韓煥忠

馬一浮先生對(duì)《老子》的佛學(xué)解讀

韓煥忠

馬一浮《老子注》充分展現(xiàn)出他以佛教義理詮釋《老子》的思想傾向。佛教般若義，是指般若類經(jīng)典宣說的實(shí)相性空義、二諦義、究竟無所得義，在佛教修行中可以發(fā)揮蕩相遣執(zhí)、融通淘汰的重大作用。馬一浮先生所謂的“以老子義印合般若”，實(shí)際上就是以般若義對(duì)《老子》所作的解釋。佛教方等義，主要體現(xiàn)在《維摩詰經(jīng)》等佛教經(jīng)典中，包括彈偏斥淺和嘆大褒圓兩方面的內(nèi)容，馬一浮先生以佛教方等義解釋《老子》，使《老子》的價(jià)值取向在佛教的話語中獲得了充分彰顯。洞山禪，即洞山良價(jià)及弟子曹山本寂所開創(chuàng)的曹洞宗的禪法。曹洞宗敲唱為用，事理兼?zhèn)?，向以綿密細(xì)致著稱叢林。馬一浮先生謂《老子》思想“于禪則與洞山為近”，實(shí)具有以曹洞宗禪法詮釋《老子》的意味。馬先生全以佛教義理注釋《老子》，差不多將《老子》變成了一部宣說佛教義理的經(jīng)典，因此具有濃郁的援老入佛的色彩。

馬一浮；《老子》；佛學(xué)解讀

馬一浮先生的《老子注》僅成三十二章，雖非全璧，但已經(jīng)充分展現(xiàn)出他以佛教義理詮釋道家經(jīng)典《老子》的思想傾向。

馬一?。?883～1967年），名浮，字一浮，原籍浙江紹興，生于四川成都。馬一浮自幼聰穎，9歲即能讀誦《楚辭》《文選》，十六歲參加縣試，名列榜首，二十一歲赴美，次年赴日，回國(guó)后讀書于鎮(zhèn)江焦山海西庵中，1906年起寄居于杭州外西湖僧寺，閱讀文瀾閣所藏《四庫全書》，遂得以博覽諸子，精研老莊，深探義海，而返求六經(jīng)，雖無聞達(dá)之志，但黯然而日彰，四方慕名來謁者絡(luò)繹不絕，如李叔同（后出家，法號(hào)弘一，圓寂后被佛教界追認(rèn)為南山律宗第十一代祖師）、梁漱溟、熊十力、豐子愷等人，皆一時(shí)之望。1938年，馬一浮避日寇于江西，應(yīng)浙江大學(xué)之禮聘，以大師名義為該校師生講授國(guó)學(xué)，于是有《泰和會(huì)語》《宜山會(huì)語》。1939年，馬一浮應(yīng)聘入川，創(chuàng)辦復(fù)性書院于樂山縣烏尤山寺，自題其居曰蠲戲齋，因號(hào)蠲叟或蠲戲老人，先后講授《詩教緒論》《禮教緒論》《洪范約義》《孝經(jīng)大義》《論語大義》《易象卮言》，后來輯為《復(fù)興書院講錄》。因與當(dāng)?shù)酪庖娤嘧?，?fù)性書院停辦，改為鬻字刻書。1946年，馬一浮還居于杭州外西湖，直至1967年因犯胃病去世。

馬一浮先生后來整理自己的文稿，在《老子注》前加按語云：“此庚申年逭暑所作。以老子義印合般若、方等，于禪則與洞山為近，觸言玄會(huì)，亦似通途寥廓，無有塞礙。后以病緣中輟，不復(fù)措意。維老氏之旨未必如斯，理既冥符，言象可略。如遇玄解之士，亦可相與解頤耳?！雹亳R一浮：《蠲戲齋雜著·老子注》，《馬一浮集》（第1冊(cè)），杭州：浙江古籍出版社、浙江教育出版社，1996年，第769頁。我們由此可知，馬先生對(duì)《老子》的佛學(xué)解讀，主要是運(yùn)用了佛教般若義、方等義以及洞山禪等方面的思想和義理。

