艾新強(qiáng)（廣西社會主義學(xué)院，廣西南寧530007）

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從《晏子春秋》看晏嬰的治國思想和實踐——國學(xué)研究系列之五

艾新強(qiáng)
（廣西社會主義學(xué)院，廣西南寧530007）

摘要：晏嬰是齊國歷史上唯一可與管仲并稱的一代名相。面對齊國霸業(yè)早失、政局動蕩、政苛刑繁、民不聊生等形勢，他倡導(dǎo)禮治、抑制私門，薄斂省刑、推行仁政，選賢任能、懲治讒佞，力諫君奢、躬行節(jié)儉，親睦善鄰、折沖樽俎，并付諸實施，使齊國保持了大國地位，作出了重要貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：晏嬰；《晏子春秋》；禮治；仁政

晏嬰（約公元前585—前500年），字仲，謚平，世稱晏平仲，齊國夷維（今山東省高密市）人。齊大夫晏弱之子，他厲行節(jié)儉，博學(xué)多才，善辯敢爭，且剛直不阿，是齊國杰出的政治家、外交家，也是齊國歷史上唯一可與管仲并稱的一代名相。他從公元前556年襲父爵為齊國大夫，歷事齊靈公、齊莊公、齊景公三代國君，共五十余年，其中為相輔佐景公的時間最長，達(dá)三十余年。晏嬰所事三君，皆平庸昏昧之主，且當(dāng)時齊國對外霸業(yè)早失，內(nèi)部政局動蕩，公室政苛刑繁，民不聊生。針對這種形勢，他主張外結(jié)諸侯，和睦相處，反對侵伐；對內(nèi)，則主張輕徭薄賦，節(jié)儉廉政，省刑愛民，倡導(dǎo)禮治，舉賢任能，并竭力將其付諸實施，為齊國的內(nèi)政外交作出了巨大貢獻(xiàn)，“以此三世顯名于諸侯”。正因為如此，孟子曾贊之曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯?！盵1]劉向在《序錄》中稱贊晏嬰“盡忠及諫道齊，國君得以正行，百姓得以附親”?！蛾套哟呵铩肥且徊坑洈㈥虌胨枷胙孕?、反映晏嬰政治思想和實踐的史傳散文，全書共八卷，二百一十五章，通過一個個妙趣橫生而又寓意深長的短篇故事，集中反映晏嬰的政治傾向和品德風(fēng)貌。

一、倡導(dǎo)禮治，抑制私門

晏嬰走上政治舞臺之際正值春秋晚期，齊國公室日益衰微，卿大夫?qū)?quán)日益嚴(yán)重；且屢屢發(fā)生子弒父、臣弒君、兄弟相殘的現(xiàn)象。面對“禮崩樂壞”的衰敗景象，為強(qiáng)化君權(quán)、穩(wěn)定政局，晏嬰審時度勢，順應(yīng)時代潮流，提出了以禮治國的主張并付諸實踐?！蛾套哟呵铩ね馄稀酚涊d了晏嬰的一段話：“禮之可以為國也久矣，與天地并。君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮之經(jīng)也。君令而不違，臣忠而不貳，父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而貞，姑慈而從，婦聽而婉，禮之質(zhì)也?！标虌胝J(rèn)為，禮是約束社會各階層的一種行為規(guī)范。只要以禮治國，就會出現(xiàn)君正、臣忠、父慈、子孝、兄愛、弟敬、夫和、妻柔的良好社會秩序。如果國君不用禮，就不能治理國家；大夫不講禮，就會殺掉他的國君；兒子不講禮，就會殺掉他的父親；兄弟之間不講禮，就會互相殘殺。因此，無禮或者有禮而不守禮，整個社會就會處在一種無序的混亂狀態(tài)。

晏嬰多次闡述“去禮”的危害，勸諫景公帶頭守禮。如《晏子春秋·外篇》記載，齊景公當(dāng)政初期，“飲酒酣……請無為禮”，晏嬰堅持強(qiáng)調(diào)：“今君去禮，則是禽獸也……凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也?！边M(jìn)而又引用《詩》說：“人而無禮，胡不遄死。”人若無禮，還不趕快去死，態(tài)度相當(dāng)嚴(yán)肅。但景公依然我行我素，于是晏嬰以其人之道還治其人之身，舉止非禮：“少間，公出，晏子不起；公入，不起；交舉則先飲?！边@樣一來，景公大怒，晏嬰于是叩首跪拜道：“嬰敢與君言而忘之乎？臣以致無禮之實也。君若欲無禮，此是也?！本肮藭r才幡然醒悟，轉(zhuǎn)怒為喜，信服了晏嬰的教誨。晏嬰認(rèn)為，君主的守禮是十分重要的。淳于國人獻(xiàn)一美女給景公作妾，生子名荼，景公很寵愛他。有些大臣商量想讓景公廢掉公子陽生而立荼為太子。景公告訴晏嬰，晏嬰認(rèn)為這是違禮的舉動，便規(guī)勸景公：“不可，夫以賤匹貴，國之害也；置大立少，亂之本也。夫陽生，生而長，國人戴之，君其勿易！”他又說：“夫服位有等，故賊不陵貴；立子有禮，故孽不亂宗。愿君教荼以禮而勿陷于邪，導(dǎo)之以義而勿湛于利。長少行其道，宗孽得其倫。”可是，景公不聽晏嬰的勸告，最終還是立荼為太子。結(jié)果，景公死后，田氏殺掉荼，立陽生為國君；后來又殺掉陽生，立了簡公；最后又殺簡公，將齊國據(jù)為己有。

