李成彬

(哈爾濱學(xué)院 人文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱　150086)

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從王權(quán)與神權(quán)的斗爭看宗教對古埃及文明的負(fù)面影響

李成彬

(哈爾濱學(xué)院 人文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱150086)

[摘要]在古代埃及的歷史發(fā)展中，宗教占有重要的地位，也可以說，宗教是國家管理的基石。在當(dāng)時(shí)的社會生活中，到處都有宗教的影響：從生到死直至來世，從法老到庶民人人都依賴一系列的男女神靈來保佑世界的安定和諧，保佑糧食豐產(chǎn)，保佑戰(zhàn)爭勝利，保佑所愛的人健康不受傷害，與其相伴永生。尤其在政治生活里，宗教的作用更加顯著。但由于時(shí)代所限，古埃及的宗教體系并不完備，因而給埃及文明帶來了一些負(fù)面影響。

[關(guān)鍵詞]宗教；古埃及；神權(quán)；王權(quán)

希羅多德說，就宗教虔誠而言，沒有哪個(gè)民族能夠和古埃及人相提并論。的確，古代埃及是一個(gè)宗教的國度?？梢哉f，一部古埃及的歷史就是一部埃及宗教發(fā)展史。在當(dāng)時(shí)，宗教滲透到埃及社會生活的各個(gè)方面，從生到死直至來世。從法老到庶民人人都依賴一系列的男女神靈來保佑世界的安定和諧，保佑糧食豐產(chǎn)，保佑戰(zhàn)爭勝利，保佑所愛的人健康不受傷害，與其相伴永生。尤其在政治生活里宗教的作用更加顯著：一方面，它是法老統(tǒng)治人民的工具；另一方面，它也是法老成為人間之王的絆腳石。而且隨著一個(gè)王朝的不斷向前發(fā)展，后一方面的影響也是與日俱增。這就決定了在埃及的歷史發(fā)展中，神權(quán)與王權(quán)的斗爭是不可避免的。

這種神人之間的爭斗最早可以追溯到古王國時(shí)期。在第四王朝統(tǒng)治期間，對太陽神的崇拜流行起來，金字塔及其廟宇中的僧侶勢力也不斷地膨脹，進(jìn)而波及王室，從胡夫以下，可以看到所有的國王的名字中都有“拉”(太陽神)的音節(jié)。而且這一時(shí)期是埃及金字塔建設(shè)的鼎盛年代，所有法老都為自己建造金字塔，其中胡夫的大金字塔是最有名的。但是第四王朝的最后一個(gè)國王舍普塞斯卡夫卻打破了這種傳統(tǒng)，他為自己在南薩卡拉建造了一個(gè)石棺形的墓。這顯然表明王權(quán)與神權(quán)之間的關(guān)系出現(xiàn)了裂痕。雖然由于史料的缺乏，無法得知具體的斗爭情況，但從第五王朝的第一個(gè)國王是希利俄波利斯①的僧侶長這一事實(shí)可以推斷：神廟的祭司們?nèi)〉昧诉@場斗爭的勝利，所以從第五王朝開始國王都被稱為“拉之子”。

在新王國時(shí)期，法老與阿蒙神②廟祭司之間的斗爭在女王哈特塞普蘇特與圖特摩斯三世的王位爭奪中初見端倪。當(dāng)時(shí)，阿蒙神廟的祭司們支持圖特摩斯三世，并取得了勝利。之后是埃赫那吞通過轟轟烈烈的宗教改革把這場斗爭推向了高潮。但在此之前的兩任法老統(tǒng)治期間，沖突也是不絕史端。據(jù)史料記載，圖特摩斯四世曾經(jīng)努力恢復(fù)對舊的“拉”神的崇拜，而且太陽盤阿頓③的圖案裝飾，在當(dāng)時(shí)的不少紀(jì)念物中都有發(fā)現(xiàn)。另外，阿蒙霍特普三世也用自己的行動(dòng)向阿蒙神廟的祭司宣戰(zhàn)：帶著他的平民妻子坐著“阿吞”之光號游輪在他為王后建造的人工湖上玩耍。最后，這場斗爭在第二十王朝的法老拉美西斯11世統(tǒng)治時(shí)期，以內(nèi)戰(zhàn)的形式作以了結(jié)，阿蒙神廟的高級祭司取得了勝利，同時(shí)也宣告了新王國的滅亡。

