從人與自身、人與人、人與國(guó)家之間相互影響、相互進(jìn)入的角度提供探討共享性的特殊路徑，也為命運(yùn)共同體提供了理論基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)文化；相互性；中庸

相互性（reciprocity）意味著人們之間相互依存、相互作用的關(guān)系。當(dāng)人或人類群體將某樣?xùn)|西給予其他的人或群體時(shí)，他們之間就發(fā)生了某種形式的交換。沒有任何人能夠孤立地成為一個(gè)真正擁有理性的人；沒有與他人共時(shí)或歷時(shí)的相互作用，甚至沒有誰(shuí)能夠作為人進(jìn)行思考。作為一種人類價(jià)值，相互性的重要意義在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中日益突出。在全球化時(shí)代，面臨種種問題與挑戰(zhàn)，需要在哲學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、神學(xué)及宗教學(xué)等領(lǐng)域中進(jìn)行多角度深入探討，從不同民族文化中尋找智慧的資源。當(dāng)今時(shí)代，信息化、互聯(lián)網(wǎng)成為時(shí)代的主流，信息與物質(zhì)、能量不同，信息的主要特征就是“共享性”。信息不僅是可共享的，且信息共享具有不同于其他共享的性質(zhì)，信息共享決不會(huì)如同物質(zhì)或能量共享那樣減少，反而，人們作為能動(dòng)者參與信息共享時(shí)，參與共享的人越多，參與者在共享中得到的信息就越多。共享是人類相互性的主要特征之一。

相互性伴隨著全球化、信息化的浪潮而出現(xiàn)，全球化是當(dāng)下的時(shí)代特征，每一個(gè)國(guó)家和民族都不可避免地被席卷到全球化浪潮之中。在這樣的情況下，相對(duì)弱勢(shì)的文化需要警惕。全球化浪潮下，強(qiáng)勢(shì)文化的席卷有可能湮沒每個(gè)國(guó)家本身文化的特點(diǎn)，最終導(dǎo)致同一性、單調(diào)性。因此，研究中華傳統(tǒng)文化中相互性的體現(xiàn)，保存中國(guó)的儒家道德，樹立中國(guó)文化的主體性，在相互性與共享成為時(shí)代主題之時(shí)，以中國(guó)文化的特色為人類精神生活的進(jìn)步和提升貢獻(xiàn)一份獨(dú)特的智慧，會(huì)對(duì)當(dāng)代世界產(chǎn)生積極的影響。

一、傳統(tǒng)文化中相互性的體現(xiàn)

“全球化，就是全球范圍內(nèi)聯(lián)系的普遍化和密切化。具體而言，是指人類跨越地域空間距離，超越社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)、文化傳統(tǒng)等社會(huì)差異，在全球范圍內(nèi)建立廣泛關(guān)聯(lián)并受這種關(guān)聯(lián)影響和制約的過程?！雹倮畹老?、于銘松主編：《中華文化與民族凝聚力》，北京：中央編譯出版社，2007年，第17頁(yè)。在這樣相互關(guān)聯(lián)影響和制約的過程中，相互性體現(xiàn)得十分突出，它意味著人們之間相互依存、相互作用的關(guān)系。國(guó)家和國(guó)家之間、民族和民族之間不斷地發(fā)生相互的作用，彼此在交換著信息與能量。中國(guó)的孔子學(xué)院開到了世界各地，而德國(guó)的歌德學(xué)院，西班牙的塞萬(wàn)提斯學(xué)院也出現(xiàn)在中國(guó)的城市之中，文化在彼此的滲透與相互影響中，并沒有泯滅各自的特色，而是在與他者的對(duì)比中更加凸顯出彰顯自身文化特色的需求，越是民族的才越是世界的，越是有自身特質(zhì)的文化現(xiàn)象越是能吸引世界的關(guān)注?？梢哉f，“民族性是文化全球化的核心特征。文化的基本特征之一是民族性，這是這一民族立足于世界民族之林的基石?！雹谕蹑骆拢骸段幕蚧尘跋轮袊?guó)文化的發(fā)展》，中國(guó)科學(xué)院中國(guó)現(xiàn)代化研究中心編：《全球化與現(xiàn)代化——全球化背景下中國(guó)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略選擇》，北京：科學(xué)出版社，2009年，第163頁(yè)。在相互性的作用中，中國(guó)人應(yīng)當(dāng)樹立民族的文化主體性，從文化自覺角度去思考中國(guó)文化能夠?yàn)槭澜缣峁┑膬?yōu)秀的價(jià)值與思想資源。