晏嬰還重視運(yùn)用禮義來抑制私門的發(fā)展?！蛾套哟呵铩?nèi)篇雜下》載，欒、高二氏欲驅(qū)逐陳（田）氏、鮑氏，與之發(fā)生激烈戰(zhàn)斗，欒、高氏不勝而出，亡命魯國。陳、鮑二氏要乘機(jī)瓜分欒、高兩家的財產(chǎn)?？墒顷虌?yún)s認(rèn)為這是違背禮義的行為，并義正辭嚴(yán)地對陳無宇說：“不可！君不能飭法，而群臣專制，亂之本也。今又欲分其家，利其貨，是非制也。子必致之公。且嬰聞之，廉者，政之本也；讓者，德之主也。欒、高不讓，以至此禍，可毋慎乎？廉之謂公正，讓之謂保德，凡有血?dú)?，皆有爭心，怨利生孽，維義可以為長存。且分爭者不勝其禍，辭讓者不失其福，子必勿取?！痹陉虌肟磥?，義和利相比，義是根本，只有用義御利，才能克制私欲，避免違禮的越軌行為。否則，見利忘義，就必然招來禍患。他強(qiáng)硬地指出：必須把欒、高的財產(chǎn)獻(xiàn)給君主。陳無宇聽了晏嬰的話，就把欒、高的財產(chǎn)都獻(xiàn)給了齊景公，然后請求告老回到劇城（今山東青州壽光縣南，故紀(jì)國）。晏嬰就是這樣，遏制卿大夫的利欲，從而維護(hù)了公室的利益。

據(jù)有關(guān)史料記載，田陳氏為了擴(kuò)大自己的經(jīng)濟(jì)實力和政治影響，在自己的封邑內(nèi)，采取了小斗進(jìn)、大斗出的惠民政策，這就在一定程度上改善了民眾生活，結(jié)果田陳氏籠絡(luò)了民心，擴(kuò)大了自己宗族的勢力。面對田陳氏勢力的迅速增長，景公十分擔(dān)心自己國家的前途和命運(yùn)，于是請晏嬰幫助想辦法來遏制田陳氏勢力的增長。晏嬰提出的遏制田陳氏勢力的手段就是禮。他認(rèn)為只有禮，才能阻止田陳氏代姜的進(jìn)程?！蛾套哟呵铩ね馄酚涊d了晏嬰的一段話：“維禮可以已之。其在禮也，家施不及國，民不懈，貨不移，工賈不變，士不濫，官不諂，大夫不收公利?！边@就是說，根據(jù)禮的規(guī)定和要求，大夫不能對國人妄施恩惠，百姓不能懈怠勞作，財貨不能遷移，工商不能改行，士人不能失職，百官不能怠慢，大夫不能聚收國家的賦稅。這樣文武百官和天下百姓就一心為國，就會避免私人勢力的強(qiáng)大。為了使臣民懂禮、守禮、保持社會穩(wěn)定，抑制私人勢力的發(fā)展，晏嬰勸諫君主在守禮方面為天下百官和百姓作出表率。這樣，天下有禮之士就會簇?fù)碓邶R侯的左右，從而為治國安邦打下良好的基礎(chǔ)，而那些無禮之士就難以容身。從而使姜齊政權(quán)得到穩(wěn)定。

正是由于晏嬰治國重視禮義，注意“別上下之義，使當(dāng)其理”[2]190，強(qiáng)調(diào)以禮治國，這才使當(dāng)時齊國能夠在一定程度上維持桓、管霸業(yè)的余緒，使之不失為大國而自己也身顯諸侯。

二、薄斂省刑，推行仁政

史稱景公奢，由于其賦斂無度，刑罰苛重，使得百姓負(fù)擔(dān)過重，社會矛盾異常尖銳。針對這一情況，晏嬰認(rèn)為治國以民為本，“意莫高于愛民，行莫厚于樂民”[2]162，并采取了薄賦省刑、寬政惠民的改良措施，以緩和矛盾，穩(wěn)定局面。

