吳文新

(山東大學(xué)(威海) 文化與休閑研究所，山東 威海 264209)

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休閑：異化人性的復(fù)歸之道*——馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》“異化”理論的休閑學(xué)讀解

吳文新

(山東大學(xué)(威海) 文化與休閑研究所，山東 威海 264209)

[摘要]馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的“異化”理論包含了五個方面的內(nèi)容：勞動產(chǎn)品與勞動過程的異化；勞動者與勞動產(chǎn)品的異化；勞動者與勞動過程的異化；人與自己的本質(zhì)相異化；人與他人相異化。從對其每一方面的理論邏輯的辯證和歷史的理解中，可以引申出符合馬克思思想邏輯的結(jié)論：休閑化勞動是異化勞動復(fù)歸人的生命活動的必由之路；發(fā)展休閑是異化的人復(fù)歸自身的現(xiàn)實選擇。因此，休閑是當(dāng)下可選的克服異化、復(fù)歸人性的現(xiàn)實道路。

[關(guān)鍵詞]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》;異化;休閑;人性復(fù)歸

眾所周知，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)是馬克思青年時期的一部筆記式著作，實際上是一部未完成的著作的手稿。對《手稿》的解讀似乎早已過時，但筆者研究休閑問題經(jīng)年，翻閱手稿可能不下30遍，而在休閑學(xué)的話語背景中，筆者仿佛是在讀一本馬克思的休閑學(xué)經(jīng)典。雖然《手稿》在摘錄舒爾茨和穆勒的原文時只是偶爾出現(xiàn)過2次與休閑語義接近的“余暇”一詞[1]16,156，但書中以“異化”為核心范疇并隨處可見的“享受”、“揚棄”、“復(fù)歸”、“解放”等詞，就不能不使人想到我們現(xiàn)在賦予其人性含義、寄予它自由價值的“休閑”。反復(fù)研讀后，筆者懷疑手稿探討的是不是休閑價值(觀)問題？盡管在馬克思那里，“異化”是人的事實狀態(tài)，“享受”和“復(fù)歸”也都是按照歷史規(guī)律正在和即將發(fā)生的人的事實，或通過揚棄異化使人回到正常的存在狀態(tài)，但是這些用語本身卻蘊含著深刻而豐富的價值意義。因而，“異化”、“享受”和“復(fù)歸”等，應(yīng)該屬于價值論或價值哲學(xué)的范疇，表明了人的一種價值存在或未來發(fā)展的可能的價值取向、價值趨勢。“異化”表明人的存在是在人之外并反對人本身的，即人的任何活動不僅不能滿足人作為人的需要，而且還嚴(yán)重地減損這種需要，并把這種需要降低到非人的、動物的需要層次。“享受”表明，人的生命活動應(yīng)該是人的享受的對象，而不是受苦的對象。享受中有人生的樂趣和幸福，是對自己生命活動及其結(jié)果即勞動產(chǎn)品的享受，不僅是肉體感官的享受，更重要的是人的精神享受、人作為社會存在物或類存在物的享受，這就是不僅占有而且享受人自身的全面的本質(zhì)特性、本質(zhì)力量?！皬?fù)歸”是相對于異化、相對于疏遠(yuǎn)或遠(yuǎn)離人自身而言的。對于休閑來說，復(fù)歸本身似乎并不是最高級的休閑——人的自由全面的個性發(fā)展，但是沒有人性的復(fù)歸、沒有對人性異化的克服或揚棄，人依然被奴役、被困縛、被羈絆，那就不可能有人的任何發(fā)展。因此發(fā)展的前提是復(fù)歸——回到人自身?？梢?，這些術(shù)語的價值哲學(xué)內(nèi)涵，都與休閑學(xué)關(guān)于人的存在狀態(tài)有著深層聯(lián)系。或可說，在價值哲學(xué)或價值觀的層面上，“異化”正是人的非休閑或反休閑的存在形態(tài)，“享受”是人的較低級的休閑存在，“復(fù)歸”是人的高級休閑形態(tài)即自由全面發(fā)展的直接前提，它本身其實也是一種休閑形態(tài)。由此可見，“異化”是人外在于人自身的狀態(tài)，“復(fù)歸”是要使人回到人自身，從而真正實現(xiàn)人的享受和發(fā)展，表明了休閑之于人的生命的內(nèi)在性，休閑狀態(tài)才是人自身本有的一種狀態(tài)，而且也是目前為止的人類歷史所必然趨向的一種人的理想狀態(tài)。

