蕭文立（大連廣播電視臺(tái)，遼寧 大連 116021）

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龔圣人？龔圣人！
——龔鵬程先生文化抱負(fù)與歷史定位柬論

蕭文立
（大連廣播電視臺(tái)，遼寧 大連 116021）

摘 要：上篇《龔圣人？》七年前舊作，下篇《龔圣人！》七年后新篇。舊作新篇都以《龔鵬程四十自述》（今版名《鵬程問道》）為核心，本欲管窺蠡測(cè)洞中玄微，畢竟蜻蜓點(diǎn)水引而未發(fā)。文中未遑舉例，以例證具見原書，毋庸贅述。舊作是感性發(fā)抒，新篇是理性分析，舊作是希望憧憬，新篇是歡喜贊嘆。繼往開來昌明復(fù)興中華傳統(tǒng)文化是龔鵬程先生的文化抱負(fù)，活化傳統(tǒng)物化文化融貫儒學(xué)于倫常日用之中是龔鵬程先生的文化作為，圓融會(huì)通是龔鵬程先生的文化態(tài)度，接續(xù)孔子血脈則將是龔鵬程先生中國文化史上的定位。龔鵬程先生是承先啟后的第二圣人，是圓融會(huì)通的學(xué)術(shù)大師，是風(fēng)神卓絕的文章大家。贊曰：勇以道統(tǒng)自任，無愧斯文在茲。模楷今日安仰，乾坤惟此獨(dú)存。詩云：混茫塵海一燈明，云起鵬摶覺有情。今日歡呼足鼓舞，九州衛(wèi)道有新英。

關(guān)鍵詞：龔鵬程；圣人；《龔鵬程四十自述》；文化抱負(fù)；中國傳統(tǒng)文化

上篇 龔圣人？

當(dāng)今社會(huì)，非但中國，全世界同樣，是分化的對(duì)立的嘈雜的，非圣無法侮智辱德每下愈況，蕓蕓眾生爭(zhēng)先恐后向惡俗和死亡狂奔，而且樂此不疲，不知將伊于胡底，偶或思之，不寒而栗。這是需要圣人的時(shí)代，也是侮辱圣人的時(shí)代，但不知是否能產(chǎn)生圣人的時(shí)代。這里的所謂圣人，不是比爾·蓋茨和袁隆平那樣，他們是物質(zhì)層面的，頂多有部分道德層面的含義，但他們不能指引人類歷史前進(jìn)的方向，不能給眾生以生命的意義。

這層面上的圣人，中國到目前為止，實(shí)在只有孔子一人，外國也不過釋迦牟尼、耶穌、穆罕默德等幾人。中國近代以降，老大文弱帝國被外力強(qiáng)迫推進(jìn)青壯年無賴子弟組成的較力場(chǎng)，跌跌撞撞，鼻青臉腫，五癆七傷，身心大創(chuàng)，而能勉強(qiáng)支撐到今天尚未滅絕，且漸有經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇之象，實(shí)有賴祖宗圣賢之陰德。而面對(duì)三千年未有之大變局，單靠孔子，明顯不能應(yīng)付，中國需要一位全新的圣人。這問題早已被康有為看到，他于是悍然以這新圣人自居，可惜這康圣人德識(shí)學(xué)才都遠(yuǎn)不足以承擔(dān)圣人之重任，敗德僨事不學(xué)乏識(shí)，連一個(gè)老女人都無法擺平，何有乎治國，更何有乎繼往圣絕學(xué)開萬世太平？徒留千古笑柄耳。稍后有魯迅先生，曾被毛潤之先生目為新中國的圣人，好象也曾博得舉國一時(shí)首肯。這樣的人，也配稱為圣？

當(dāng)今中國，隨著經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，民眾自信心、文化自信心正漸次恢復(fù)，但精神思想、心理文化以及典章制度社會(huì)規(guī)范上的巨大創(chuàng)傷潰瘍乃至癌癥遠(yuǎn)未愈合，遑論一統(tǒng)宇內(nèi)示范天下？邇來學(xué)術(shù)界國學(xué)大師層出不窮，而究其實(shí)，即便是學(xué)術(shù)風(fēng)騷，也是并一二天領(lǐng)不得的，遑論為天地立心為生民立命？當(dāng)下中國以及世界，最迫切的呼喚是：新圣人！所以將世界包括在內(nèi)，因?yàn)榄h(huán)顧小小寰球，實(shí)在惟有我中華民族，可以承擔(dān)起領(lǐng)袖群倫共臻盛世的重任。

時(shí)代迫切需要新圣人，而上蒼是否已有意愿，降生玉成這等新圣人？日昨拜讀龔云起先生《龔鵬程四十自述》一半后，蹶然而起，以為龔先生或許將是這位新圣人，亦未可知！

《四十自述》是龔先生十年前舊作，別具一格，本不是炫世駭俗騙錢騙名的回憶錄，實(shí)在是龔氏復(fù)興中國固有文化、創(chuàng)造中國新興文化的宣言書。作者自云本擬寫八卷四十篇，但實(shí)際只成詩思事史四卷二十篇，他自己說是篇幅已經(jīng)太長，故戛然而止，這當(dāng)然是故弄狡獪英雄欺人。下卷將寫他的學(xué)問體系，一來尚未定型成熟，二來本不如這四卷重要。已成之四卷，詩思事都是鋪墊，其重心用意端在史之一卷，而真正的關(guān)鍵，更在其中《藏史》一篇。此篇實(shí)為其生平思想抱負(fù)之自序，欲讀懂龔鵬程，必須讀此一篇。欲了解當(dāng)下中國與世界的問題，也要讀此一篇。