（一）薄賦蘇民

對于齊國的賦斂之重，晏嬰早有覺察?！蛾套哟呵铩?nèi)篇問下》記載，當(dāng)晏嬰出使晉國，與叔向談到齊國的狀況時指出：齊國到了末世，我不敢斷定，齊國恐怕要被田陳氏取代了吧，“公棄其民，而歸于陳氏?！袢淞?，二入于公，而衣食其一；公聚朽蠹，而老少凍餒；國都之市，屨賤而踴貴，民人痛疾，或燠休（病痛的聲音）之”。這就是說，齊國統(tǒng)治者為了滿足自己驕奢淫逸的生活需要，無限度地加重對人民的剝削，把老百姓收獲的三分之二都納入公室，只留下一分讓其維持最低的衣食之用。結(jié)果是公室所聚集的糧食、財物都腐朽生蟲，而百姓們卻饑寒交迫。對于這種情況，晏嬰是焦急不安的?！蹲髠鳌ふ压辍份d，當(dāng)齊景公因久病不愈而欲誅祝史時，晏嬰趁機(jī)勸說景公行仁政，薄賦斂：“不可為也！山林之木，衡鹿守之；澤之萑蒲，舟鮫守之；藪之薪蒸，虞侯守之；海之鹽蜃，祈望守之；縣鄙之人，入從其政；偪介之關(guān)，暴征其私；承嗣大夫，強(qiáng)易其賄；布常無藝，征斂無度；宮室日更，淫樂不違；內(nèi)寵之妾，肆奪于市；外寵之臣，僭令于鄙；私欲養(yǎng)求，不給則應(yīng)；民人苦病，夫婦皆詛。祝有益也，詛亦有損。聊攝以東，姑尤以西，其為人也多矣。雖有善祝，其能勝億兆人之詛？君若欲誅于祝史，修德而后可。”齊景公聽了晏嬰這番話，感到很有道理，就立刻下令各級官吏修德行仁，并撤銷了首都各處的關(guān)卡，重新開放禁止百姓們進(jìn)入的場所，最后減免租稅，輕賦薄斂。景公自己也下罪己詔，向國人謝罪，從而使民受惠而國以安?！蛾套哟呵铩?nèi)篇問上》也載有晏子勸諫景公薄賦斂的內(nèi)容。晏子進(jìn)諫景公說：“臣聞問道者更正，聞道者更容。今君稅斂重，故民心離；市買悖，故商旅絕；玩好充，故家貨殫。積邪在于上，蓄怨藏于民，嗜欲備于側(cè)，毀非滿于國，而公不圖。”景公聽了晏嬰的話，遂下令不要再進(jìn)獻(xiàn)玩好，市場貿(mào)易要公平，不準(zhǔn)欺詐，宮室不要再修飾，沒有完工的建筑停止修建，停止勞役，減輕賦稅。晏嬰還要求景公注意魚鹽業(yè)和關(guān)口的管理，取締奸商不法之徒。賦稅，對農(nóng)民只收取十分之一。晏嬰關(guān)于薄賦斂的主張，在一定程度上減輕了人民的負(fù)擔(dān)，緩解了當(dāng)時的社會矛盾，保證了齊國經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展。同時，面對嚴(yán)酷的現(xiàn)實和歷史上一些暴君被民眾推翻的教訓(xùn)，晏嬰還向景公發(fā)出了“民誅”的警告?！蛾套哟呵铩?nèi)篇諫上》記載，一次晏嬰陪景公出游，在麥丘遇到一位八十五歲的老人，景公再三要老人給他祝福，老人祝愿景公及其子孫都長壽，但最后還說了一句“使君無得罪于民”的話。景公聽后十分惱火，剛欲發(fā)作，晏嬰便馬上建言說：“君過矣！彼疏者有罪，戚者治之，賤者有罪，貴者治之；君得罪于民，誰將治之？敢問：桀紂，君誅乎，民誅乎？”這話使景公進(jìn)一步意識到實行苛政、暴政之危險，自覺地實行薄賦蘇民政策。

（二）省刑仁民

齊景公時，實行嚴(yán)刑峻法，致使“籍重而獄多，拘者滿圄，怨者滿朝”，民眾備受殘虐，晏嬰深為憂慮，于是抓住各種機(jī)會勸君省刑?！蛾套哟呵铩?nèi)篇雜下》記載，景公要為晏嬰更換住宅，晏嬰說：“小人近市，朝夕得所求，小人之利也?！饼R景公問：“子近市，視貴賤乎？”晏嬰回答說：“既竊利之，敢不識乎？”齊景公問：“何貴何賤？”晏嬰回答說：“踴貴而屨賤?！本肮犙?，知受斷肢酷刑的人太多了，遂下令減輕酷刑。對此評論家說：“仁人之言，其利博哉！晏子一言，而齊侯省刑?！对姟吩唬骸尤珈恚瑏y庶遄已?！涫侵^乎?！盵3]

《晏子春秋》中記載晏子省刑之諫是很多的。如景公欲誅駭鳥人，晏子諫止；景公所愛馬死，欲誅圉人，晏子諫止；景公欲殺犯所愛之槐者，晏子諫止；景公以摶治之兵未成功，將殺之，晏子諫止；景公使?fàn)T鄒主鳥而亡之，怒欲加誅，晏子諫止，等等?？梢哉f，為了省刑，晏子諫君無所不及。晏嬰還要求景公減輕刑罰，如果是死罪的減為徒刑，如果是徒刑的減為懲罰，如果是懲罰的就免罪釋放。晏嬰主張對嚴(yán)酷的刑罰加以改革，反對對民眾濫施暴力，對于緩和當(dāng)時齊國國內(nèi)不斷激化、日益尖銳的社會矛盾，維護(hù)國家百姓的安定生活，是有其積極社會意義的。