說到這里，人們不禁要問：為超渡亡靈而整日頌經(jīng)念佛的祭司們怎么會與人間之王法老發(fā)生矛盾呢？答案其實(shí)很簡單，就是“利益”二字。但要想理解它，那就必須對處于由原始向高級階段發(fā)展過程中的埃及宗教做一個(gè)具體的分析。

恩格斯說：人為宗教，“多少是人工造成的”。埃及的宗教當(dāng)然也不例外。統(tǒng)治階級之所以要人為地創(chuàng)造宗教，是有其社會動(dòng)機(jī)的，目的在于借助于神抬高自己的地位，樹立萬民對自己的崇拜，所以，在莊嚴(yán)盛大的宗教儀式上祭天拜地的同時(shí)，世俗的帝王又給自己的統(tǒng)治罩上了神圣的光環(huán)，他們之中有的宣稱自己是神，有的則說自己是神的兒子，以樹立唯我獨(dú)尊的權(quán)威。這在古代社會是一個(gè)十分普遍的現(xiàn)象。例如，中國的皇帝稱自己是“天子”，日本的天皇稱自己是太陽女神“天照大神”的兒子，等等。所以埃及法老認(rèn)神為父的作法也不足為奇。但問題是，埃及法老的這個(gè)“爹”與別人的比起來在神性上不夠完整。這里所說的不完整，是從有利于國家統(tǒng)治的角度來講的?？傊痪湓挘＜胺ɡ蠟樽约捍蛟斓倪@件統(tǒng)治人民的武器(宗教)還很粗糙，與后來出現(xiàn)的高級宗教相比還有許多不成熟的地方。這些不成熟有三方面的表現(xiàn)：

一是雖然有向一神教發(fā)展的趨勢，但還處在多神崇拜的階段。在古埃及全國有一個(gè)主神，之下還有各個(gè)諾姆的主神，諾姆主神之下還有數(shù)量不等的大小神靈。而古埃及全國最多時(shí)曾經(jīng)有四十二個(gè)諾姆。所以有人說，古埃及宗教中大約有兩千多個(gè)神。[1](P75)這點(diǎn)也不夸張。

二是古埃及宗教被深深地打上了氏族社會的烙印。首先它的宗教信仰具有明顯的地域界限，鼓勵(lì)人們信仰各自的神，因?yàn)楣虐＜叭苏J(rèn)為大家都信奉同一個(gè)神，這個(gè)神會照顧不過來，無力對所有的信徒施以庇護(hù)。這種觀念，也是古埃及之所以神靈眾多的一個(gè)原因。[2]古埃及的行政劃分又以諾姆為單位，而諾姆卻是上古部落的遺跡。[3](P325)這樣各個(gè)地區(qū)的宗教信仰就很難擺脫原始部落的影響。其次，古埃及的神的形象往往是動(dòng)物和人的結(jié)合體。例如：貓首人身的女神巴斯泰特；鷹首人身的荷魯斯神；犬首人身的阿努比斯，等等。這種結(jié)合無需解釋，顯然是由部落的動(dòng)物圖騰演變而來。再有，在古埃及的宗教中還有大量的女神，這也是氏族社會影響的結(jié)果。