《藏史》通篇露骨地以孔子自任，要究天人之際，通古今之變，究時(shí)世之賾，明言孔子墓就是我文化生命歸骨之所，中國文化即我之骨血，我若存在，文化也就存在。他胸次充盈著不忍之情，認(rèn)為文化理想非孤懸于想象境域之物，應(yīng)落實(shí)體現(xiàn)于生活世界中，而在政治分裂價(jià)值紛擾的時(shí)代，不免思匡濟(jì)之政，面對(duì)如同兩千年以來一樣的百年中國，要努力打開新時(shí)代的架構(gòu)，賡續(xù)孔子經(jīng)世之志，重開人文世界。雖然他的經(jīng)世抱負(fù)目前以失敗告終，文化理想一時(shí)也看不到實(shí)現(xiàn)之期落實(shí)之境，但中國自古就不以成敗論英雄。此心存一日，此志在一日，自可昭示日月山川，而亦未始終于絕望，結(jié)末龔先生有求新學(xué)登新境之愿望，或即孔子五十學(xué)易之心?？鬃赢?dāng)年也惶惶不可終日，也曾累累若喪家之犬，也曾絕糧，也曾困樹，也曾感嘆不我知也夫，也曾欲乘桴浮于海，乃至老衰以不復(fù)夢(mèng)見周公為懼，終在自歌泰山其頹梁木其壞后憂愁以終，但他終究是圣人。

當(dāng)然，圣人不是誰要當(dāng)就能當(dāng)?shù)闷鸬摹｝徬壬鷳驯Т诵?，識(shí)學(xué)才情又足以副之，因緣境遇足以輔之，抱道貞固日自淬礪，天若再假以時(shí)遇，誰又敢肯定，他不會(huì)是開中國新文化的新圣人呢？龔先生現(xiàn)已過知天命之年，世人皆以狂目之，雖然不得中行而與必也狂狷，但絕不是知人知世之言。筆者前讀《俠的精神文化史論》，曾以絕頂聰明人目之，以為或?qū)⑹钦嬲龂鴮W(xué)大師，亦正是所見者小。

只是龔先生真正的抱負(fù)理念與匡濟(jì)之策，是書并未暴露充分，這仍然需要假以時(shí)日，可以補(bǔ)充完善并發(fā)表。筆者期待著，并相信不僅是作者一人的期待。

下篇 龔圣人！

上篇是本文作者七年半前（即 2008年 6月 28日）開始接觸龔鵬程先生作品時(shí)所發(fā)的一點(diǎn)感慨。初讀《龔鵬程四十自述》受到的刺激，真所謂如受電然。作者雖不敢自夸讀書多，但即便從負(fù)笈上庠開始計(jì)算，也有三十四年讀書史，絕對(duì)敢說讀書破萬卷，有感觸受刺激的當(dāng)然也不少，但幾乎都不能與《龔鵬程四十自述》相提并論。因?yàn)椤洱忶i程四十自述》流露出的以天下道統(tǒng)自任當(dāng)仁不讓、舍我其誰的圣賢氣概，孔子以來罕有比肩，當(dāng)代更聞所未聞?wù)衩@發(fā)聵。此后遂廣泛搜羅拜讀龔鵬程先生一切能搜羅到的作品，緊密追蹤他在國中推廣儒學(xué)復(fù)興文化的行止作為，對(duì)龔鵬程之為中國新圣人的判斷日益堅(jiān)定。此次因緣際會(huì)重作功課，試圖推廣前言，并改疑問希望語氣為肯定，將感慨略為敷衍分析。因?yàn)槠鶗r(shí)間精力學(xué)養(yǎng)諸方面的局限，所論仍只蜻蜓點(diǎn)水管窺蠡測(cè)不過引玉之磚，然而依然不免為作者自己在中國大陸較早公開站出來推崇龔鵬程先生為新圣人的一點(diǎn)先見之明沾沾自喜。器小易盈，必將為天下同道乃至龔鵬程先生所哂，亦不辭也。

一、承先啟后第二圣人

（一）三不朽

三不朽是中國自古以來仁人君子的做人理想，所謂立德為上，立功次之，立言最下。同時(shí)確立三不朽者即是圣人，古往今來達(dá)此標(biāo)準(zhǔn)的寥若晨星屈指可數(shù)，孔子毫無疑問是當(dāng)之無愧的第一圣人。雖然歷史上從來不乏打倒孔子的喧囂和躁動(dòng)，近代以來孔子及儒家更成為中國積貧積弱的罪魁禍?zhǔn)?，打倒孔家店成為所謂先進(jìn)中國人的共識(shí)，無產(chǎn)階級(jí)文化大革命其間登峰造極，孔子竟然變成分不清麥苗韭菜（不辨菽麥）的蠢材呆貨、陰謀復(fù)辟人吃人制度的跳梁小丑；但孔子畢竟打不倒，如今雖然仍有不少雜音噪音在鼓噪，但更有越來越多中國人已經(jīng)覺醒，開始重新認(rèn)識(shí)孔子，孔子的圣人地位重新崇高起來，眼見得越來越崇高下去。孔子以降，儒家圣賢頗有幾位，如朱熹、王守仁乃至曾國藩等，都是三不朽圣人，但今日透過歷史長河看去，不免還完全籠罩在孔子馀蔭里，沒能跳出孔子手掌心，不足比肩孔子成為創(chuàng)新的第二圣人。這是時(shí)代的局限，單憑個(gè)人孤掌難鳴無能為力莫可奈何。近代以來，中華民族、中國、中國文化遭受三千年未曾遇到的巨大變局（李鴻章說），緊跟在西洋人屁股后面手足無措摸爬滾打鼻青臉腫一百多年之后，中國到了需要新圣人的時(shí)代，作者認(rèn)為，龔鵬程先生因緣際會(huì)，將是上續(xù)孔子道統(tǒng)、為中國文化復(fù)興開辟道路的新圣人。