中華傳統(tǒng)文化的相互性首先表現(xiàn)在構(gòu)成文化主體的儒道釋三家和平相處、相互融合、相互吸收，最終形成儒、釋、道三教互補(bǔ)互融，三元一體的穩(wěn)定文化結(jié)構(gòu)。南宋孝宗《原道論》：“以佛修心，以道養(yǎng)生，以儒治世。”中國(guó)傳統(tǒng)文化就好比一個(gè)吸納器，它能將歷史中各種異質(zhì)文化吸納、包容在一起，并最終摶聚鑄就成一個(gè)文化統(tǒng)一體，作用于每一個(gè)中國(guó)人的身心修養(yǎng)和人格塑造上。

中華傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，無論是儒家的三綱領(lǐng)（明明德、新民、止于至善），八條目（格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下），還是道家的修道積德，無不以道德實(shí)踐為第一要義。通過道德實(shí)踐，可以提高人的道德修養(yǎng)，從而達(dá)到社會(huì)整體關(guān)系的良性互動(dòng)：君仁臣忠、父慈子孝、夫敬婦從、兄友弟恭、朋友有信。中國(guó)文化的主體是儒家文化，“仁”的思想是儒家思想的核心，孔子認(rèn)為“仁者，愛人也”。仁，從說文解字來講，仁乃“人”+“二”，可以理解為二人相處之道。在易經(jīng)里面，“一”代表道，“二”暨由兩條大道組成，暨天道與地道，人必須在我們生命的道路上，不斷地遵循天道地道這些自然大道來立于世，如此能修成“仁”。

仁的內(nèi)涵就是愛他人，這就涉及了處理人與人的關(guān)系，孔子的思想是處理人與人、人與社會(huì)、人與自我之間關(guān)系的學(xué)問，是一門關(guān)注人的自身發(fā)展的學(xué)問。孔子所提倡的“仁”價(jià)值主要體現(xiàn)在人與人的關(guān)系上，就是“己立立人，己達(dá)達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人?！笨鬃诱J(rèn)為“仁”就是“愛人”，就是人們之間相互用友愛友善的態(tài)度對(duì)待對(duì)方。仁字同時(shí)蘊(yùn)含了豐富的生生之德，植物最有生命力的部分是果仁，它蘊(yùn)含著的能量是巨大的，而仁包含著強(qiáng)大的生命力，是一種成長(zhǎng)的能量，對(duì)于他人成長(zhǎng)的傷害就是不仁，比如嚴(yán)厲的批評(píng)有失仁和，傷害別人的肉體和心靈是一種不仁之舉，體貼他人的處境與需求是仁愛之心的體現(xiàn)。達(dá)到仁的境界對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)有很高要求，需要自我的關(guān)注度很低，對(duì)他人的苦樂冷暖生命狀態(tài)能夠及時(shí)體察和覺知到，這是一種靈敏和虛靈若谷的狀態(tài)。普通人執(zhí)著在自我的情緒、憤怒與標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，很難察覺到他人的生命狀態(tài)，就會(huì)比較容易傷到他人，只有按照儒家的標(biāo)準(zhǔn)修養(yǎng)到仁者的程度，才可能虛懷若谷，中正平和，寂而不動(dòng)，感而遂通。