晏嬰的薄賦省刑主張，是其仁政思想的集中體現(xiàn)。反對統(tǒng)治者對人民的恣意掠奪和殺戮，這無疑對減輕人民群眾負(fù)擔(dān)、保障人民生命財產(chǎn)是大有益處的。

三、舉賢任能，懲治讒佞

選賢任能、懲治讒佞是晏嬰治國思想和實踐的重要內(nèi)容。他認(rèn)為，人才是國家社稷治亂的根本，能否選賢任能，關(guān)系到國家的興亡。因此要治理好國家，沒有大批的賢能之士，是根本辦不到的?！蛾套哟呵铩?nèi)篇問下》記載，晏嬰曾總結(jié)齊桓公得以霸諸侯的歷史經(jīng)驗，認(rèn)為：“先君見賢不留，使能不怠。是以內(nèi)政則民懷之，征伐則諸侯畏之?！碑?dāng)景公問晏嬰善于治國的人，應(yīng)當(dāng)如何舉措時，他明確地回答：“舉賢以臨國，官能以敕民，則其道也。舉賢官能，則民與若也。”反之，一個國家如果不能任用賢能之士，則是莫大的不祥。《晏子春秋·內(nèi)篇諫下》記載，晏嬰說：“國有三不祥……夫有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。”《晏子春秋·內(nèi)篇問上》記載，在識賢方面，當(dāng)景公問取賢得人之道時，晏嬰指出：“觀之以其游，說之以其行，君無以靡曼辯辭定其行，無以毀譽(yù)非議定其身……通則視其所舉，窮則視其所不為，富則視其所不取。”也就是說，要從其社會交往和實際生活中的關(guān)鍵時刻，來具體考察人才的優(yōu)劣，而不是靠道聽途說和一面之詞來作決定。在任賢方面，當(dāng)景公問任人之道時，晏嬰指出：“人不同能，而任之以一事，不可責(zé)遍成。任人之長，不強(qiáng)其短，任人之工，不強(qiáng)其拙。此任人之大略也?！边@就是，對人才不能求全責(zé)備，要注重其所長，不能過分究其短。晏嬰對齊桓公拜管仲為相，任賢不避私仇；舉寧戚為大司田，任賢不棄微賤的博大胸懷，極為贊賞，并努力效法之。據(jù)《史記·管晏列傳》記載，晏嬰的車夫剛開始為其駕車時，以為自己是為國相駕車，神采飛揚(yáng)，甚為得意。但不久這位車夫改變了態(tài)度，處處表現(xiàn)出一種謙讓精神。晏嬰見他改變態(tài)度，便問其中的緣由，車夫如實地告訴了他。原來，車夫的妻子從門縫里看到車夫駕車時那種自得神態(tài)，等到車夫回家，他的妻子提出要離婚。車夫問其原因，妻子便對丈夫說：“晏子長不滿六尺，身相齊國，名顯諸侯。今者妾觀其出，志念深矣，常有以自下者。今子長八尺，乃為人仆御，然子之意自以為足，妾是以求去也。”從此以后車夫就變得謹(jǐn)慎謙虛起來。晏嬰因為車夫能聽從妻子的勸告，自勉自強(qiáng)，一心向上，于是就把他推薦給景公做了大夫。晏嬰在出使晉國的路上，遇到一個衣衫襤褸、身背干草的奴隸越石父，經(jīng)交談確認(rèn)其為賢士，就解下自己車上的馬為他贖身，帶回齊國，并在自己家里灑掃門庭，擺下酒宴，以最尊敬的“醮禮”將越石父待為上賓，使越石父為齊國作出了不小的貢獻(xiàn)。齊景公時，晉國舉兵攻伐阿、鄄，燕國也侵?jǐn)_河上，齊國軍隊節(jié)節(jié)敗退，景公非常憂慮。這時，晏嬰向景公推薦了田穰苴，說他雖是田氏庶出，但很有才能，文能附終，武能威敵。景公聽說后，急忙召見田穰苴，并和他談?wù)撚帽馈ｐ诠痪ūㄖ\略，景公很高興，便任命他為將軍，率軍抵御晉、燕之師。由于田穰苴治軍嚴(yán)明，并按軍法斬殺了遲到的監(jiān)軍莊賈，軍威大振。特別是由于他身先士卒，與士卒共甘苦，深得士兵的擁護(hù)，士氣高漲。結(jié)果，晉軍聽說后撤軍而去，燕軍也渡水退回。田穰苴率軍追擊，收復(fù)了全部失地，保證了國家的安全。