三是古埃及宗教中的神，人性太重而神性不足。首先古埃及人認(rèn)為，神會衰老，而且還可能因此退位，并把神權(quán)傳給兒子。[2]這一點(diǎn)經(jīng)常被有些法老用來證明自己的合法統(tǒng)治地位。例如，哈特塞普蘇特女王就宣稱自己是阿蒙神的女兒，這樣她就是王權(quán)的合法繼承人而不是篡位者了。而且在古埃及人的觀念里，神與人是一種互相依賴的關(guān)系，互有需要，誰也離不開誰。神需要人為他修建廟宇，安頓住所，穿戴衣飾，供獻(xiàn)食物；人則需要神賞恩賜福，保佑人無災(zāi)無難，生活快樂，生命長久。[2]在這一點(diǎn)上，古埃及宗教和印度佛教、基督教和伊斯蘭教等宗教有明顯的區(qū)別，那就是：它是“入世”的而不是注重來世的。在這種高度“入世”“現(xiàn)實(shí)”的宗教中，神無處不在，而且生活在世人中間，正如有學(xué)者說：“在埃及與其稱為人格化的神，不如稱之為神化的人?！盵4](P129)

我們在開篇就提到，古埃及是一個(gè)宗教的國度。在那里，與其說這是一個(gè)蕓蕓眾生的人類的社會，不如說這是成百上千的神的舞臺。希羅多德說，埃及文明是尼羅河的贈(zèng)禮。尼羅河兩岸肥沃的黑土造就了埃及民族懶惰的遺風(fēng)。但古埃及的大小眾神卻絕對是“勤政的榜樣”。在國家生活中，大到王位繼承、對外戰(zhàn)爭，小到刑事審判、民間的事非恩怨，都要由神來拍板定奪。在古代交通不甚發(fā)達(dá)的條件下，“公務(wù)纏身”的眾神如果每天往返于人間天際，也的確是難為他們了。為了解決這種在現(xiàn)代社會里積重難返的“走讀”問題，古埃及的神干脆把自己的家安在了尼羅河岸邊，于是上下埃及遍布雄偉壯觀的神廟。神來到了人間。神的一舉一動(dòng)都在人民的眼中，他們的優(yōu)點(diǎn)固然能夠治國安邦、普渡眾生；但他們的缺點(diǎn)也同樣是禍國殃民、后患無窮。所以，古埃及宗教的不成熟性對于埃及文明的影響是巨大而深遠(yuǎn)的。主要體現(xiàn)在以下方面：