三不朽標(biāo)準(zhǔn)需要簡略分析。作者以為所謂立德，德是做人的標(biāo)準(zhǔn)和目的，是治世的標(biāo)準(zhǔn)和目的，私德當(dāng)然不容忽視，但大德不逾小節(jié)出入，相形之下更主要的是公德，對(duì)君子而言，最重要的公德就是使命感道義感，就是承續(xù)道統(tǒng)（學(xué)道傳道衛(wèi)道弘道）的自覺意識(shí)和堅(jiān)定信念。所謂立功，當(dāng)然首先不是有多少世俗功業(yè)，更不是舊日所謂攢下偌大家業(yè)、今日所謂創(chuàng)造（掠奪？）多少資產(chǎn)之類，踏破賀蘭山闕當(dāng)然是臣子應(yīng)建的絕大功業(yè)，但立功首先應(yīng)是指具備踐行力，是落實(shí)公德（道德信念、社會(huì)理想）的能力。所謂立言，當(dāng)然不是辯才口給舌戰(zhàn)群儒，更不是蠱惑人心煽動(dòng)社會(huì)，也還不是饾饤注蟲魚所謂如同發(fā)現(xiàn)一個(gè)彗星般的瑣屑考證，立言最主要的是具備學(xué)術(shù)上的通識(shí)觀，保證治學(xué)做人治世理政可以執(zhí)兩用中不偏不倚，大道周行直捷康莊。三不朽密切相關(guān)互為犄角，一損俱損一榮俱榮，不能偏枯。用當(dāng)代中國政治術(shù)語，是所謂一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)，中心是立德，立功立言不可偏廢互相輔助。用中國傳統(tǒng)俗語，就是一車兩輪一鳥兩翼，立德當(dāng)然是車體和鳥頭，立功、立言當(dāng)然就是兩輪和兩翼。

龔鵬程先生所以能在當(dāng)代（實(shí)際是自近代以降）中國文化界思想界學(xué)術(shù)界特立獨(dú)行卓異不群，成為非常獨(dú)特的惟一，就是因?yàn)樗谶@三不朽上有非常明確堅(jiān)定的信念，具備圓融會(huì)通的通識(shí)，有非常自覺堅(jiān)韌不拔持之以恒的實(shí)踐，取得許多明顯成效，已經(jīng)足以乃至正在逐步轉(zhuǎn)移一時(shí)代的風(fēng)氣，所謂匹夫而為百世師、一言而為天下法。以下就按照這三不朽標(biāo)準(zhǔn)，略析龔氏所具備的特質(zhì)。

（二）使命感（立德）

對(duì)儒家君子仁人來說，使命感道義感就是自覺肩負(fù)起斯文道統(tǒng)，以興亡繼絕弘揚(yáng)中華文化傳統(tǒng)為己任，以天下萬世為己任，以轉(zhuǎn)移一代風(fēng)尚為己任，以新民為己任，所謂斯文在茲承續(xù)道統(tǒng)與天地參。兩耳不聞窗外事一心只讀圣賢書，那不是儒家正脈，不配稱君子，以往科舉時(shí)代那是連不通世事的公子哥兒賈寶玉都厭惡的祿蠹、世人嘲笑的書呆子，當(dāng)今科學(xué)時(shí)代則是只能做工具用的專門學(xué)者工程師。以道統(tǒng)自任的讀書人是中華文化特產(chǎn)，即便當(dāng)今傾心西化者竭力推崇的所謂公共知識(shí)分子也是隔教，遠(yuǎn)不足比肩并趾。

近代以來自覺以中華文化道統(tǒng)自任的讀書人寥若晨星，今人備至推崇陳寅恪先生推崇王國維所謂“獨(dú)立之精神、自由之理想”，但《春秋》責(zé)備賢者，王陳兩先生其實(shí)更像西方所謂專家學(xué)者，只是內(nèi)心還在默默堅(jiān)守傳統(tǒng)士人的道德信念，非但未能登高一呼云集應(yīng)者，也沒有明目張膽大張旗鼓以道統(tǒng)自任，距離中國傳統(tǒng)士大夫仁人君子，不得不說尚有差距。這種公開堅(jiān)定地以道統(tǒng)自任的讀書人今日更幾乎絕跡，成為稀有動(dòng)物活化石。此時(shí)龔鵬程先生橫空出世，自覺秉持“我在中國文化就在”的信念，毅然以道統(tǒng)自任，毫不諱言甘愿為孔子打工，在道義上首先就高踞絕頂，順理成章為天下之木鐸，有振聾發(fā)聵之效。僅此一點(diǎn)，龔氏之功，就不可沒。何況他并不大言欺世，也不眼高手低，才學(xué)識(shí)都足以副膽，更胼手砥足身體力行以實(shí)踐之。

這種道義感使命感已經(jīng)內(nèi)化在龔鵬程先生的血液和生命中，成為人生的內(nèi)在宗旨，信念明確強(qiáng)烈而且貫徹始終。誠于內(nèi)則必見于外，世間因而見到他對(duì)中華文化道統(tǒng)和自己擔(dān)當(dāng)承續(xù)這斯文傳統(tǒng)的旗幟鮮明大張旗鼓的宣誓，頗有舍我其誰當(dāng)仁不讓的膽識(shí)（《四十自述》有非常明確的表露），見到他近年來大力推行一系列復(fù)興中華文化的實(shí)際活動(dòng)的氣魄，見到他廣攬?zhí)煜掠⒉藕＜{世間雄杰的胸襟。他曾明言：“我是來播種的，弘揚(yáng)文化。大陸如果要復(fù)興國學(xué)，沒有我，能復(fù)興嗎？”這種由內(nèi)而外充盈于大小宇宙的特立獨(dú)行，使世間許多人評(píng)價(jià)龔鵬程先生是所謂狂者狂人。夏蟲不可語冰，蟪蛄不知春秋，所謂“我在中國文化就在”，當(dāng)然是對(duì)學(xué)問的自信，本質(zhì)上卻是對(duì)這種道義感使命感的自信自任承當(dāng)。

孟子曰天之欲降大任于斯人也云云，俗語有不是一番寒徹骨如何如何。龔鵬程先生復(fù)興中國文化的歷程當(dāng)然也充滿磨難困厄。首先是天厄。2012年，在江西三清山與道教界人謀劃共興道教宏業(yè)，踏查地形時(shí)失足，從山巔直接跌落山下，這難道不是天降意外之禍嗎？誰知恰巧跌入湖中，非但未死，而且只輕傷頭部，稍經(jīng)診治即無礙。大難不死，與其說是蒼天鑒其精誠憫其忠勇，毋寧說是天不絕我中華斯文。都江堰文廟恢復(fù)春秋丁祭以來，每次臨祭之時(shí)都有止雨開霽之效，即便都純屬巧合，難道透露的不是天心之所向乎？