晏嬰在主張舉賢用賢的同時，積極主張懲治讒佞。他指出，惡人不去，賢人不進(jìn)；讒佞不除，忠臣不用。尤其是君主身邊的讒夫佞臣，依托君威，加害賢良，危害國家，故為國之大患，晏嬰把這種人比作“社鼠”、“猛狗”，力主懲之，除之?！蛾套哟呵铩?nèi)篇問上》記載，景公問治國何患，晏嬰答道：“夫國也有焉，人主左右是也。內(nèi)則蔽善惡于君上，外則賣權(quán)重于百姓，不誅之則亂，誅則為人主所案據(jù)，腹而有之，此亦國之社鼠也……夫國亦有猛狗，用事者是也。有道術(shù)之士，欲干萬乘之主，而用事者迎而龁之，此亦國之猛狗也。左右為社鼠，用事者為猛狗，主安得無壅，國安得無患乎？”因此，明君賢臣治國，必須尊賢、舉賢、用賢；同時，去讒、除佞，如此則國治民安。晏嬰自己也多次與景公寵臣梁丘據(jù)、裔款之流進(jìn)行了針鋒相對的斗爭，有效地抑制了這些奸佞之徒的胡作非為。

四、力諫君奢，躬行節(jié)儉

齊景公時，奢侈腐敗是齊國朝政的一個突出問題?！痘茨献印ひ浴氛f：“齊景公內(nèi)好聲色，外好狗馬，獵射亡歸，好色無辨，作為路寢之臺，族鑄大鐘，撞之庭下，郊雉皆響，一朝用三千鐘贛。”景公如此奢侈腐化，而齊國百姓卻衣不蔽體，食不果腹。為了國家政局的穩(wěn)定，晏嬰一次次地進(jìn)諫景公止奢侈，行廉政。《晏子春秋·內(nèi)篇諫上》記載，一年大雨連綿下了十七天。但是，景公仍然是日以繼夜地飲酒作樂，并且派人巡視國中，羅致善歌之人。晏嬰聽說后，憤然去見景公說：“十有七日矣，懷寶（當(dāng)為“壞室”）鄉(xiāng)有數(shù)十，饑氓里有數(shù)家，百姓老弱，凍寒不得短褐，饑餓不得糟糠，弊撤無走，四顧無告，而君不恤，日夜飲酒，令國致樂不已，馬食府粟，狗饜芻豢，三保之妾，俱足梁肉。狗馬保妾，不已厚乎？民氓百姓，不亦薄乎？故里窮而無告，無樂有上矣；饑餓而無告，無樂有君矣。嬰奉數(shù)之策，以隨百官之吏，民饑餓窮約而無告，使上淫湎失本而不恤，嬰之罪大矣。”景公納晏嬰諫，授權(quán)晏子賑濟(jì)災(zāi)民。三日期滿，官吏賑災(zāi)完畢。晏子上報說：受災(zāi)貧民一萬七千家，用去賑災(zāi)糧九十七萬鐘，柴薪一萬三千車。毀壞房屋的二千七百家，用去修繕費(fèi)用三千金。景公聽畢，然后回到宮內(nèi)，降低了飲食標(biāo)準(zhǔn)，不再擊鼓奏樂。晏嬰又請求景公裁減侍從和使君主移情喪志的歌兒舞女，結(jié)果三千歌兒舞女被辭退。

《晏子春秋·內(nèi)篇諫下》記載，景公問晏嬰：“我欲服圣王之服，居圣王之室，如此，則諸侯其至乎？”晏嬰趁機(jī)講明了行德政、施仁義、愛民節(jié)用的道理：“法其節(jié)儉則可，法其服、居其室，無益也。三王不同服而王，非以服致諸侯也。誠于愛民，果于行善，天下懷其德而歸其義……且古者常有紩衣攣領(lǐng)而王天下者，其義好生而惡殺，節(jié)上而羨下，天下不朝其服，而共歸其義。古者常有處橧巢窟穴而不惡，予而不取，天下不朝其室，而共歸其仁……今君窮臺榭之高，極汙池之深而不止，務(wù)于刻鏤之巧，文章之觀而不厭，則亦與民而仇矣。若臣之慮，恐國之危，而公不平（不能安享）也。公乃愿致諸侯，不亦難乎！”晏子諫止了齊景公的奢行。

晏嬰不僅勸諫景公抑制私欲、廉政愛民，其自身更是節(jié)儉力行的典范?！吧袃€”是晏嬰政治理念、施政措施的核心，《史記·管晏列傳》稱，晏嬰“以節(jié)儉力行重于齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛”。晏嬰認(rèn)為，廉潔是為政之本，“君子之事”。雖然晏嬰身居相國高位，但他嚴(yán)于律己，廉潔從政，他在衣、食、住、行等方面都十分節(jié)儉，為百官作出了榜樣。這里從《晏子春秋》中擷取幾則晏嬰的廉政故事：

一是《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》：晏子相景公，食脫粟之食，炙三弋（三種飛禽）、五卯（腌菜）、苔菜耳矣。公聞之，往燕焉，睹晏子之食也。公曰：“嘻！夫子之家如此其貧乎！而寡人不知，寡人之罪也?！标套訉υ唬骸耙允乐蛔阋?，免粟之食飽，士之一乞也；炙三弋，士之二乞也；五卯，士之三乞也。嬰無倍人之行，而有叁士之食，君之賜厚矣！嬰之家不貧。”再拜而謝。