儒家調(diào)節(jié)人際關(guān)系靠人們內(nèi)心的品德和智慧，因而就有了三達(dá)德：智、仁、勇?！爸钦卟换蟆⑷收卟粦n，勇者不懼?！保ā墩撜Z(yǔ)》）這是用來調(diào)節(jié)上下、父子、夫妻、兄弟和朋友之間的關(guān)系的?！吨杏埂返诙玛U明道：“天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也。……子曰：‘好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。’”從這段話可以看到，儒家的修身、治人幾乎為一體般緊密，必須先修身然后再齊家、治國(guó)、平天下，這是一個(gè)由近及遠(yuǎn)的有差等的處理人與自己、家庭、社會(huì)之間關(guān)系的過程。

在儒家的傳統(tǒng)中，存在著相互性的明確體現(xiàn)，而且可以由小到大，分出清晰的三個(gè)層次。

第一是家庭關(guān)系中，儒家強(qiáng)調(diào)：父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦順。儒家的思想觀念中強(qiáng)調(diào)人倫首位，而且一切事情反求諸己，先問自己盡道與否，再問他人。對(duì)自己：克己復(fù)禮為仁，在家庭中提倡孝悌是仁的基礎(chǔ)?！叭省痹谥袊?guó)古代是一種含義極廣的道德范疇?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。

第二是在社會(huì)關(guān)系中，君使臣以禮，臣事君以忠，朋友講究信用，忠恕之道，己所不欲，勿施于人?！抖Y運(yùn)》所言：“故圣人耐以天下為一家，以中國(guó)為一人者，非意之也，必知其情，辟于其義，明于其利，達(dá)于其患，然后能為之。何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學(xué)而能。何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟恭、夫義、婦聽、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。講信修睦，謂之人利；爭(zhēng)奪相殺，謂之人患。故圣人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭(zhēng)奪，舍禮何以治之？”中國(guó)人之所以能夠特別注重集體，就因?yàn)橹袊?guó)人根深蒂固地認(rèn)為萬(wàn)物本為一體，大家本為一人，并不特別看重個(gè)體的價(jià)值，反而側(cè)重群體的價(jià)值，因此中國(guó)人特別重視人與人之間的關(guān)系。

五達(dá)道主要是運(yùn)用中庸之道調(diào)節(jié)五種人際關(guān)系：君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友的交往，將君臣關(guān)系視為上下關(guān)系，這五種人際關(guān)系就是天下通行的人際關(guān)系?！吨杏埂返谑略敿?xì)論述了夫婦的人際關(guān)系，將夫婦關(guān)系提到了非常高的地位。其文云：“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。”第十三章論述了父子、君臣、兄弟、朋友之達(dá)道。綜觀斯兩章，五達(dá)道備焉。五達(dá)道就是天下通行的五種人際關(guān)系。通過正確處理這五種人際關(guān)系，達(dá)到太平和合的理想境界。誠(chéng)如《禮運(yùn)》所言：“故圣人耐以天下為一家，以中國(guó)為一人者，非意之也，必知其情，辟于其義，明于其利，達(dá)于其患，然后能為之。何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學(xué)而能。何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟恭、夫義、婦聽、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。講信修睦，謂之人利；爭(zhēng)奪相殺，謂之人患。故圣人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭(zhēng)奪，舍禮何以治之？”

孔子的最高境界是仁，“愛人”作為“仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性，在“仁”的價(jià)值內(nèi)涵中，由“愛人”所推導(dǎo)出的一系列內(nèi)容都深刻體現(xiàn)出孔子對(duì)一般社會(huì)民眾的關(guān)注，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切，這一切都奠定了孔子作為中國(guó)乃至世界最偉大思想家的地位。但這不只是個(gè)人的匹夫之仁，而是治理有方為民造福的大仁大義，更是指有權(quán)勢(shì)在手的統(tǒng)治者的仁，要這些人克服自己的私心欲望，遵守秩序，有步驟地管理國(guó)家。