一、休閑化勞動：異化勞動復(fù)歸人的內(nèi)在生命的必由之路

一般認(rèn)為，《手稿》關(guān)于異化勞動的論述有四個方面：勞動產(chǎn)品與勞動過程的異化；勞動者與勞動產(chǎn)品的異化；人與自己的本質(zhì)相異化；人與他人相異化。前兩者可稱為勞動異化，后兩者可稱為人的異化。實際上，在筆者看來，應(yīng)該是五種異化情形，即還有勞動者與勞動過程的異化，其可歸屬到勞動異化之中，但它應(yīng)該是勞動異化向人的異化的轉(zhuǎn)換環(huán)節(jié)。下面分述之并嘗試引申其“休閑”思想，以便發(fā)現(xiàn)休閑使人從異化復(fù)歸為人的現(xiàn)實路徑。

(一)勞動產(chǎn)品與勞動過程的異化

《手稿》中，馬克思認(rèn)為，“勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立”?！皩ο蠡憩F(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化?！盵1]52

根據(jù)馬克思的論述，勞動產(chǎn)品脫離勞動者而獨立存在，并與整個勞動過程相對立；勞動就是人(主體)的本質(zhì)力量對象化的過程，卻變成了勞動對象主體化的過程：對象(產(chǎn)品)控制勞動過程，對象奴役對象化過程。顯然，恢復(fù)勞動作為人的內(nèi)在生命過程的本質(zhì)，那就要克服產(chǎn)品相對于勞動過程的獨立性，使勞動與其產(chǎn)品一體化于人的內(nèi)在生命之中。從休閑學(xué)的視角看，這就是休閑——過程與結(jié)果的有機(jī)統(tǒng)一，亦即勞動與其產(chǎn)品的統(tǒng)一；只有休閑化的勞動才能達(dá)到這一點。

(二)勞動者與勞動產(chǎn)品的異化

《手稿》認(rèn)為，“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵1]51“工人對自己的勞動的產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個異己的對象的關(guān)系”[1]52。

這與后面的一系列論述表明：工人的生命及其智能越多地轉(zhuǎn)移到對象即產(chǎn)品之中，他的勞動產(chǎn)品也就愈益具有生命和智能，自己也就愈益失去生命和智能；產(chǎn)品越聰明，人也就越傻呆；產(chǎn)品越來越像人，人就越來越像機(jī)器。正如馬克思所說：“按照國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律，工人在他的對象中的異化表現(xiàn)在：工人生產(chǎn)的越多，他能夠消費的越少；他創(chuàng)造價值越多，他自己越?jīng)]有價值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻；勞動越有力量，工人越無力；勞動越機(jī)巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸。”[1]53“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。勞動用機(jī)器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆?！盵1]54

④產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整步伐加快。調(diào)水后，由于水資源倒逼機(jī)制，漢江中下游地區(qū)必須采取有力措施，提高水資源的利用效率，大力發(fā)展節(jié)水型產(chǎn)業(yè)；同時還將增加科技投入，積極開發(fā)應(yīng)用新技術(shù)、新工藝、新設(shè)計、新材料，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，形成以節(jié)能、節(jié)材為中心的工業(yè)生產(chǎn)體系，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整升級。

這種物與人的關(guān)系、產(chǎn)品與其創(chuàng)造者的關(guān)系的徹底顛倒，便是勞動者與其產(chǎn)品的異化的典型形態(tài)。這就是物對人的直接奴役，這種異化直到現(xiàn)在依然是人的異化的核心表現(xiàn)之一。從休閑學(xué)的角度看，把這個顛倒了的關(guān)系再顛倒過來，恢復(fù)人對物的主人地位、回歸人對物的支配和駕馭關(guān)系，便是人得以享受自己產(chǎn)品的狀態(tài)。因為產(chǎn)品中凝聚了勞動者的體力、心血和智慧，是自己生命奇跡的表現(xiàn)，人從中可以發(fā)現(xiàn)自己并證實自己的本質(zhì)力量、自己的個性潛能，因而在占有自己產(chǎn)品的時候享受這產(chǎn)品，也就是享受自己的本質(zhì)和潛能、享受自己的生命。休閑就是人復(fù)歸于人的主體地位、自主地駕馭自己的生命過程及其結(jié)果，而不管它是勞動謀生和維生活動，還是享受和創(chuàng)造性的發(fā)展活動。實際上，只有在主客體完全統(tǒng)一的休閑化的勞動中，人才能真正成為自己產(chǎn)品的主人；同時，人通過賦予自己的產(chǎn)品越來越高的生命和智能，來提升自己的生命質(zhì)量，挖掘自己的智能潛力。