二是《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》：晏子方食，景公使使者至。分食食之，使者不飽，晏子亦不飽。使者反，言之公?！估糁虑Ы鹋c市租，請以奉賓客。晏子辭，三致之，終再拜而辭曰：“嬰之家不貧。以君之賜，澤覆三族，延及交游，以振百姓，君之賜也厚矣！”

三是《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》：晏子朝，乘弊車，駕駑馬。景公見之曰：“嘻！夫子之祿寡也？何乘不任之甚也？”晏子對曰：“賴君之賜，得以壽三族，及國游士，皆得生焉。臣得飽衣暖食，弊車駑馬。以奉其身，于臣足矣?！标套映?，公使梁丘據(jù)遺之輅車乘馬，三返不受。公不說，趣召晏子。晏子至，公曰：“夫子不受，寡人亦不乘?！标套訉υ唬骸熬钩寂R百官之吏，臣節(jié)其衣服飲食之養(yǎng)，以先國之民；然猶恐其侈靡而不顧其行也。今輅車乘馬，君乘之上，而臣亦乘之下，民之無義，侈其衣服飲食而不顧其行者，臣無以禁之。”遂讓不受。

四是《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》：景公有愛女，請嫁于晏子。公乃往燕晏子之家，飲酒，酣，公見其妻曰：“此子之內(nèi)子耶？”晏子對曰：“然，是也。”公曰：“嘻！亦老且惡矣。寡人有女少且姣，請以滿夫子之宮?！标套舆`席而對曰：“乃此則老且惡，嬰與之居故矣，故及其少且姣也。且人固以壯托乎老，姣托乎惡，彼嘗托，而嬰受之矣。君雖有賜，可以使嬰倍其托乎？”再拜而辭。

五是《呂氏春秋·內(nèi)篇雜下》：慶氏亡，分其邑，與晏子邶殿，其鄙六十，晏子勿受。子尾曰：“富者，人之所欲也，何獨(dú)弗欲？”晏子對曰：“慶氏之邑足欲，故亡。吾邑不足欲也，益之以邶殿，乃足欲，足欲，亡無日矣。在外不得宰吾一邑，不受邶殿，非惡富也，恐失富也。且夫富，如布帛之有幅焉，為之制度，使無遷也，夫生厚而用利，于是乎正德以幅之，使無黜慢，謂之幅利，利過則為敗，吾不敢貪多，所謂幅也?！?/p>

六是《晏子春秋·外篇》：有工女托于晏子之家焉者，曰：“婢妾，東郭之野人也。愿得入身，比數(shù)于下陳焉?！标套釉唬骸澳私袢斩笾岵恍ひ玻」胖疄檎?，士農(nóng)工商異居，男女有別而不通，故士無邪行，女無淫事。今仆托國主民，而女欲奔仆，仆必色見而行無廉也。”遂不見。

從上述故事可以看出，晏嬰吃的是粗食，穿的是粗布衣，住的是陋仄之室，上朝時常坐弊車，駕駑馬。在婚姻方面，仍以老妻為伴，對待女色的態(tài)度，更能見出晏嬰情操之高尚可貴。晏嬰生活如此簡樸，可他一再辭去景公賜予的封邑、千金、狐裘、宅第、市租、輅車、乘馬等，為百官作出表率。晏嬰之所以能做到這些，是因為他認(rèn)識到，清廉則為福，貪欲則為禍，而且能夠自覺做到以德抑欲，以義御利?？梢?，晏嬰的倡儉是治理國家的重要措施。這不僅是為了改變齊國奢侈腐敗的政風(fēng)，同時也是為了減輕人民的負(fù)擔(dān)，以安定國家，穩(wěn)定人心。由于晏嬰的克己奉公，尚儉倡廉，在中國歷史上樹立了廉相的楷模，對后世產(chǎn)生了積極的影響。據(jù)《晏子春秋·外篇》載，時人弦章便深受晏嬰的影響，被譽(yù)之為“弦章之廉，晏子之遺風(fēng)也”。明嘉靖《青州府志》稱，“齊地漢以后尚儉、倡廉，與晏子的遺俗不無關(guān)系”?？梢婈虌肷袃€思想與行為的影響之深遠(yuǎn)。

五、親睦善鄰，折沖樽俎

晏嬰身為相國，其足跡遍布各諸侯國，不管大國小國，都被他高超的外交手段、精彩的言辭、質(zhì)樸的衣著所折服，出色地完成了外交任務(wù)，維護(hù)了齊國尊嚴(yán)。在外交上，晏嬰主張治國安邦方可使諸侯歸服，與諸侯相交以禮為先，尊重諸侯主權(quán)，不侵人之地倡導(dǎo)維護(hù)獨(dú)立。這里僅談如下三點(diǎn)。