一、以般若義解《老子》

佛教般若義，是指般若類經(jīng)典宣說的實(shí)相性空義、二諦義、究竟無所得義，在佛教修行中可以發(fā)揮蕩相遣執(zhí)、融通淘汰的重大作用。馬一浮先生所謂的以老子義印合般若，實(shí)際上則是以般若義詮釋《老子》。

馬一浮先生以般若實(shí)相義詮釋老子之道。《老子》一章云：“道可道，非常道?！瘪R先生解釋說：“諸法實(shí)相，緣生無性。以緣生，故可道；無性，故非常道?！雹隈R一?。骸额脩螨S雜著·老子注》，《馬一浮集》（第1冊(cè)），第769頁。老子之道，由此成了“緣生無性”的“諸法實(shí)相”。這里必須注意的是，馬先生之意并不是說實(shí)相或者道是緣生的，而是說實(shí)相或者道就是緣生諸法的“無性”，即佛教所說的“空性”；此“無性”或“空性”是無法用語言表述的，可以用語言表述的是緣生諸法，而非諸法的實(shí)相、無性、空性或道?！独献印肥恼略疲骸耙曋灰娒灰?，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是為惚恍。”馬先生解釋說：“此明實(shí)相無相也。道離見聞?dòng)X觸之境，非是言意分別之所能詮。三既強(qiáng)名，一亦非相?！话墶幻痢?，明暗兩忘，上之諸圣不能窺，下之眾魔不能擾，此深密之相，絕諸名邈，已離心意識(shí)法，故‘歸于無物’，而非空豁斷無，故謂‘無狀之狀，無物之象’。有無、一異、俱不俱，一切俱非，故謂‘恍惚’?；秀敝Q，猶云秘密也。遍界不藏，通身無影，豈有形段可得？”③馬一?。骸额脩螨S雜著·老子注》，《馬一浮集》（第1冊(cè)），第782頁。在馬先生看來，《老子》十四章就是對(duì)“實(shí)相無相”，即實(shí)相或道沒有任何具體相狀的闡發(fā)，道或?qū)嵪嗉热皇侨魏胃杏X器官所無法企及的境界，是任何語言、意識(shí)和分辨所無法表述的對(duì)象，那么所謂的“夷”“?！薄拔ⅰ币膊贿^是強(qiáng)加其上的名詞而已，即便是那個(gè)“混而為一”的“一”，也不是道或?qū)嵪嗟南酄?；道或?qū)嵪喑搅嗣髋c暗的對(duì)立，超越了圣或魔的能力，是一種無法用感覺、思慮、分辨加以描摹、超越一切對(duì)待、沒有任何具體表現(xiàn)形式的“深密之相”。換言之，道或?qū)嵪啻嬖谟谝磺惺挛镏校譀]有任何表象，因而無法從形狀和體段上對(duì)之進(jìn)行了解和掌握。我們說，馬先生以般若實(shí)相義詮釋老子之道，使老子之道的空無特性得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化和突顯。