儒家重視民生，主張滿足人們求生存的基本物質(zhì)欲求，并提倡富民思想，強(qiáng)調(diào)先富后教，使民從善，然后政權(quán)得以穩(wěn)固。孟子說：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心。放辟邪侈，無不為已。乃陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！比寮艺J(rèn)為，民生是治國(guó)之本，民以食為天，衣食足，有恒產(chǎn)才有恒心，滿足了百姓的衣食需求，國(guó)家才能穩(wěn)固而得到治理。儒家從重視民生出發(fā)，倡富民思想。儒家經(jīng)典《周禮》提出“保息養(yǎng)民”的六項(xiàng)措施，即“一曰慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富?！备欢仓w現(xiàn)了儒家早期的富民思想?？鬃犹岢龈欢讨乃枷耄白舆m衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之。’”使眾多的人民生活得到滿足而富裕，然后施之以教，使人民有道德。把富民作為施教的前提和基礎(chǔ)，可見對(duì)富民的重視?？鬃舆€把富民與利民、滿足人民的物質(zhì)生活利益聯(lián)系起來。他說：“因民之所利而利之?！睆?qiáng)調(diào)利民、富民、保民、愛民，體察和順應(yīng)民心的向背，這是儒家富民思想的特征。滿足了百姓的生活需求，使之富足，就會(huì)使民眾達(dá)到仁的境界而國(guó)安。而民窮則爭(zhēng)，爭(zhēng)則起暴亂，國(guó)難以治?？梢娒窀徊拍車?guó)安，使老百姓安居樂業(yè)，民富而國(guó)富，是儒家政治思想的基本點(diǎn)。

孟子提出著名的仁政說，要求把仁的學(xué)說落實(shí)到具體的政治治理中，實(shí)行王道，反對(duì)霸道政治，使政治清平，人民安居樂業(yè)。孟子提出一些切于實(shí)際的主張，重點(diǎn)在于改善民生，加強(qiáng)教化。其首要之點(diǎn)是“制民之產(chǎn)”，要求實(shí)行“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”。孟子把仁政說與王道政治聯(lián)系起來。認(rèn)為人皆有仁愛之同情心，即不忍人之心，主張“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”。行仁政，天下可得到治理；不行仁政，則天下難以治理。孟子認(rèn)為，即使是百里小國(guó)，只要行仁政，天下百姓也會(huì)歸之而王。行仁政須落實(shí)到“省刑罰，薄稅斂”，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等要事上來，在鞏固國(guó)家經(jīng)濟(jì)政治生活的基礎(chǔ)上，修德行教，使仁愛之心推而廣之，即使是堅(jiān)甲利兵也能戰(zhàn)而勝之。儒家學(xué)說一貫強(qiáng)調(diào)以仁政統(tǒng)一天下，進(jìn)而治理天下，提倡以德服人的“王道”政治，反對(duì)以力服人的“霸道”政治，批評(píng)暴力，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。這是儒家仁政理論的基本出發(fā)點(diǎn)。