（一）補(bǔ)出樽俎，折沖千里

《晏子春秋·內(nèi)篇雜上》載，晉平公準(zhǔn)備攻打齊國，派范昭前往齊國觀察刺探有關(guān)情況。齊景公設(shè)宴招待他。正當(dāng)大家酒興方濃之時，范昭故意挑釁試探，要求用景公的酒杯飲酒，景公不知其意，立即表示同意，并將杯子斟上酒遞給范昭。晏嬰識破了使者的心機(jī)，立即上前阻止，并命人撤走了酒杯，換了一個杯子給范昭。范昭十分不高興，便佯裝醉酒，手舞足蹈起來，并對樂師說：“能為吾調(diào)成周之樂乎？吾為子舞之?！睒穾熅芙^說：“冥臣不習(xí)?！狈墩褍纱卧蕉Y不成，便急忙退席而去。范昭回國后，立即向晉平公報告說：齊未可伐也，齊國君臣同心，且有智慧，我想在席間試探一下景公，晏子立即看出，并出面阻止；我想破壞其禮制，又被樂師識破了。由此可見，齊國現(xiàn)在政治清明，法度不亂，群臣勇而有謀。晏子高明的洞察力和不卑不亢的外交手腕，孔夫子聽到之后，也非常贊佩：“夫不出樽俎之間，而知千里之外，其晏子之謂也。可謂折沖矣！”[4]意為不出筵席之間，而退敵于千里之外，從而阻止了一次不義之戰(zhàn)，維護(hù)了國家的安全。晏嬰重視以禮治國，他把重禮的思想成功地運(yùn)用到外交活動中去，強(qiáng)調(diào)諸侯相交以禮為先，反對諸侯間的無禮和非禮之交，讓列國賓服。

（二）有理有節(jié)，不辱使命

《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》記載，有一次，晏嬰出使吳國，吳王聽說晏嬰非常機(jī)敏且善于辭令，便想嘲弄晏嬰一番。當(dāng)晏子到達(dá)吳國時，掌管接待的侍從官按吳王的吩咐對晏嬰說：“天子請見！”晏嬰一聽非常吃驚，心想齊、吳都是諸侯國，吳王怎么可以自稱天子呢？這不是有意蔑視齊國嗎？隨后他想出了對付的辦法，但沒即動聲色?！疤熳诱堃姡　笔虖墓龠B喊三聲，晏嬰裝聾作啞，一聲不吭。侍從官飛報吳王，吳王只好親自出來接見晏嬰。晏嬰見吳王出來，便首先施禮，然后問吳王：“臣受命弊邑之君，將使于吳王之所，以不敏而迷惑，入于天子之朝，敢問吳王惡乎存？”吳王聽后十分惱怒，但又無可奈何，只好改變了稱呼，行了諸侯國的禮節(jié)，與晏嬰正式相見。

晏嬰經(jīng)常出使各國，他雖然身材矮小，但他莊重的舉止、威嚴(yán)的氣勢、應(yīng)對如流的言辭傾倒了各國諸侯，完成了與諸侯修好的外交使命?！蛾套哟呵铩?nèi)篇問下》記載，晏嬰出訪魯國時，魯昭公問他怎樣才能使國家安定、民眾歸服？晏嬰回答說：“嬰聞傲大賤小則國危，慢聽厚斂則民散。事大養(yǎng)小，安國之器也；謹(jǐn)聽節(jié)儉，眾民之術(shù)也?！贝撕箨虌胗殖鍪刽攪鴷r，魯昭公卻突然說：“寡人聞大國之君，蓋回曲之君也，曷為以子大夫之行，事回曲之君乎？”晏嬰略加思考后說：“嬰不肖，嬰之族又不若嬰，待嬰而祀先者五百家，故嬰不敢擇君?！标虌胱吆?，魯昭公對人說：“晏子，仁人也。反亡君，安危國，而不私利焉；僇崔杼之尸，滅賊亂之徒，不獲名焉；使齊外無諸侯之憂，內(nèi)無國家之患，不伐功焉；鍖然不滿，退托于族，晏子可謂仁人矣?！?/p>

《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》記載，晏嬰奉命出使楚國，因為當(dāng)時楚強(qiáng)齊弱，楚王便想羞辱晏嬰借以顯示自己的威風(fēng)。楚王與群臣設(shè)下圈套，單等晏嬰就范。晏嬰來到楚都東門，但守門者卻不給他開門，硬要在大門之側(cè)的小門接引他，晏嬰明白了這是楚國君臣在設(shè)法戲弄自己，便大聲對守門的官員說：“使狗國者，從狗門入；今臣使楚，不當(dāng)從此門入。”于是守門者只得從大門迎入晏嬰，進(jìn)見楚王。楚王見了晏嬰便問：“齊無人耶？”晏嬰從容答道：“臨淄三百閭，張袂成蔭，揮汗成雨，比肩繼踵而在，何為無人？”楚王問：“然則子何為使乎？”晏嬰回答說：“齊命使，各有所主，其賢者使使賢王，不肖者使使不肖王。嬰最不肖，故直使楚矣?！背跹缯堦虌腼嬀?，喝得酒興正濃時，兩個官員綁著一個人來見楚王，說是齊國人犯了偷盜罪。楚王看著晏嬰說：“齊人固善盜乎？”晏嬰反唇相譏說：“嬰聞之，桔生淮南則為桔，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也。今民生長于齊不盜，入楚國則盜，得無楚之水土使民善盜耶？”晏嬰的回答使楚王瞠目結(jié)舌，心悅誠服地對晏嬰說：“圣人非所與熙也，寡人反取病焉。”晏嬰使楚，當(dāng)受到楚國君臣侮辱時，以機(jī)智善辯，嘲諷了楚王的無禮和愚蠢，維護(hù)了齊國的尊嚴(yán)，更使自己名顯諸侯。