厄之更常見者則是人忌。勞盆狎客團(tuán)扇才人也不免遭受庸眾嫉恨，何況是與天地參的大才，何況又是果敢堅(jiān)毅斷然以道統(tǒng)自任的正人君子，更何況又堅(jiān)韌不拔辛勤耕耘屢獲碩果！諷刺誹謗攻擊可以說無日無之無處無之，龔鵬程先生絲毫不惑全無掛礙，置之不理勇往直前。蜩與學(xué)鳩嗤笑鯤鵬，燕雀安知鴻鵠之志。

今日中國，吃狗肉不文明，愛狗者悍然法外私刑強(qiáng)搶別人的狗、肆意毆打吃狗肉的人，而竟觍顏以愛心人士自居驕人；同性戀成為政治正確，反對(duì)者簡直是十惡不赦的人類公敵；洋奴西崽天花亂墜口吐白沫拼命鼓吹西洋文化而自任為文明守護(hù)者；這些都司空見慣再正常不過，無人過問無人驚詫無人質(zhì)疑無人反對(duì)，唯獨(dú)贊美中華民族、中國與中國文化成為永遠(yuǎn)的第一禁忌和群起而攻之的最大公約數(shù)，最容易遭到最大量最惡毒最下流的諷刺謾罵攻擊，攻擊者還自詡最愛國最進(jìn)步最文明。在這樣是非顛倒情緒混濁空氣污穢的環(huán)境里，竟然還有如龔鵬程先生者毅然決然登高大呼，公然以中華文化道統(tǒng)自任，雖九死其猶未悔，一切以中華文明傳承者自居的人額手稱慶都來不及，為什么許多人第一反應(yīng)竟然是嫉妒，乃至要同室操戈？假使有更多人追躡龔鵬程先生步伐劍及履及，都力所能及登高作大小呼，即便不成圣賢，起碼也是正人君子仁人志士。天下有志者盍興乎來！

（三）踐行力（立功）

知難行易還是知易行難，是中國思想史的一大問題，是非得失淺學(xué)如作者無力分辨，但知易行難更強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要。三不朽都需要實(shí)踐都需要踐行力，立功尤其顯而易見。儒家講究修身濟(jì)世經(jīng)世濟(jì)用，德需要落實(shí)到倫常日用，學(xué)首先是做人的學(xué)問即生活，修身治世本身即是學(xué)，而且是最大最根本的學(xué)，是一切學(xué)的目的。身修世治則德立矣。這就是所謂知行合一（學(xué)行合一言行合一），這就是仁人君子所要立的最大的功。

龔鵬程先生自言“吾學(xué)濟(jì)世，非以考古”，其踐行立功，目標(biāo)明確貫徹切實(shí)，星火燎原初見實(shí)效。所立之功大致分兩項(xiàng)：一是揭橥生活儒學(xué)朱色大纛，鼓吹生活儒學(xué)化儒學(xué)生活化，這是儒學(xué)傳統(tǒng)中華文化的精髓特質(zhì)。二是推廣圣學(xué)，為孔子打工，使千古絕學(xué)千秋正脈不絕如縷一脈獨(dú)傳，這是龔氏的特立獨(dú)行。

在修身自律方面：龔氏曾坦言自身依據(jù)儒家修證法門，《大學(xué)》所謂止定靜安慮得六步修行有年，深感得力。其生活踐行儒家思想，凡與接觸者均有深感，僅舉一例，即效法孔子周游天下講學(xué)傳法，幾乎每日都席不暇暖仆仆道途，足跡幾乎遍布全中國，同時(shí)新著絡(luò)繹不絕令人應(yīng)接不暇，唇焦紙敝摩頂放踵。這是近代以來中國儒者學(xué)者絕無僅有的。

就中生活態(tài)度尤其值得一提。世俗多視儒者為腐儒，除去不通世務(wù)之外，儒生生活無趣偏枯是常人最普遍的刻板印象，也因而最為人嘲笑詬病厭惡，避之唯恐不及。真儒家當(dāng)然絕不如此，《論語》專有《鄉(xiāng)黨》篇記錄孔子日常生活，哪有絲毫死板偏枯冬烘如木偶泥胎？龔氏生活態(tài)度和趣味尤其與孔子一脈相承，今代儒林獨(dú)樹異幟風(fēng)騷無限。展覽書法秋風(fēng)乍起，乃招呼朋從，對(duì)菊煮螯縱酒以為樂趣。舉辦傳統(tǒng)詩歌節(jié)，恢復(fù)各種文人墨戲。平居更是縱情之所如，怡情養(yǎng)性而并不逾矩。不是學(xué)養(yǎng)深厚心地坦蕩、生活學(xué)問道德渾然一體一氣三清，如何可能？

在濟(jì)世濟(jì)用方面：龔鵬程先生的踐行更有特色。提綱挈領(lǐng)，其道有二：一行動(dòng)上致力基層基地基礎(chǔ)建設(shè)，二特征是活化傳統(tǒng)物化精神。

為孔子打工復(fù)興中華文化，龔氏最主要的著力點(diǎn)在基層基地基礎(chǔ)建設(shè)。最著名的標(biāo)識(shí)項(xiàng)目就是都江堰文廟，初見成效的有馬一浮紀(jì)念館等；此外注重游學(xué)與體驗(yàn)，如著眼青少年的國學(xué)營、著眼社會(huì)各界的六藝營等活動(dòng)，都生面別開獨(dú)具特色；至于舉辦天山武術(shù)節(jié)、杭州傳統(tǒng)詩歌節(jié)等文化節(jié)慶，開設(shè)書院（龔鵬程國學(xué)院）、舉辦研討會(huì)、講演等習(xí)見的普通項(xiàng)目，更是駕輕就熟，種類繁多內(nèi)容充實(shí)。