馬一浮先生以般若二諦義詮釋老子的有與無?！独献印芬徽略疲骸盁o名，天地之始；有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”馬先生解釋說：“真諦絕言，冥極無際，無始之始，是謂大始；俗諦順世，現(xiàn)起諸法，無生之生，亦云成物。常無者，會(huì)極之深談；常有者，隨流之幻用。色不異空，故常無，真空不礙幻有，故言妙；空不異色，故常有，幻有不礙真空，故言徼。妙即空觀，徼即假觀。既悟色空不二，斯有無俱離，即是中道第一義諦不思議境，名之為玄。玄之又玄，轉(zhuǎn)益超越。諸圣皆由此圓觀證入法界，具足一切種智，故曰眾妙之門。上妙謂法，此妙謂人也?！雹亳R一?。骸额脩螨S雜著·老子注》，《馬一浮集》（第1冊(cè)），第770頁。馬先生言下之意，以“無名”為超絕語言卻又與無邊真空相契合的真諦，象征著天地萬物的開端，以“有名”為隨順世間表現(xiàn)諸種虛幻假有之物的俗諦；俗諦不妨礙真諦，故可稱之為“妙”，而真諦也不妨礙俗諦，故可稱之為“徼”；由“妙”可以觀照諸法性空，由“徼”可以觀照諸法假有；在悟得空有不二之后，同時(shí)超越空有，就進(jìn)入了“玄”的境界，此即佛教所謂的“中道第一義諦不思議境”，然后通過“玄之又玄”的方式不斷提升，就等于掌握了獲得圓滿智慧、進(jìn)入諸佛法界的門徑。《老子》十一章云：“有之以為利，無之以為用。”馬先生解釋說：“利者，言乎用之未發(fā)也。譬如刀刃之铦，但可名利，以之割物，乃得名用。刀不自割，故但有其利，人能使之，乃轉(zhuǎn)利成用。用不屬刀，亦不屬人，不離刀人，刀人亦不相知。反復(fù)求之，皆不可得，故利則不無，用則不有。以緣生故有，有即幻有，非是定常；以無性故空，空乃本無，非是滅取也?！雹隈R一?。骸额脩螨S雜著·老子注》，《馬一浮集》（第1冊(cè)），第780頁。馬先生此處以“有”為因緣和合之虛幻假有，以“無”為本來空寂之無，也是從真俗二諦的角度對(duì)《老子》做出的詮釋。馬先生對(duì)般若二諦義的運(yùn)用，使老子之道的兩種屬性，即有與無，變成了真諦和俗諦這兩種展現(xiàn)道或?qū)嵪嗟谋硎鲂问健?/p>

馬一浮先生以般若無所得義詮釋老子的無為思想?！独献印范略疲骸疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”馬先生解釋說：“此言圣智朗于無住，凡情蔽于有立，計(jì)執(zhí)旋生，美善斯喪。故當(dāng)蕩名遣執(zhí)，然后與道冥符也。名執(zhí)之生，盡由形待，刬其因?qū)?，則言慮倏亡。兩既不成，一亦莫立，既異同情盡，自法爾齊平矣?！雹垴R一?。骸额脩螨S雜著·老子注》，《馬一浮集》（第1冊(cè)），第771頁。換言之，“圣智”與“凡情”的區(qū)別，就在是“無住”還是“有立”，一旦產(chǎn)生執(zhí)著，所謂的“美”和“善”就會(huì)消失，因此應(yīng)當(dāng)遣除各種執(zhí)著，才能與道相合；對(duì)名的執(zhí)著，產(chǎn)生于事物形體的比較，不同事物之間一旦消除了相互的對(duì)待，那么相關(guān)的思考和評(píng)價(jià)也就自然的消失了，事物之間本來的平等性就可以充分展現(xiàn)出來。《老子》二章說：“是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去?！瘪R先生繼續(xù)解釋說：“圣人惟證玄極，故大用繁興，不存一法；圓音海涌，不說一字。無所住而住，是圣人住處；無所行而行，是圣人行處。無作之作，無言之言，住既非寂，行亦非喧。譬如虛空，不住諸相，故物作而不辭。法本不生，今亦無滅，故生而不有。知一切法皆幻，無有可作，亦無可得，故為而不恃。但于無功用中示有修證，畢竟無證，亦無證者，故功成而弗居。如是法性平等不壞，無去無來，不馳騁于古今，各性住于一世，不遷之致明矣?！雹荞R一浮：《蠲戲齋雜著·老子注》，《馬一浮集》（第1冊(cè)），第771頁。馬先生此處所說的“不存一法”“不說一字”“無所住”“無所行”乃至“無證”“無證者”等，都是對(duì)般若無所得義的表述，諸法的這種無所得性就是諸法平等不壞的空性或?qū)嵪?。《老子》二章本來是宣說無為的，馬先生的詮釋將其變成了對(duì)般若無所得義的闡述。

佛教般若思想在修行中具有蕩相遣執(zhí)、融通淘汰的功能，馬一浮先生以般若義詮釋《老子》，某種程度上強(qiáng)化了《老子》破除偏見和執(zhí)著、激發(fā)人類智慧靈活性、拓寬人類生存適應(yīng)能力的重大作用。