第三是在國(guó)邦關(guān)系中，崇尚以和平的方式來解決國(guó)家之間的爭(zhēng)端。儒家四書之一的《中庸》講“凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠(yuǎn)人也、懷諸侯也。修身，則道立。尊賢，則不感。親親，則諸父昆弟不怨。敬大臣，則不眩。體群臣，則士之報(bào)體重。子庶民，則百姓勸。來百工，則財(cái)用足。柔遠(yuǎn)人，則四方歸之。懷諸侯，則天下畏之。”九經(jīng)就是以中庸之道來治理天下國(guó)家以達(dá)到太平和合的九項(xiàng)具體工作。這九項(xiàng)工作是：修養(yǎng)自身，尊重賢人，愛護(hù)親族，敬重大臣，體恤眾臣，愛護(hù)百姓，勸勉各種工匠，優(yōu)待遠(yuǎn)方來的客人，安撫諸侯。修養(yǎng)自身，就能夠達(dá)到美好的人格；尊重人，就不至于迷惑；愛護(hù)親族，叔伯兄弟之間就不會(huì)有怨恨；敬重大臣，治理政事就不至于糊涂；體恤群臣，士就會(huì)盡力予以報(bào)答；愛護(hù)老百姓，老百姓就會(huì)受到勉勵(lì)；勸勉各種工匠，財(cái)貨就能充足；優(yōu)待遠(yuǎn)方來的客人，四方就會(huì)歸順；安撫諸侯，天下就會(huì)敬服。這段話講到儒家學(xué)說治理國(guó)家的要素，要做好這九項(xiàng)工作，就必須用至誠(chéng)、至仁、至善的愛心去充分體現(xiàn)美好人格。做好這九項(xiàng)工作，事實(shí)上也就處理調(diào)節(jié)好了九種人際關(guān)系。調(diào)節(jié)這九種人際關(guān)系是使天下國(guó)家達(dá)到太平和合理想的重要保證?！熬沤?jīng)”的提出，是對(duì)《尚書．堯典》的“克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”的國(guó)家安定的理想與“大學(xué)之道，在明明德、在親民、在止于至善”的修身理想的繼承和發(fā)展。

國(guó)邦關(guān)系中的要點(diǎn)在于不是以武力、戰(zhàn)爭(zhēng)去征服，而是“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之?！蓖ㄟ^提升自己的文化軟實(shí)力來讓其他國(guó)家歸附和作為價(jià)值模板，“關(guān)乎人文，以化成天下”（《周易》）。中國(guó)一直就是一個(gè)非常注重人文性的國(guó)家，不去崇拜神，也不迷戀物，把人的主體位置放大，在天地之間與天地并成為三才之一。

習(xí)近平在2014年9月24日《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》中，也提到中華文化愛好和平的特質(zhì)，這在儒家思想中也有很深的淵源。中國(guó)人自古就推崇“協(xié)和萬(wàn)邦”“親仁善鄰，國(guó)之寶也”“四海之內(nèi)皆兄弟也”“遠(yuǎn)親不如近鄰”“親望親好，鄰?fù)徍谩薄皣?guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”等和平思想。愛好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，今天依然是中國(guó)處理國(guó)際關(guān)系的基本理念。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化中相互性的思維方式、價(jià)值取向與行為方式

第一，一體不二的思維方式。中華民族深層的潛意識(shí)在時(shí)空緯度上可以用“一”來表示：其一，空間上，中國(guó)人認(rèn)為人與大自然是一體的，即我們說的天人合一，人類是自然的兒女，天生之，地養(yǎng)之，物成之；其二，萬(wàn)物也與我是同一的，即民胞物與，萬(wàn)物一體，石頭會(huì)說話，景物可以傳情，春風(fēng)可以思春，萬(wàn)里長(zhǎng)城會(huì)因孟姜女的痛苦而倒塌；其三，家與國(guó)是一體，孝子可以為忠臣，齊家之后可以治國(guó)、平天下，老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼；其四，文化思想上儒釋道可以為一體，你中有我，我中有你，雖然中華民族也曾經(jīng)被其他民族在武力上征服，但是卻從文化上包容、同化、影響到入主中原的民族。