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念傳自西方，眼下中國紅極一時(shí)，嚴(yán)格辨析還是西方殖民主義文化產(chǎn)物，是一種冷酷的與己無關(guān)的有距離的審視，出于憐憫玩賞的態(tài)度，頗有些酒足飯飽排遣消閑的味道，與中華傳統(tǒng)實(shí)際方柄圓鑿并不融洽。但無論如何有助于保護(hù)傳統(tǒng)文化，龔鵬程先生當(dāng)然視為重要工作積極參與，但他不同凡俗的高明之處是并不隨洋人的路子亦步亦趨，而是目光如炬別具特色一箭中的，不滿足只是所謂修舊如舊保護(hù)活化石一樣保護(hù)，注重傳更注重承，注重保護(hù)更注重發(fā)揚(yáng)光大，中心意旨是通過文化遺產(chǎn)將文化傳統(tǒng)落實(shí)到今人的日常生活里思想意識(shí)里，用具體的常態(tài)的實(shí)際行動(dòng)傳承傳統(tǒng)復(fù)蘇傳統(tǒng)，為傳統(tǒng)注入生機(jī)活力，這可以稱為活化傳統(tǒng)。類似的使已經(jīng)幾乎全部僵死的中華文化傳統(tǒng)在當(dāng)今中國人生活里一點(diǎn)一滴逐步恢復(fù)生長，逐步復(fù)蘇充盈豐滿，使活化石復(fù)蘇為森林，這是龔氏對(duì)復(fù)興中國文化的最大貢獻(xiàn)。

這所謂活化傳統(tǒng)最突出的是演禮，就是恢復(fù)中國傳統(tǒng)的禮教文化。中華文化是教化的文化，禮是教化的主要手段，禮教是中華文化區(qū)別于西方宗教文化法治文化的最鮮明特征，理所當(dāng)然在近代以來西化大潮中首當(dāng)其沖，遭受滅頂之災(zāi)，今日國人非但早已經(jīng)不知什么是禮教，就連日常生活中的禮貌禮節(jié)也早已潰不成軍，以至教授所謂英國貴族禮節(jié)近來竟然大行其道，言念及之痛心疾首，的確是禮崩樂壞。龔鵬程先生恢復(fù)禮教的代表作得意作是都江堰文廟祭孔典禮，自 2013年以來，都江堰文廟恢復(fù)傳統(tǒng)的春秋丁祭成為常態(tài)，完全依據(jù)典籍復(fù)活古禮，莊嚴(yán)肅穆，轟動(dòng)全國，系海內(nèi)外之觀瞻，北京國子監(jiān)孔廟乃至曲阜孔廟都派人前來觀禮學(xué)習(xí)。吾人何幸，重睹漢官威儀，又見斯文。

經(jīng)營都江堰文廟體現(xiàn)活化傳統(tǒng)理念，當(dāng)然不止演禮。都江堰文廟恢復(fù)廟學(xué)合一的傳統(tǒng)，建成國內(nèi)第一家六藝文化體驗(yàn)園，日常開放舉辦傳統(tǒng)文化宣傳推廣體驗(yàn)活動(dòng)，中外游客累積超過一百萬人次參觀體驗(yàn)。都江堰國學(xué)院常年開設(shè)專修班，與官學(xué)（四川大學(xué)等）聯(lián)合成為其文史學(xué)科的實(shí)踐實(shí)習(xí)基地。演禮也不僅局限在春秋丁祭，已經(jīng)成功舉辦多場(chǎng)次鄉(xiāng)射禮、士相見禮、抓周禮、成人禮等日常生活禮儀。都江堰文廟不再是冰冷僵死與民眾日常生活無關(guān)的博物館紀(jì)念館，都江堰文廟活起來，具有生命，成為民眾日常生活中的一個(gè)重要文化場(chǎng)景。都江堰文廟的經(jīng)營法，開辟文化場(chǎng)館真正有效宣傳推廣文化的新路。

活化傳統(tǒng)另一面就是物化精神，將精神生活物質(zhì)化，通過物質(zhì)文化固化精神文化，使民眾的日常生活體現(xiàn)出儒家傳統(tǒng)中華文化，所謂潛移默化移風(fēng)易俗，新民。生活本身就是問學(xué)，儒學(xué)本來就活在君子和民眾的日常生活里。今日中國儒學(xué)傳統(tǒng)在民間尤其不絕如縷，龔鵬程先生不放棄一切機(jī)會(huì)宣講推廣貫徹他的生活儒學(xué)觀點(diǎn)。電視作為當(dāng)代最廣泛的傳播媒介與生活平臺(tái)，龔氏當(dāng)然不忽視，近年越來越重視參與電視節(jié)目，甚至不惜給人自降身段與雞鶩為伍的感覺，如《中國好故事》《我是先生》等。在山東電視臺(tái)《我是先生》現(xiàn)場(chǎng)，評(píng)委之一、聲名大噪的文物收藏家馬未都直言不理解龔先生為什么登上如此大眾舞臺(tái)，回答說生活本身就是學(xué)問。龔氏當(dāng)然看重在如此廣大通俗的公眾舞臺(tái)公然為孔子鼓呼的機(jī)會(huì)，其心態(tài)應(yīng)該如鎖骨菩薩，蒼涼之后是無盡的悲憫。

至于龔鵬程先生立功踐行的方法，則以特立獨(dú)行獨(dú)立推廣為主，同時(shí)不放棄任何外援、動(dòng)員一切有志之士與相應(yīng)集團(tuán)協(xié)同努力。特立獨(dú)行才能保證行動(dòng)符合目標(biāo)要求，不為世俗所干擾動(dòng)搖；爭(zhēng)取協(xié)同則非但集思廣益，而且也是推廣正念正學(xué)從而更好保證質(zhì)量之一途。

（四）通識(shí)觀（立言）

立言最重要的是確立觀察世界認(rèn)識(shí)世界的方法，以指導(dǎo)如何改變世界。儒家傳統(tǒng)講究圓融會(huì)通的思想方法，所謂圓而神的通識(shí)觀，龔鵬程先生更是絕佳的實(shí)例。具體見下文所論。

二、圓融會(huì)通學(xué)術(shù)大師

（一）大師標(biāo)準(zhǔn)

立德立功都需要立言即所謂思想方法作指導(dǎo)，圣人一定是學(xué)術(shù)大師。作者往昔論羅雪堂，曾據(jù)陳寅恪《王靜安先生遺書序》所云，懸“續(xù)往哲之性命，遺來學(xué)以軌轍”為評(píng)判大師之標(biāo)準(zhǔn)，即凡所謂大師，必兼承上啟下繼往開來二任于一身，四條標(biāo)準(zhǔn)缺一不可：一弘氣象，二開風(fēng)氣，三富創(chuàng)獲，四育英才。自以為是發(fā)人所未發(fā)而且顛撲不破。以此衡量龔鵬程先生，當(dāng)然犁然有當(dāng)符合若契。