二、以方等義解《老子》

佛教方等義，主要體現(xiàn)在《維摩詰經(jīng)》等佛教經(jīng)典中，包括彈偏斥淺和嘆大褒圓兩方面的內(nèi)容。馬一浮先生“以方等義印合《老子》”，實(shí)際上就是運(yùn)用佛教的方等思想去詮釋《老子》。馬先生的這種努力，在佛教的話語中彰顯了《老子》的價(jià)值取向。

馬一浮先生以佛教方等義的彈偏斥淺思想詮釋了《老子》對(duì)世俗利樂的批判?！独献印肥略疲骸拔迳钊四棵?，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨，是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！瘪R先生認(rèn)為此章意在闡明攀緣心的危害性，他說：“根塵本不相入，但以識(shí)性流逸，似外境現(xiàn)，循諸有為，自取惑亂。若悟緣心非有，諸塵頓空。目者常動(dòng)，緣物成見，以喻粘妄發(fā)知；腹者常靜，貯食能消，以喻脫粘內(nèi)伏。去取亦是強(qiáng)言，彼此不能安立，藥病之談，且以順?biāo)锥！雹亳R一?。骸额脩螨S雜著·老子注》，《馬一浮集》（第1冊(cè)），第780頁。馬先生從佛教的立場(chǎng)，指出內(nèi)在的感覺器官與外部的各種事物之間本不相關(guān)，但是由于心識(shí)的妄動(dòng)，就在人們心中形成了各種外部影像，人們順從這些外部影像，胡作非為，由此產(chǎn)生了各種迷惑和煩惱；如果能領(lǐng)悟能緣之心非有、所緣之境即空的話，那么內(nèi)心的各種影像自然就會(huì)消失；此處以目之靈動(dòng)譬喻知覺攀緣妄境產(chǎn)生心識(shí)，以腹部安靜譬喻止息攀緣即可調(diào)伏自心；老子從順世化俗出發(fā)，主張去彼取此，為腹不為目。馬先生特別指出，老子此處所謂彼此去取，只是順?biāo)字?，若悟根塵皆空，自既無病，自然也就不必服藥。馬先生此釋將《老子》批駁世俗利樂的思想引上了佛教解脫煩惱的致思方向。

馬一浮先生以佛教方等義的彈偏斥淺思想詮釋了《老子》對(duì)圣智仁義孝慈的否定?！独献印肥苏略疲骸按蟮缽U，有仁義?；壑浅?，有大偽。六親不和，有孝慈。國(guó)家昏亂，有忠臣?！瘪R先生解釋說：“此明圣凡染凈諸法，總皆待緣而顯。若眾生幻業(yè)不起，則諸佛幻用亦不成。若仁義、慧知、孝慈、忠貞諸名出興，皆以不善為緣。諸佛般若現(xiàn)起，即以眾生煩惱為緣。以眾生煩惱大故，諸佛般若亦大。若煩惱不生，般若亦不生也。教跡之興，即為類墮。垂慈憫物，入水和泥。所以強(qiáng)立名言，皆是隨其顛倒，故《法華》寄蔽垢之喻，《大易》稱憂思之書也?！雹隈R一浮：《蠲戲齋雜著·老子注》，《馬一浮集》（第1冊(cè)），第787頁。這就是說，世出世間一切法，都是因緣相待而有，如果沒有眾生的虛妄煩惱，那么就沒有諸佛的教化施設(shè)，如仁義、慧知、孝慈、忠貞等美名的形成，皆以不善為因緣，因此諸佛教法的興起，無不以眾生的煩惱為因緣。老子否定仁義、慧知、孝慈、忠貞等世俗品格，是因?yàn)檫@些品格是道德失落狀態(tài)的反映，而馬先生將這些品格視為不善的產(chǎn)物，不僅否定了這些品格的究竟性，而且否定了對(duì)這些美好品格的執(zhí)著?！独献印肥耪略疲骸敖^圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂?！瘪R先生解釋說：“此以圣智為礙，過同凡情，教令遣除也。圣人從本垂跡，斯有名教，而法久弊生，徇名遣實(shí)。執(zhí)疑似以亂真，托攻難以居德，色取行違，談空滯有，情識(shí)所樹，葑蔀益深，直須抉而去之，乃可廓然無礙。”③馬一?。骸额脩螨S雜著·老子注》，《馬一浮集》（第1冊(cè)），第787－788頁。這就進(jìn)一步否定了人們對(duì)圣智仁義孝慈的執(zhí)著。