(三)勞動者與勞動過程的異化

《手稿》中馬克思認(rèn)為，“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己；不是感到幸福，而是感到不幸；不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在，他在不勞動時覺得舒暢，而在勞動時就覺得不舒暢。因此，他的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強(qiáng)制勞動”[1]54-55。

勞動本來是勞動者的生命活動，當(dāng)然是內(nèi)在于勞動者的，但它現(xiàn)在卻外在于勞動者，并反過來折磨和摧殘勞動者；作為外在于人的勞動的生命活動過程成了毀滅生命的過程，同一個人的生命反對它自身，這就是真正的“自我犧牲、自我折磨”；因此，為逃避這種折磨和摧殘，人就“會像逃避瘟疫那樣逃避”自己的生命活動——這個異化的勞動過程。這種異化的第二個表現(xiàn)是，“這種勞動不是他自己的，而是別人的；勞動不屬于他；他在勞動中也不屬于他自己，而是屬于別人?！と说幕顒右膊皇撬淖灾骰顒印Ｋ幕顒訉儆趧e人，這種活動是他自身的喪失”[1]55。

這解決了前面人的生命自我折磨的悖論——人的生命為什么會自我折磨呢？原來這個異化的勞動并不屬于勞動者自己，而是屬于外在于勞動者的另一個人，在這個他人面前，勞動者就是工具——被使用而已，并不是具有主觀能動性和主體性的、活生生的人；表面上看，工人仿佛是被自己的生命活動所折磨和摧殘，實際上是被另一個人所折磨和摧殘——這個人當(dāng)然就是資本家了。這第三個表現(xiàn)就是結(jié)果了：“人(工人)只有在運用自己的動物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等的時候，才覺得自己在自由活動，而在運用人的機(jī)能時，覺得自己只不過是動物。動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西?！盵1]55

由于這些與動物無異的生命活動不能為資本家創(chuàng)造剩余價值，基本上是游離于勞動過程之外的，具有非異化的生命活動的特點。因而，人要想自由，那就得是動物；若想成為人，就得失去自由。

馬克思實際在告訴我們，那種非異化的勞動就應(yīng)該是：屬于勞動者自己、體現(xiàn)他的本質(zhì)；肯定自己的人性，感到由衷的幸福；勞動者自由地發(fā)揮自己的體力和智力，肉體得到舒展、精神得到升華；勞動者自在的、舒暢的、自愿的生命活動；勞動者可以支配自己的生命活動，從中發(fā)現(xiàn)和完善自己的本質(zhì)；勞動者從勞動過程感受到自己作為人的尊嚴(yán)和體面、作為人的自由和幸福。顯然，從休閑學(xué)的觀點看，這樣的勞動不是休閑化的勞動又是什么呢？異化勞動實際是將內(nèi)在于生命的休閑驅(qū)除出去的勞動，是休閑缺失的生命狀態(tài)，因此，只有完全克服了異化的勞動，才能使勞動這種人的生命活動真正復(fù)歸人本身，回到人的內(nèi)在生命之中。休閑無疑是促使異化勞動復(fù)歸人內(nèi)在生命的最佳途徑，這一過程也就是異化的揚棄。在這個意義上說，揚棄異化勞動也就是發(fā)展休閑——發(fā)展人的自主性和生命活動的自目的性。

二、休閑：異化的人復(fù)歸人自身的現(xiàn)實選擇

以上重點揭示了馬克思《手稿》關(guān)于異化勞動的思想所蘊含的復(fù)歸人的生命活動的延伸邏輯：休閑化的勞動終將取代異化勞動，從而使人的生命活動回歸自身。接著看看馬克思關(guān)于人的異化的兩方面論述，或許從中能夠引申出休閑作為人性復(fù)歸的必然路徑的結(jié)論。