（二）疏鑿萬古

龔鵬程先生治學(xué)博臻于通疏鑿萬古，通是本質(zhì)特征。他冶三教九流古今中外于一爐，冶道德學(xué)問時(shí)變于一爐，縱橫交舞堂廡廣大，在疏通萬古基礎(chǔ)上開鑿新路，繼承而后能創(chuàng)新，此之謂承先啟后。在治學(xué)范圍上的疏鑿，要義有三：一開創(chuàng)，二疏通，三知遠(yuǎn)。開創(chuàng)就是開疆拓土，疏通是辨章學(xué)術(shù)考鏡源流，知遠(yuǎn)就是通經(jīng)致用。在治學(xué)品格上的疏鑿，特色有三：是史家，是智者，是才人；有學(xué)問，有識(shí)見，有文思文采。學(xué)問不外文獻(xiàn)史料與考據(jù)分析，識(shí)見則是創(chuàng)新、通貫加細(xì)微，所謂通貫就是視野寬闊深邃和聯(lián)想出人意表，所謂細(xì)微就是辨析深入細(xì)致到毫末芒顛。史料不足以自明，考據(jù)易流于偏執(zhí)，都需要巧手慧心剪裁組織，為我所用各盡其材，故歷來論史家首重識(shí)見。龔氏之識(shí)見尤在以創(chuàng)新為常態(tài)，思維靈動(dòng)，聯(lián)想超凡，視野寬深，辨析毫芒，故所分析往往深中肯綮，啟人思智良多。論學(xué)絕不拘執(zhí)，文學(xué)藝術(shù)，人性哲思，歷史環(huán)境，經(jīng)濟(jì)社會(huì)，政治軍事，林林總總，都在思考分析范圍內(nèi)，所謂牛溲馬駁敗鼓之皮，無不為我所用。又心細(xì)如發(fā)，辨析入微，談言微中，洞中肯綮。加之以文思噴薄文采輝映，十足之學(xué)人哲人與才人一身兼焉。這些都需要認(rèn)真細(xì)致的實(shí)證分析，本文顯然不足以當(dāng)之，僅就《四十自述》所言稍微歸納引申以示其例而已。

（三）通同統(tǒng)動(dòng)

龔鵬程先生通的學(xué)術(shù)特征可以四分論析，追躡《四十自述》風(fēng)格東施效顰，也用四個(gè)同音字標(biāo)舉，所謂通同統(tǒng)動(dòng)。

龔氏治學(xué)融會(huì)貫通，見解深邃，臻于化境。其所謂通，特征是通識(shí)洞見。通識(shí)指通達(dá)全面，識(shí)見通達(dá)視域?qū)拸V沖破疆域不拘不執(zhí)。洞見指深入肯綮，觀點(diǎn)清明持論堅(jiān)定獨(dú)樹異幟。做人在中華文化傳統(tǒng)中本身就是學(xué)問之最大者，本不可分，這里姑且按今人習(xí)慣分法，從做人和治學(xué)兩方面略析龔氏的通識(shí)與洞見。

首先是做人修身?！度彘T修證法要》是龔氏依據(jù)《大學(xué)》所言階梯，從止定靜安慮得六步鬯論儒家修身成仁臻圣的根本途徑與方法。《生活的儒學(xué)》則分題具體闡發(fā)儒家融治學(xué)于修身、以治人為治學(xué)根本的傳統(tǒng)，并多有創(chuàng)見，可謂龔氏做人修身學(xué)說的分論。在治學(xué)方面，《國學(xué)入門》《中國傳統(tǒng)文化十五講》（新版名《國學(xué)十五講》）是龔氏中華傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)的概論，范圍之廣博，角度之新穎，見識(shí)之圓通，道義之自覺，即便不說在流行的同類所謂國學(xué)概論中力挫群雄，的確是獨(dú)樹一幟蒼頭突起，屬最上乘一流。具體學(xué)問方面不妨以中國文學(xué)史為例。清末民初，林傳甲與黃人幾乎同時(shí)創(chuàng)作《中國文學(xué)史》為大學(xué)教科用書，篳路藍(lán)縷當(dāng)然難臻完善，但尚未盲從尾隨西方，完全沿襲中國學(xué)術(shù)通的傳統(tǒng)，理念思路無疑完全正確。然而長久以來卻遭受西化派的無情嘲諷鄙夷，以為不合文學(xué)的一般共同普世標(biāo)準(zhǔn)（其實(shí)只是西方基督教標(biāo)準(zhǔn)），這種忘本反動(dòng)而且淺薄的主張竟然成為所謂學(xué)術(shù)界的主流，直到今日仍未根本改變。龔氏《中國文學(xué)史》《有文化的文學(xué)課》諸書出，在更高層面積極響應(yīng)正面策應(yīng)這種中華文化的通的傳統(tǒng)?！秱b的精神文化史論》同樣以通的特征縱橫捭闔，勝意紛披目不暇接，在俠的研究中力挫群雄技?jí)喝悍吉?dú)占鰲頭，其廣大精微足以啟人心智擴(kuò)人心胸。

融會(huì)貫通形成通識(shí)洞見，貫徹在龔氏學(xué)術(shù)研究各個(gè)方面全部領(lǐng)域，非但體現(xiàn)在成體系的各種專著里，可以說不論任何一個(gè)題目任何一篇論文，龔氏都能獨(dú)辟蹊徑，得出極具啟發(fā)性的洞見。例證俯仰皆是，舉其近者小者一例。學(xué)術(shù)界一向公認(rèn)中國佛教中華文化深受西來的印度佛教印度文化的影響，龔氏新論文《禪宗史新研》則根據(jù)西域發(fā)現(xiàn)的佛教文獻(xiàn)，提出同時(shí)存在另外一方面，即漢文化漢傳佛教同樣逆向地深刻影響西域文化和東傳佛教。這不是故意立異，而是用圓融會(huì)通的思想原則關(guān)照原始材料從而燭照肯綮，發(fā)現(xiàn)人所忽略的癥結(jié)關(guān)鍵，從而得出合乎情理卻出乎意表的看法。