（三）不欺小國，力主和平

土地問題歷來是國與國之間外交活動中最重要的問題之一。晏嬰在這一問題上主張“地博不兼小，兵強(qiáng)不凌弱”，不侵人之地，倡導(dǎo)維護(hù)獨(dú)立?！蛾套哟呵铩?nèi)篇問上》記載，齊景公很想和昔日的齊桓公一樣，當(dāng)中原的霸主，于是趕造武器，加緊練兵，準(zhǔn)備進(jìn)攻近鄰魯國，晏嬰極力反對：“不可，魯好義而民戴之，好義者安，見戴者和……攻義者不祥，危安者必困。且嬰聞之，伐人者德足以安其國，政足以和其民，國安民和，然后可以舉兵而征暴。今君好酒而辟，德無以安國，厚藉斂，意使令，無以和民。德無以安之則危，政無以和之則亂。未免乎危亂之理，而欲伐安和之國，不可，不若修政而待其君之亂也?！本肮陉虌氲膭裾f下，終于罷兵，并派晏嬰出使魯國，兩國修好，加強(qiáng)了睦鄰關(guān)系。不久，景公又出兵進(jìn)攻宋國。晏嬰反對攻宋，景公不聽，并親自領(lǐng)兵出征。當(dāng)軍隊路過泰山時，景公做了一個噩夢：有兩個男人怒發(fā)沖冠地站在景公面前，阻擋他前進(jìn)。景公被驚醒后，便請人圓夢。此事被晏嬰知道了，他靈機(jī)一動，立刻想出了一個勸諫景公的計策，告訴景公說：國君所夢見的兩個人是宋國兩個先君湯和伊尹，他們是“天下之盛君也，不宜無后”。兩位先人對您無義攻打無罪的宋國發(fā)怒了，所以出來阻擋，希望您解散軍隊，與宋言和。經(jīng)過晏嬰這么一說，景公最終接受其建議，遂下令退兵。

晏嬰相齊三十余年，敢于直諫，行補(bǔ)三君；為政尚禮、重民、舉賢，廉潔奉公，節(jié)儉力行；對外親睦善鄰，機(jī)智勇敢，從而使趨于落勢的姜齊政權(quán)能夠在列國爭雄中不失其大國地位，得到了當(dāng)時諸侯們的敬佩和后世的敬仰，被稱為一代賢相，以致其同時代孔子稱贊說，“靈公汚（行為放縱，為所欲為），晏子事之以整齊；莊公壯（膽怯），晏子事之以宣武；景公奢，晏子事之以恭儉”[5]。“救民之姓（生）而不夸，行補(bǔ)三君而不有，晏子果君子也”[6]。難怪聽到晏嬰的死訊，正在菑川游玩的齊景公利馬催促御者駕車急馳奔喪，“而因為遲，下車而趨；知不若車之速，則又乘。比至于國者，四下而趨，行哭而往，伏尸而號，曰：“子大夫日夜責(zé)寡人，不遺尺寸，寡人猶且淫泆而不收，怨罪重積于百姓。今天降禍于齊，不加于寡人，而加于夫子，齊國之社稷危矣，百姓將誰告夫！”[2]305司馬遷在《史記·管晏列傳》中由衷贊嘆：“假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉。”顯而易見，晏嬰的治國思想和實踐及其為政節(jié)操，不僅值得古人歆慕和稱譽(yù)，也值得我們今人認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究和借鑒。

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[3]詩經(jīng)[M].李寶龍，譯注.北京：燕山出版社，2014：183.

[4][漢]劉向.新序詳注[M].趙仲邑，注.北京：中華書局，1997：22.

[5]李新城.晏子春秋譯注[M].陳婷珠，譯注.上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014：361.

[6]盧守助.晏子春秋譯注[M].上海：上海古籍出版社，2012：203.

責(zé)任編輯：陳振波

作者簡介：艾新強(qiáng)，男，廣西社會主義學(xué)院教務(wù)處處長、教授、法學(xué)博士，研究方向為傳統(tǒng)文化、統(tǒng)一戰(zhàn)線理論、統(tǒng)戰(zhàn)謀略、中國古代史。

收稿日期：2015-11-25

［中圖分類號］B229.9

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

［文章編號］1009-0339（2016）01－0081-07

doi:10.3969/j.issn.1009-0339.2016.01.016