時(shí)間上，分為兩重涵義：其一，生命是一個(gè)序列的鏈條，祖宗、兒女皆是與我在同一條生命的鏈條上，是一體不二的，因此有了族譜，祭祖儀式，宗廟祠堂等。其二，因果同擔(dān)：人們積德行善，以蔭子孫，“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！比藗兩钪幸矔?huì)以兒女的出息與否來看待父母是否德行深厚，咒罵作惡的人斷子絕孫，如果有什么禍?zhǔn)露惚苤笠矔?huì)認(rèn)為是老祖宗有護(hù)佑。這種天人合一、祖宗子孫合一的思想深深貫穿在中華民族的潛意識(shí)之中，人們自覺不自覺地就會(huì)用到上述這些觀念，特別是習(xí)近平總書記提出的“價(jià)值共識(shí)”“命運(yùn)共同體”等思想都是緣于中華民族最深層的潛意識(shí)。以時(shí)空維度的合一作為主線，再將中國(guó)人的價(jià)值觀念、思維方式串在一起。在最深層次的潛意識(shí)之上，許多中國(guó)人的價(jià)值觀念就可以被推導(dǎo)出來。生活目標(biāo)的追求上，是追求內(nèi)圣外王，追求人與道的合一，圣人即已經(jīng)對(duì)道有體悟的人，并且把這種道與德廣布于天下；行為方式上，理想的境界是知行合一，與其坐而論道，不如起而行之。

第二，和而不同的價(jià)值取向?！昂汀北局父璩南嗷?yīng)和。說文“和，相應(yīng)也”引申而指不同事物相互一致的關(guān)系。《國(guó)語(yǔ)·祁語(yǔ)》記載西周末年周太史史伯云“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣?！敝覆煌挛锵嗷ゾ酆隙闷淦胶猓誓墚a(chǎn)生新事物；如果只是相同事物重復(fù)相加，那就還是原來的事物，不可能產(chǎn)生新事物?！墩撜Z(yǔ)》中也提到了“和”的價(jià)值理念：“君子和而不同，小人同而不和”（子路篇）“禮之用和為貴（學(xué)而篇）”君子人格的包容性和差異性是不同事物都能融合的多樣性統(tǒng)一，而古代禮的作用本來是區(qū)分尊卑等級(jí)的，但是《論語(yǔ)》中又指出在以禮區(qū)別等級(jí)的過程中，最為珍貴的仍然是融合與協(xié)調(diào)，這體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化之中人與人的關(guān)系中滲透著和而不同的價(jià)值取向。

第三，和平解決爭(zhēng)端的行為方式。相互性以承認(rèn)事物的差別，尊重事物的多樣性為前提。古代中國(guó)人對(duì)自然萬(wàn)物與人的存在之和的根本把握往往追尋一種轉(zhuǎn)換及“化與合”的境界，而非對(duì)立消滅其中一方。這充分體現(xiàn)在西醫(yī)與中醫(yī)對(duì)治療方式的不同選擇上，中醫(yī)用調(diào)養(yǎng)、溫補(bǔ)等柔和的手段，西醫(yī)用手術(shù)、殺菌等對(duì)抗性治療。生命并不只是人自身的存在，而必須是在與自然萬(wàn)物的生態(tài)有機(jī)一體中互惠、共生、共榮的和?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》曰：“天地之合和，陰陽(yáng)之陶化萬(wàn)物?！薄痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》還曰：“道始于一，一而不生，故分而為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)和合而萬(wàn)物生。”這說明“和”之存在不在于同一性，而在于多樣性?！兜赖陆?jīng)》云：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”從哲學(xué)意義上說，“和”與“同”是不一樣的?！昂汀弊鳛槎鄻有缘慕y(tǒng)一，其中各種要素以多樣性的“化與合”共同參與“和”的運(yùn)行，各種元素不斷地進(jìn)行相互作用，生生滅滅，相交相融，不斷地生成新的個(gè)體。“同”的基礎(chǔ)不同于多樣性，只是單個(gè)元素，或單個(gè)種群、生命個(gè)體的單一性的重復(fù)，混合起來無法產(chǎn)生新的事物。“和”與“同”更重要的區(qū)別還在于：宇宙系統(tǒng)運(yùn)行的邏輯起點(diǎn)與終點(diǎn)都是“和”，不過在終點(diǎn)上的和，既是對(duì)起點(diǎn)及過程之和的超越，同時(shí)又是新的運(yùn)動(dòng)過程的起點(diǎn)。因此，“和”的動(dòng)態(tài)性就在這種轉(zhuǎn)換、循環(huán)過程中呈現(xiàn)著創(chuàng)造性?！巴眲t不可能具備這些特性，沒有創(chuàng)造性，甚至?xí)璧K萬(wàn)物的生存，導(dǎo)致萬(wàn)物的衰竭?！昂汀钡倪@種對(duì)于多樣性與差異性的包容和尊重，充分體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)于生態(tài)多樣性和創(chuàng)造性的智慧把握。這種尊重多樣性的思維模式體現(xiàn)在中國(guó)對(duì)待種種事物的態(tài)度上，天下大同，民胞物與，總是以和平統(tǒng)一的方式來處理和解決中國(guó)和世界的問題，而不是以沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)的方式來解決矛盾和爭(zhēng)端。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化中相互性的當(dāng)代價(jià)值