(一)人與自己的類本質(zhì)相異化

馬克思借用費爾巴哈的術(shù)語，認(rèn)為“人是類存在物”，“人在實踐上和理論上都把類……當(dāng)作自己的對象”；并“把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對待，因為人把自身當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對待”[1]56。根據(jù)馬克思的論述，筆者認(rèn)為，“人是類存在物”的意思是：人是自然存在物——人與自然的一體性——這是人作為類存在物的自然前提；人是社會存在物——個人與社會的一體性——這是人作為類存在物的本質(zhì)和核心；人是有意識的存在物——人與自身意識的一體性——這是人的類特性，人由此而具備反觀自身、把自己作為對象，并把自己跟其他動物和人區(qū)別開來的能力。但是，異化勞動卻通過使自然界、人本身的生命活動都同人相異化，從而使類同人相異化——“把類生活變成維持個人生活的手段”，于是類生活與個人生活相異化，在抽象的意義上，個人生活也變成了類生活的目的[1]57。人本質(zhì)上是有意識的生命活動，反過來人的生命活動便成了自己的意識的對象，人的意識可以調(diào)節(jié)和控制自己的生命活動。但是異化勞動卻顛倒過來了，它使類生活失去了它所固有的“自由的有意識的活動”這一人的類特性，進(jìn)而“有意識”地“把自己的生命活動，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段”[1]57，讓人的僅僅滿足肉體需要的生命活動控制了人的意識，人自身因而也成了肉體生存的奴隸，成了純粹的生存動物——和自己的生命活動無法區(qū)分的動物；人由此便失去了本該由其意識屬性所支配的自由的本質(zhì)，而變成了生命之生存必然性的奴隸。也就是說，異化勞動使得人與自己的類本質(zhì)、類特性、類生活相異化，使勞動者個人與他所生活的社會或自己的社會生活相異化，即個人與社會相異化。

從本性上說，人作為類存在物，其自然屬性、社會屬性和意識屬性高度統(tǒng)一，具有系統(tǒng)整體性，然而異化勞動卻把它們割裂、對立，讓它們之間相互反對，最典型的對立形態(tài)就是使人的本質(zhì)屬性——社會和意識屬性成為實現(xiàn)人的自然屬性的手段，從而呈現(xiàn)出人與自己的本質(zhì)相異化的狀態(tài)。對立的對立面就是和諧，就是人作為類存在物的內(nèi)在和諧——人的自然屬性的和諧、社會屬性的和諧、意識屬性的和諧，以及它們之間的整體關(guān)系的和諧，從對立、沖突復(fù)歸和諧，那么這種人性和諧的狀態(tài)不是休閑又是什么呢[2]？因為“休閑是人性實現(xiàn)自身和諧的過程、狀態(tài)和能達(dá)的境界”[3]42?？梢姡惢瘎趧拥膿P棄，必然是內(nèi)在于人性的休閑的發(fā)展；而只有休閑的發(fā)展才能最終實現(xiàn)異化的揚棄，實現(xiàn)上述各種顛倒的顛倒，才能消除各種人性內(nèi)外的種種對立和沖突。因而，休閑終將成為人復(fù)歸人自身本質(zhì)的必由之路。

(二)人同人相異化

“當(dāng)人同自身相對立的時候，他也同他人相對立。”[1]59前述幾種情況在此都同樣適用：我同自己的勞動(過程)相異化，也跟別人的勞動相異化，別人的勞動也跟我相異化；我同自己的勞動產(chǎn)品相異化，也跟別人的勞動產(chǎn)品相異化，別人的勞動產(chǎn)品也跟我相異化；我跟自身的本質(zhì)相異化，也同別人的本質(zhì)相異化，別人的本質(zhì)也跟我相異化。其結(jié)果必然是：我同任何別人相異化，任何別人也跟我相異化。這就是人的異化本身。馬克思緊接著由人同人相異化，追問一個問題：這個和自己相異化的人是誰呢？人在自己的勞動中，不能主宰自己、不能主宰自己的生命活動及其產(chǎn)品，那么這個主宰自己生命的“他人”是誰呢？顯然，不是神，也不是自然界，而是另一個對勞動者作為人不感興趣卻對其勞動產(chǎn)品感興趣并能夠?qū)嶋H地享受勞動及其產(chǎn)品的人，即“非勞動者”、“非工人”，或“工人之外的他人”——“作為一種異己的力量同工人相對立”[1]60。進(jìn)一步的論述表明：在微觀個人主體的意義上，人仿佛是人自己的生命活動的主體(主人)；但實際上，在稍微宏觀一點的意義上，人自己的生命活動受到了來自他之外的另外一種力量的支配——他人的意志的支配，他人才是它的真正的主人。人的生命活動之所以失去自由，也就是把這種自由轉(zhuǎn)移給了另一個他人，因而他的活動被“看作替他人服務(wù)的、受他人支配的、處于他人的強(qiáng)迫和壓制之下的活動”[1]60。