龔氏治學(xué)之所謂通，在方法上則是圓通（圓而神），通經(jīng)達(dá)權(quán)圓融中庸。龔氏曾自言“因境為學(xué)，即事窮理”，又言“藉事言理”。申而論之，其所謂圓通，大略可別為正旁橫縱四通。所謂正通就是通主脈（所謂脊梁骨直主心骨正），孔子儒家的根底堅(jiān)定不移，貫通學(xué)人側(cè)重實(shí)踐，主干異常清楚。所謂旁通就是通枝葉（通所謂異端），不同于三家村學(xué)究的拘虛執(zhí)一，并不大張旗鼓色厲內(nèi)荏討伐異己，而是包容全面兼收并蓄，三教九流一以貫之，自言于學(xué)近于荀子而略遠(yuǎn)于孟子。所謂橫通就是通中外，對(duì)西方學(xué)術(shù)潮流相當(dāng)熟稔，并不亞于許多自稱的西學(xué)專家，是陳寅恪所謂預(yù)流者，但他并不賣弄更不迷信，而是為我所用兼聽則明，中以為主涵納西學(xué)。所謂縱通就是通古今，在學(xué)術(shù)歷程上追源溯流分析成績與趨勢(shì)以鑒古知今，汲取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以古為今用而復(fù)興傳統(tǒng)。

本文分析龔氏治學(xué)之圓通，亦只能略析二例。其一為大者，即近期博客上撰文連續(xù)串講《周易》，緊扣原文不枝不蔓，原原本本條分縷析，不誣不妄不神不鬼不妖不怪，平實(shí)圓融洞中款要，所謂講易見天心，此書庶乎近之，可說是歷來最好的《周易》入門，鈍學(xué)如作者亦得以登堂入室。其二為小者，《書品與人品》論書如其人，圓融立論反正論說不偏一邊，剖析細(xì)微了無剩意，徹底揭開中國學(xué)術(shù)史上類似這樣纏夾不清老問題的底蘊(yùn)，撥云霧見青天。

龔氏治學(xué)之同統(tǒng)動(dòng)三端更但能以一二語略示其意。所謂同就是孔子吾道一以貫之，不論如何通，論學(xué)論道都始終明確抱持復(fù)興中華傳統(tǒng)文化同一主旨，以一御繁。所謂統(tǒng)就是統(tǒng)攝廣大領(lǐng)域?qū)掗煟沤裰型馊叹帕鞲鞣N學(xué)問都涉獵及之，而且凡有涉獵必有獨(dú)見創(chuàng)見通見，并非囫圇吞棗大而化之，尤其文武混亂不當(dāng)，文化武化一體踐行，重見孔子時(shí)代士文武不分的優(yōu)良傳統(tǒng)。所謂動(dòng)就是學(xué)以致用特重實(shí)踐。

三、風(fēng)神卓絕文章大家

《論語》非出孔子手撰，也還不成其為文章，但片言只辭都足以體現(xiàn)孔子的神采風(fēng)度氣韻，可以說孔子是中國文章之祖。而所謂言之不文行之不遠(yuǎn)、文質(zhì)彬彬然后君子，更成為中國文論最根本的宗旨。龔鵬程先生文章，修養(yǎng)潤澤于中國文化傳統(tǒng)之法乳，風(fēng)神卓絕自成一家，當(dāng)代學(xué)者罕見匹敵。龔氏文章幾乎無體不精無篇不美，而要以《龔鵬程四十自述》為極致，講易諸論亦足以代表。本節(jié)約略從主旨內(nèi)容表述氣度四目稍作提示，且以才藝附論其詩詞書法。

龔氏文章在闡發(fā)主旨上立意明確闡發(fā)強(qiáng)勁，直擊要害寸鐵殺人，言由己出言為心聲直抒胸臆，深契修辭立其誠的傳統(tǒng)。在內(nèi)容材料上包容廣大舉重若輕，細(xì)大不捐順手拈來。論題浩瀚，材料精博，論證自如。在表述上娓娓款款深入淺出，春風(fēng)夏雨老嫗?zāi)芙?。首先是態(tài)度雍容細(xì)說原委，和藹親切平等平易氣定神閑，沒有所謂知識(shí)的傲慢，更不賣弄知識(shí)。其次是氣韻典雅，《龔鵬程四十自述》之標(biāo)目足為代表。其書四卷，以詩思事史四個(gè)同音字立目，明循人生成長之階梯，實(shí)征人生經(jīng)驗(yàn)之側(cè)面，更寓人生境界之層次；每卷分五章，章各用兩字標(biāo)目，均動(dòng)賓結(jié)構(gòu)；第一章都照應(yīng)解釋卷目，領(lǐng)全卷立基調(diào)，以下四章則分面敘之。以第一卷為例：卷一詩（青春少年人生）：逆俗（為其少年時(shí)人生底色），用情、失鄉(xiāng)、游學(xué)、問道（即此底色之四個(gè)表現(xiàn)層面）。此雖小道而非不足觀，亦文心之一要。第三是風(fēng)格清新，行文清澈清淺。寫醇正文言甚至駢四儷六龔氏都本色當(dāng)行，但著述仍以白話為主，這是從俗用世的一面。其白話文流暢清澈清新自然，所謂清淺似淺非淺，清淺承載的是深湛哲思，不愧深入淺出。布局如行云流水，云卷云舒收縱自如，水到渠成一氣呵成。在氣度上主要是陽剛之美。氣格恢弘磅礴元?dú)饬芾欤迫艚Ｍ粞箜?；風(fēng)度神態(tài)飆舉英姿駿發(fā)，痛快直捷萬炮齊轟。

最后連類而及，略細(xì)闡發(fā)龔氏之才藝。詩詞書法，馀興小道，但道在屎溺，無所不施，道義抱負(fù)學(xué)問性靈無不寓于其中，更直捷展示才藝，可歸納在廣義文章一道。龔氏才藝約而言之，是才人詩詞清麗駿發(fā)，是學(xué)人墨戲發(fā)抒性靈，首出特征是貫徹其一貫風(fēng)格，學(xué)藝并舉言行兼顧。于詩既有《云起樓詩》，又有詩論專著；于書既有《書藝叢談》《墨海微瀾》，更隨意揮灑。