中國(guó)文化主體性背景下，以民族性的內(nèi)涵來結(jié)合現(xiàn)代性的內(nèi)容，在民族性與現(xiàn)代性的張力與融合中，可以找到中國(guó)傳統(tǒng)文化中的相互性在中國(guó)和世界的當(dāng)代價(jià)值。只有真正民族性的東西才具有世界性的意義，中國(guó)思想中的儒家重視人倫關(guān)系的推己及人、反躬自省，由個(gè)人修身再到齊家、治國(guó)、平天下提供了一種個(gè)人安頓自己身心和人在世界關(guān)系的心靈地圖。中國(guó)文化側(cè)重人文的民族精神內(nèi)涵是對(duì)現(xiàn)代性弊端的糾正，中國(guó)的人文精神強(qiáng)調(diào)“上薄拜神教，下防拜物教”，其中的理性精神蘊(yùn)含著人的主體性的發(fā)揚(yáng)，人不會(huì)變成上帝的仆人，也不會(huì)成為物質(zhì)的奴隸，而是靠自己掌握命運(yùn)，福由己做，命自己求，這種寶貴的人文精神在不同的時(shí)代都煥發(fā)著光彩。源于西方啟蒙時(shí)代的現(xiàn)代性理念主張民權(quán)取代王權(quán)，理性取代信仰，發(fā)達(dá)的工具理性使得人們逐漸迷失自我，在物質(zhì)與科技的狂歡中迷茫；中國(guó)社會(huì)正在經(jīng)歷著劇烈的社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整與變遷，都市的繁華與放縱的欲望導(dǎo)致現(xiàn)代性危機(jī)逐漸顯現(xiàn)，只有重新回到民族文化的根源汲取營(yíng)養(yǎng)，從儒家格物致知誠(chéng)意正心的修養(yǎng)中尋覓一條安頓身心之道，才算是在民族性與現(xiàn)代性的張力中找到了平衡與位置。儒家以修身、齊家、治國(guó)、平天下為己任，治天下的最高理想就是建立“大同”世。“大同”一詞出自《禮運(yùn)·大同篇》：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸……是謂大同?！睎|方文化傳統(tǒng)決定了中國(guó)人的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，其中蘊(yùn)藏著克服國(guó)家界限、民族界限的美好社會(huì)理想，勾勒了一幅由修身到世界和平的美好圖景，是中國(guó)文化對(duì)于世界的貢獻(xiàn)。