人同自身的異化，也必然導(dǎo)致人同自己的勞動對象——自然界的關(guān)系的異化；人的自我異化，也導(dǎo)致了自然界的自我異化，在異化勞動中，這對任何人都是一樣的。

“在實踐的、現(xiàn)實的世界中，自我異化只有通過對他人的實踐的、現(xiàn)實的關(guān)系才能表現(xiàn)出來。……通過異化勞動，人不僅生產(chǎn)出他對作為異己的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且還生產(chǎn)出他人對他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對這些他人的關(guān)系?！盵1]60-61

因此，當(dāng)工人生產(chǎn)出他自己的產(chǎn)品的時候，也就同時生產(chǎn)出了不從事生產(chǎn)活動的他人對自己的生產(chǎn)過程和產(chǎn)品的支配，生產(chǎn)出這種人的異化關(guān)系。工人受非工人支配，勞動者受非勞動者控制，人受他人奴役?？梢愿兄?，馬克思這里的“工人”就是“異化勞動者”或“異化生產(chǎn)者”的同義語：“異化生產(chǎn)者”，即生產(chǎn)者本身是異化的產(chǎn)物，也是異化的生產(chǎn)者；“異化勞動者”表明，勞動者本身不是人，只是勞動者，勞動者是他作為人的前提，而不是人本身，因為他是被異化了的、反對自己的勞動者；同時，勞動者也是異化勞動的產(chǎn)物，異化勞動使人成為勞動者，成為工人(勞作打工的“人”，打工仔、勞工)，而不是人?！肮と恕边@一稱呼本身就說明人處于異化狀態(tài)。這也蘊含了另外的意思：在工人之外，一定存在著一個“非工人”、“非勞動者”、“非生產(chǎn)者”，他也是工人勞動或生產(chǎn)的產(chǎn)物；工人勞動生產(chǎn)了一個與他對立、并奴役他的“人”?！巴ㄟ^異化的、外化的勞動，工人生產(chǎn)出一個對勞動生疏的、站在勞動之外的人對這個勞動的關(guān)系”，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們稱之為“資本家”：“工人對勞動的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家”[1]61。這個資本家占有了工人的生命活動或勞動，占有了他的對象或產(chǎn)品，并用來反對他的“類本質(zhì)”、“類特性”、“類生活”。

顯然，如果能夠揚棄人的這種異化，把被別人占有了的東西還給他自己，使他復(fù)歸他的類本質(zhì)，回到他自己，這應(yīng)該是歷史的大勢所趨。當(dāng)人實現(xiàn)了與自己的完全統(tǒng)一，進(jìn)而實現(xiàn)了同自然界的真正統(tǒng)一，人同人和諧、合作、團(tuán)結(jié)一致，這就是人按照自己的方式、人性的方式來建構(gòu)自己的一切關(guān)系，人真正回歸了人自身；那么請問，這種狀態(tài)不是休閑又是什么呢？在休閑中，人與人沒有了基于純粹生存需要的物質(zhì)利益的糾葛，克服并超越了物質(zhì)性的狹隘眼界，只有作為人的無限廣闊的共同的享受和發(fā)展；休閑中，任何人不需要占有任何別人的東西，不需要控制任何別人，只需要主宰或支配自己的生命活動，就可以獲得自我享受和一切樂趣；休閑中，人與人的和諧必然帶來人與自然的和諧，自然不再作為人的異己的力量跟人相對立，不再奴役人，因而它不僅依然是人的生命的物質(zhì)條件，而且成了人成就和完善自身本質(zhì)的友好的環(huán)境因素?？傊瑩P棄人與人的異化，復(fù)歸人與人關(guān)系的人性本質(zhì)，具備平等與共享特質(zhì)的休閑便必然成為人的存在狀態(tài)，休閑之于人的本質(zhì)的內(nèi)在性便更加清楚明了。