馬一浮先生以佛教方等嘆大褒圓義詮釋老子對(duì)道之境界的推崇和贊揚(yáng)?！独献印肥哒略疲骸疤喜恢兄?，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之?！瘪R先生認(rèn)為，此語是對(duì)法界眾生層次差異的概括，“太上不知有之”是指那些“上無攀仰，下絕己躬”的“過量人超宗越格境界”，他們已經(jīng)成佛，達(dá)到了“滿證位”；“其次親而譽(yù)之”包括滿證（佛）、分證（大菩薩）與信解位（初心菩薩），他們親近佛法，向眾生贊嘆佛法功德，令眾生獲得利益；“其次畏之”指那些害怕因果報(bào)應(yīng)、敬畏圣人之言的博地凡夫；“其次侮之”則是指那些“邪見熾然，毀謗正法”的邪魔外道。馬先生指出，這四種人，“除太上一機(jī)，三皆幻用所顯，四性差別，凡圣迢然。若體露真常，則一性平等。老子以此四句，圓攝法界眾生而無余矣。”①馬一?。骸额脩螨S雜著·老子注》，《馬一浮集》（第1冊(cè)），第785－786頁。雖然說四性平等，但既然有太上與其次之分，則其贊嘆“親而譽(yù)之”的大乘佛教，特別是褒揚(yáng)“不知有之”的圓滿境界，便不可避免地具有了價(jià)值取向的意義?！独献印范徽略疲骸翱椎轮?，惟道是從。”馬先生指出：“此攝前文顯忘心頓證之功，立齊諸圣，示一證一切證也。證無心之妙者，其名曰孔德?？渍?，通也。德者，得也。已得無礙，故曰孔德。容之為言相也。無相示相，跡應(yīng)萬殊。任運(yùn)遍知，無乎不在，舉足下足，莫非道場(chǎng)，咳唾掉臂，皆為佛性，故惟道是從矣。”②馬一?。骸额脩螨S雜著·老子注》，《馬一浮集》（第1冊(cè)），第791頁。馬先生的解釋對(duì)“惟道是從”的“孔德之容”可以說是推崇備至，贊嘆有加，毋庸置疑這就是馬先生一心企向的圓滿境界。

《老子》一書既有對(duì)聲色等欲望的批判，又有對(duì)圣智仁義孝慈等的否定，還有對(duì)無為境界的推崇，此與佛教方等類經(jīng)典如《維摩詰經(jīng)》的彈偏斥淺、嘆大褒圓確實(shí)具有相當(dāng)程度的相似性?？梢哉f，馬一浮先生的詮釋有利于我們把握《老子》思想不同層面的梯次遞升，同時(shí)也有助于我們理解老莊玄學(xué)熏陶下的東晉名士喜愛《維摩詰經(jīng)》的原因。

三、以洞山禪解《老子》

洞山禪，即洞山良價(jià)及弟子曹山本寂所開創(chuàng)的曹洞宗的禪法。曹洞宗敲唱為用，事理兼?zhèn)?，向以綿密細(xì)致著稱叢林。馬一浮先生謂《老子》思想“于禪則與洞山為近”，實(shí)具有以曹洞宗禪法詮釋《老子》的意味。