中國(guó)文化之獨(dú)特性就在于整體關(guān)聯(lián)的思維方式，世界是一個(gè)整體，相互關(guān)聯(lián)、相互影響，一榮俱榮、一損俱損，這種思維方式提供了維持世界長(zhǎng)久和平的思想資源，對(duì)于解決西方二元對(duì)立思維之下的沖突提供一種思維方法。習(xí)近平總書記多次提出“命運(yùn)共同體”的思想，是超越民族國(guó)家和意識(shí)形態(tài)的全球觀，表達(dá)了中國(guó)追求和平發(fā)展的愿望。當(dāng)今世界仍然存在著不同國(guó)家利益、不同宗教信仰、不同社會(huì)制度的分歧甚至對(duì)立，但基于整體關(guān)聯(lián)思維方式的“命運(yùn)共同體”思想的提出使得不同信仰、制度和民族的國(guó)家可以和平共處、有序競(jìng)爭(zhēng)，讓共同利益壓倒分歧對(duì)立，讓人類理性選擇世界的未來。十八大報(bào)告提出：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！边@是中國(guó)文化整體關(guān)聯(lián)思維應(yīng)用到政治、外交的成功案例，受到國(guó)際社會(huì)的歡迎與關(guān)注，符合全球化時(shí)代特征的需求，是用中國(guó)智慧解決世界難題的成功范例?；ヂ?lián)網(wǎng)把人們緊密地連接在一起，跨國(guó)大公司的商業(yè)流通使得人們可以享受世界上所有地方的商品與食物，全球一體化帶來生活與物質(zhì)上的便捷；而只有一個(gè)地球的生態(tài)環(huán)境更使得人們命運(yùn)相連，環(huán)境的變化直接影響著每個(gè)國(guó)家甚至是每個(gè)人的生命安全，日本福島核泄漏，沿海的區(qū)域以及周邊的國(guó)家都受到不同程度的污染。全球化時(shí)代的各種事件都證明了每個(gè)個(gè)體都不能脫離整體而獨(dú)立生存，人類的利益、命運(yùn)都密切聯(lián)系在一起，這些都驗(yàn)證了古老中國(guó)文化中整體關(guān)聯(lián)思維的前瞻性與科學(xué)性。

中國(guó)大乘佛教華嚴(yán)宗提供的事事無礙法界對(duì)于相互性進(jìn)行深度詮釋，不僅用一體的方式來看待人和人之間、國(guó)家與國(guó)家之間的矛盾和沖突，而且能看到人類與自然萬(wàn)物、宇宙的相互作用、相互影響的關(guān)系，這種事事無礙、相即相入的不可思議境界，提供了探討共享性的特殊路徑，能夠?yàn)楦玫亟鉀Q人類和自然的矛盾提供思路。華嚴(yán)宗是佛教進(jìn)入中國(guó)后，與中國(guó)文化結(jié)合而產(chǎn)生的佛教流派，興盛于唐代武則天時(shí)期，提出事事無礙法界的理論，核心是圓融無礙，即世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是相互包含、相互進(jìn)入，你中有我、我中有你的狀態(tài)。華嚴(yán)宗三祖法藏為武則天講述的《金獅子章》中，指出一一毛中皆有一個(gè)金獅子，部分里包含了整體的金獅子的信息，毛不是孤立的，而是金獅子的構(gòu)成部分，每個(gè)毛體現(xiàn)的都是整個(gè)金獅子。人是自然的一部分，每個(gè)生命都是這個(gè)世界的一部分，因此人與各種動(dòng)物、植物都蘊(yùn)含著世界整體的信息，都是相互影響、相互作用的狀態(tài)，當(dāng)人類活動(dòng)超越了自然承載時(shí)，就對(duì)其他物種的生存造成了負(fù)面影響，只有人類真正意識(shí)到萬(wàn)物之間都是相互含攝、相互作用的狀態(tài)時(shí)，才能尊重地球上每一類生命的生存權(quán)，達(dá)到人類與地球萬(wàn)物、宇宙的和諧統(tǒng)一。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于相互性有諸多寶藏，需要挖掘與轉(zhuǎn)化，通過世界能夠接受、產(chǎn)生共鳴的觀念和思想弘揚(yáng)出去，才能有益于人類與世界的總體和諧，才會(huì)擁有被世界認(rèn)可的獨(dú)特地位。

北京師范大學(xué)青年教師基金項(xiàng)目資助。

李海峰（1975－），女，哲學(xué)博士，北京師范大學(xué)文化創(chuàng)新與傳播研究院副教授（北京100088）