三、結(jié)語：休閑是當(dāng)下可選的復(fù)歸人性的現(xiàn)實途徑

總體而言，這里講了五個方面的異化，與通常理解的馬克思關(guān)于異化的四方面含義完全一致，不過更細(xì)致而已，實際依然是兩個異化：勞動的異化和人的異化，前者是人的生命活動的異化，后者是人的本質(zhì)的異化，二者互為因果、相互推動，集中為一點就是人的異化。顯然，《手稿》中的異化理論，再往前邁出歷史的、辯證的一步，就會得出休閑學(xué)的結(jié)論，人的生命的那種形態(tài)、與勞動緊密相聯(lián)的一系列關(guān)系、特別是人的存在狀態(tài)，迫切地呼喚著一種革命性的人的存在方式的“格式塔轉(zhuǎn)換”。從邏輯上說，往哪兒轉(zhuǎn)換？怎樣轉(zhuǎn)換？在全球性人類集體社會主義革命還不具備主客觀條件的時候，休閑是不是一條可供選擇的、更為切近的、現(xiàn)實的途徑呢？使勞動休閑化、使人的生命活動休閑化、使人的內(nèi)在狀態(tài)休閑化、使人與一切外部物的因素(包括人自己勞動的產(chǎn)品)的關(guān)系休閑化，這才是克服勞動異化和人的異化的必然選擇或最為現(xiàn)實的路徑。確實，根據(jù)馬克思主義的觀點和方法，克服或揚棄勞動異化或人的異化，當(dāng)然首先需要揚棄私有制、揚棄分工和交換，也就是實行徹底的社會主義——共產(chǎn)主義革命[3]222-229；但這并不排斥或否定在人的生命活動的形態(tài)上大力倡導(dǎo)并推進(jìn)休閑的社會發(fā)展。讓人的生命休閑起來，這是當(dāng)下每個人可以做到的揚棄異化的現(xiàn)實行為；最終的目標(biāo)也只能靠整個社會生產(chǎn)方式的徹底變革來實現(xiàn)休閑生活的普遍化、內(nèi)在化，使勞動休閑化，使人們在真正屬人的、為人的勞動中復(fù)歸人性本身。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2]吳文新.論休閑的人性意蘊和境界[J].自然辯證法研究，2004(1).

[3]吳文新.唯物史觀視域中的休閑：享受和發(fā)展[M].北京：北京大學(xué)出版社，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社，2013.

(責(zé)任編輯陳詠梅)

Leisure: Return of Alienated Human Nature——Interpretation of "Alienation" Theory in Karl Marx's "Manuscripts of Economics and Philosophy 1844" from the Perspective of Leisure

WUWenxin

(Research Institute of Culture and Leisure, Shandong University (Weihai),Weihai Shandong 264209)

[Abstract]The alienation theory in Karl Marx's "Manuscripts of Economics and Philosophy 1844" includes five aspects:the alienation of work products with the labor process,the alienation of laborers with their labor products,the alienation of laborers with their labor process,the alienation of the essence of human beings with themselves,and the alienation of human beings with others.From the understanding of every aspect of the theory of dialectical and historical logic,we can extend this logical conclusion lining with Marx's thought:Leisured labor is the necessary way to return to human life activities from alienated labor;developing leisure is a realistic choice for alienated human being's returning to himself.Therefore,leisure is a practical way to overcoming alienation and returning of human nature.

[Key words]"Manuscripts of Economics and Philosophy 1844";alienation;leisure;returning of human nature

[中圖分類號]G112；A8

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]2095-4662(2016)02-0012-05

[作者簡介]吳文新，山東大學(xué)(威海)哲學(xué)與社會發(fā)展研究中心主任，教授，碩士生導(dǎo)師，博士；研究方向：馬克思主義基本原理、休閑哲學(xué)。

*[基金項目]國家社科基金項目“馬克思主義休閑價值觀及其當(dāng)代意義研究”，項目編號：15BKS005。

[收稿日期]2016-01-28

DOI編碼:10.3969/j.ISSN.2095-4662.2016.02.004