詩才清駿：云起樓詩蘊(yùn)含百家吐納肺腑，清麗駿發(fā)與龔定庵頗有似處。寄沉郁于恢詭之古艷，是前龔所獨(dú)擅，而后龔之《壬戌春感十首》《乙丑秋思其十》不活脫脫定庵乎？然后龔自述固云學(xué)李義山鄭海藏，所謂我詩學(xué)樊南、亦且雜蘇龕云云，獨(dú)不言及定庵，不知是否故弄狡獪？即以志向?qū)W術(shù)行事論，兩龔亦頗相象。前龔以詩鳴實(shí)非本心，屢次戒詩即是明證，以樸學(xué)大師外孫上接《公羊?qū)W》法乳，議論奏事洞悉款要，非一班詩人所能及，更是顯例。然人海浮湛無以自現(xiàn)，劍膽簫心但得一寄于詩；此與后龔亦曾何其相似。所幸后龔堅(jiān)韌卓絕修養(yǎng)深厚，時(shí)運(yùn)又足以輔之，近年來復(fù)興文化大業(yè)風(fēng)生水起風(fēng)起云涌，上比定庵，何其幸耶！又今日國中舊詩所以罕見成家者，詩律不工尚是細(xì)事，最致命者即在胸襟氣魄抱負(fù)之塵冗卑瑣、趣味好尚之惡俗劣下，腦滿腸肥顢頇蹣跚窮兇極惡上下跳梁雞鳴狗盜蠅營狗茍而附庸風(fēng)雅恬不知恥顧盼自雄，安能出詩，更安能出佳詩，而欲以詩鳴世，不亦妄乎。云起樓詩大異于時(shí)世者即在于此。《云起樓詩自序》坦言，作詩出于不得已。這是中華傳統(tǒng)詩教的典型，自孔子以來一以貫之。

書藝儒雅：龔鵬程先生書法最近一二年也聲譽(yù)鵲起，以文士書標(biāo)新立異欲領(lǐng)新潮。其實(shí)中華文化傳統(tǒng)，所謂書法家哪一個(gè)本質(zhì)上不是讀書人，哪一個(gè)首先不是讀書人？書法不過讀書人發(fā)抒性靈流露學(xué)問的工具而已，讀書人擅長書藝本是題中應(yīng)有之意，只是當(dāng)代中國追法西洋，將書法列為藝術(shù)，才產(chǎn)生不讀書的專業(yè)的以藝術(shù)為標(biāo)榜的所謂為書法而書法的書法家怪胎并且大行其道蔚為主流。龔氏這樣的本色書法才成為異數(shù)。龔書俊逸醇厚清新靈動(dòng)，學(xué)問書藝相得益彰，兩無偏頗具臻絕詣。既與并字也不認(rèn)識(shí)就敢揮動(dòng)如椽——拖地掃把般——巨筆狂揮亂舞的所謂書法家完全隔教，純屬兩類動(dòng)物；同時(shí)但從書藝角度也是精純熟諳，不是亂翻兩三卷書就以讀書人自居冒充且藐視書法家。今人中，竊以為可與我?guī)熈_鯁盦先生（繼祖）比肩，而又各有千秋各具風(fēng)騷。同是清新俊逸儒雅正路，鯁師偏于內(nèi)斂如春蘭寒松，樸茂秀挺剛健婀娜，龔氏則偏于外縱如天馬開張逸興遄飛。這和兩公性格氣質(zhì)銖兩悉稱符合若契，這才是書如其人之的解。

最后謹(jǐn)以拙詩五言四律為結(jié)。一仍是舊作，2012年聞龔鵬程先生在三清山失足而作的《遙慰云起廔主人》兩首：三清修道府，踏露問朝暾。天意開靈竅，地心通德門。文華風(fēng)雅骨，書種學(xué)思魂。?？癜惭?，乾坤此獨(dú)存。風(fēng)塵終仆仆，四海寄斯身。醞釀中華骨，栽培道術(shù)根。寒潭珍國寶，往圣護(hù)詩魂。大陸龍蛇起，英雄煮酒論。二還是新篇《云起九有》：四海橫流久，中州云起新。千秋卓立氣，萬里怒飛神。道統(tǒng)承先圣，斯文范庶倫。欣聞龍啟陸，激蕩鳳鳴春。九有識(shí)荊日，彌天道最親。烹茶清宿夢(mèng)，煮酒醉三春。圣統(tǒng)從周郁，文華饜孔醇。馀生欣得主，問政喜知津。

（責(zé)任編校：耿春紅 英文校對(duì)：楊 敏）

Is Gong Pengcheng a Sage？ Gong Pengcheng Is a Sage！——On Gong Pengcheng's Cultural Aspiration and Historical Orientation

XIAO Wenli
（Da Lian Video and Television Station， Dalian， Liaoning 116021， China）

Abstract：The author's previous paper was entitled Is Gong Pengcheng a Sage？ It was written seven years ago.And now it comes to its sequel， Gong Pengcheng Is a Sage！ Both center on the book of The Self-report of Gong Pengcheng at the Age of Forty （The present edition is entitled Peng Cheng Wen Dao）， aiming at having a restricted view on its essence.Yet， for the author's shallow understanding of it， the papers weren't published.The examples are not given in the thesis because they are all in the original book.The previous thesis was an emotional expression while the present a rational analysis； the previous one was hope and expectation while the present joy and praise.The inheritance and renaissance of traditional Chinese culture is Gong's aspiration to culture： It is his accomplishment to activate traditional Chinese culture and merge Confucianism into daily life； it is his attitude to fuse a variety of fields perfectly； it is his orientation in Chinese culture history to inherit Confucianism.Thus， serving as a link between past and present， Gong Pengcheng is regarded from any aspect as the second sage： an academic master and an excellent writer who is highly praised.

Key words：Gong Pengcheng； sage； The Self-report of Go ng Pe ngcheng at t he A ge of Fort y； cultural aspiration；traditional Chinese culture

中圖分類號(hào)：B261

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-2065（2016）02-0078-08

DOI：10.3969/j.issn.1673-2065.2016.02.012

收稿日期：2015-12-12

作者簡介：蕭文立（1964-），男，山東蓬萊人，大連廣播電視臺(tái)主任編輯。