馬一浮先生認(rèn)為《老子》二十八章與曹洞宗旨尤為契合?！独献印范苏略疲骸爸湫?，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。”馬先生指出：“此乃寄位明功，偏正回互，兼帶妙挾，通宗通途，極乎功位俱隱，血脈不斷。洞山一宗，冥符斯旨?！币虼怂貌芏醋诘娜龎?、三法、五行之論對(duì)此章內(nèi)容進(jìn)行了深入的詮釋和發(fā)揮。在他看來，“知其雄，守其雌，為天下溪”是“類墮”，即佛菩薩為了教化眾生，故意墮在異類之中，此對(duì)眾生利益無邊無量，故而在三法中屬于“恩德”，在五行中屬于“嬰兒行”和“病行”。“知其白，守其黑，為天下式”為“隨墮”，表明佛菩薩“遇緣即主，劍刃無虧，明暗俱合，縱奪自在”，即隨處都可以成為眾生的榜樣，這在三法之中屬“斷德”，在五行之中屬于“梵行”和“天行”?！爸錁s，守其辱，為天下谷”是“尊貴墮”，即佛菩薩本極尊貴，但他們大悲熏心，為眾生依止，一點(diǎn)架子都沒有，故而“妙盡功忘，不居正位”，以至于“門前竿倒，玉殿苔生”，這在三法中屬于“智德”，在五行之中屬于“圣行”，馬先生并引洞山偈頌以釋此意：“枯木龍吟真見道，骷髏無識(shí)眼仍明。喜識(shí)盡時(shí)消息斷，常人即辨濁中清。”意謂必須在平凡和普通中領(lǐng)略偉大和高明。馬先生還引了曹山本寂與參學(xué)僧的機(jī)緣語句進(jìn)一步闡明此意：“僧問曹山：‘抱璞投師，請(qǐng)師雕琢?！皆唬骸坏褡??！唬骸疄槭裁床坏褡粒俊唬骸氈苌胶檬??！雹亳R一浮：《蠲戲齋雜著·老子注》，《馬一浮集》（第1冊(cè)），第801－802頁。在道家，這“不雕琢”就是圣人隨順自然、無為而治的高明境界；在佛教，則是佛菩薩隨機(jī)施設(shè)、隨緣教化的菩薩行。

馬一浮先生在《老子注》中除了運(yùn)用般若義、方等義以及洞山禪之外，還運(yùn)用了華嚴(yán)宗的思想和義理?！独献印匪恼轮杏性疲骸昂推涔猓鋲m。湛兮似或存。吾不知其誰之子，象帝之先?！瘪R先生解釋說：“和光同塵，言本影不礙。光比智身，塵比報(bào)土。一切聲自是佛聲，一切色自是佛色。毛中現(xiàn)剎，塵中現(xiàn)身。一入一切，一切入一。如帝網(wǎng)珠，其光交參，重重?zé)o盡。和同者，言不壞不雜也。不動(dòng)本跡，周遍十方，體自空寂，而圓融具德，故謂‘湛兮似或存’。是則不落今時(shí)，不依空劫，窮彌勒而不知，出威音而未曉，故曰‘吾不知誰之子，象帝之先’也。”②馬一?。骸额脩螨S雜著·老子注》，《馬一浮集》（第1冊(cè)），第773頁。這幾句注解將《老子》的“和光同塵”之說發(fā)揮成了華嚴(yán)宗一即一切、一切即一、主半交參、重重?zé)o盡的相攝相入境界?！独献印范轮杏性疲骸肮胖^‘曲則全’者，豈虛言哉？誠(chéng)全而歸之也?！瘪R先生解釋說：“于一塵毛，普現(xiàn)全身。稱性之談，諦實(shí)純真。惟復(fù)命者，乃足與于此，不知常則猶聽熒?！雹垴R一?。骸额脩螨S雜著·老子注》，《馬一浮集》（第1冊(cè)），第793頁。這就像今天的人們所常說的那樣：“一滴水中見大海，一粒沙中見世界?！贝颂庱R先生運(yùn)用了華嚴(yán)宗一切入一、圓融具德的思想詮釋了道家“曲則全”的觀點(diǎn)。

前引馬一浮先生《老子注》前按語中有“此庚申年逭暑所作”字樣，表明此注乃1920年夏天所作，而此年前后，其所交往，如蘇曼殊、李叔同（弘一大師）、云雷居士、肇安法師等，多方外之士，對(duì)佛教自然會(huì)有較多關(guān)注，馬先生此時(shí)注《老子》大量運(yùn)用佛教義理是有其必然性的。以佛釋老，此事古已有之，只是馬先生全以佛教義理注釋《老子》，差不多將《老子》變成了一部宣說佛教義理的經(jīng)典，因此具有濃郁的援老入佛的色彩。

韓煥忠（1970－），男，哲學(xué)博士，蘇州大學(xué)宗教研究所教授（蘇州215123）