一是多神崇拜造成了古埃及人對國家統(tǒng)一觀念的淡泊。埃及在地理上是一個(gè)天然獨(dú)立的、封閉統(tǒng)一的國家：東邊是無邊無際的阿拉伯沙漠，西邊是死神游蕩的利比亞沙漠，④南邊是車馬不通、舟船難行的尼羅河瀑布，只有通過北部三角洲能與西亞地中海世界往來。但在心理上，對于埃及人來說，有多少諾姆就有多少國家，是很難統(tǒng)一的。埃及文明的一個(gè)特點(diǎn)就是它的諾姆制度，這體現(xiàn)了古埃及由氏族社會向階級社會過渡得不夠徹底的一面。諾姆是上古部落的遺跡，而埃及進(jìn)入階級社會以來，上下埃及統(tǒng)一之后，在行政劃分上仍然沿襲氏族時(shí)期的諾姆制度。當(dāng)時(shí)的諾姆具有很強(qiáng)的獨(dú)立性，尤其在宗教信仰上主要信奉本地的主神。這對于一個(gè)統(tǒng)一國家來說，無疑是一種潛在的隱患。在王朝強(qiáng)大時(shí)，各個(gè)諾姆都能服從中央管理，照章納稅，可一旦王權(quán)衰落，政局不穩(wěn)的時(shí)候，諾姆馬上就變成了一個(gè)個(gè)獨(dú)立王國。鑒于古王國末期和第一中間期的教訓(xùn)，在中王國時(shí)期，中央政府曾采取了一些措施，抑制這種分裂傾向。例如，采取明升暗降、調(diào)虎離山的策略，提撥一些地方州長到中央為官；還有就是，打破地方州長的世襲制度。雖然這些措施有效地消除了許多豪門旺族在各地長期以來形成的勢力和影響，但它卻只是治標(biāo)不治本。和尚走了廟還在，州長走了，但是地方的神還在。不但當(dāng)?shù)氐娜嗣襁€在供奉這尊神，就是新來的州長想要在此地站穩(wěn)腳跟也得敬這尊神。人們在宗教信仰上默守陳規(guī)，所以因信仰而形成的分裂心理也就根深蒂固。正是由于這種信仰上的獨(dú)立，造成了埃及人對于國家獨(dú)立統(tǒng)一的漠不關(guān)心。有兩件事最能夠體現(xiàn)埃及人的這種心理：一件事是發(fā)生在喜克索斯人入侵的時(shí)候。對于喜克索斯人兵不血刃地在埃及建立政權(quán)，與其說，是他們采取了和平滲透的策略，還不如說，埃及人根本就沒想抵抗。在古埃及人看來，國家統(tǒng)一只是少數(shù)強(qiáng)大地方家族的事情，對于廣大諾姆來講，無論誰在朝中為王，他們的義務(wù)都是交納賦稅，這對于他們以宗教信仰為基礎(chǔ)的社會生活來說是基本沒有影響的。所以當(dāng)喜克索斯人要求他們交納賦稅的時(shí)候，埃及人沒有表現(xiàn)出強(qiáng)烈地反對。但遺憾的是，他們不了解埃及人的心理，以為埃及人的順從是軟弱的表現(xiàn)，所以得寸進(jìn)尺，做了一件讓埃及人不能容忍的事情，導(dǎo)致他們奮起反抗，結(jié)果喜克索斯人的王朝頃刻間灰飛煙滅。這件喜克索斯人不該做的事情就是他們企圖阻止底比斯人信仰阿蒙神而改信亞洲的神靈。⑤這對于篤信宗教的埃及人來說，是無法接受的。從中不難看出：在埃及人的心里，對自己神的信仰是高于國家利益的。另一件事情發(fā)生在二十六王朝建立的前夕。眾所周知，在亞述國王阿薩爾哈東(Esarhaddon)死后(公元前669年)，他的兩個(gè)兒子，阿淑爾巴尼帕(Ashurbanipal)和沙馬什蘇穆金(Shamash-shum-ukin)，為爭奪王位反目成仇，最后兵戎相見，直到公元前648年才以阿淑爾巴尼帕的勝利而結(jié)束了這場長達(dá)二十一年的分裂局面。這場發(fā)生在亞述的國內(nèi)戰(zhàn)爭為埃及獲得獨(dú)立創(chuàng)造了千載難逢的機(jī)會：一是阿淑爾巴尼帕分身無術(shù)，無暇埃及事務(wù)；二是亞述因?yàn)閮?nèi)戰(zhàn)而元?dú)獯髠?，從此走向衰落。埃及的舍易斯王子普薩姆提克(Psammetichus)把握了這次機(jī)會建立了第二十六王朝。這是很自然的事情。但不正常的是他所依靠的力量不是埃及人民，而是希臘雇傭兵。原因是埃及人沒有為祖國統(tǒng)一而戰(zhàn)的熱情。當(dāng)時(shí)的情形在一位歷史學(xué)家的筆下是這樣的：“在戰(zhàn)場上聯(lián)合起來進(jìn)行戰(zhàn)斗，不可能得到廣大農(nóng)民的支持。因?yàn)椋瑑H僅在一代人的時(shí)間里，在統(tǒng)治者們發(fā)動(dòng)的與他們(廣大農(nóng)民)毫不相干的爭斗中，他們曾經(jīng)三次眼見著：土地荒廢、妻子受辱。參加這樣的戰(zhàn)斗是他們無法容忍的?！盵5]由此可見，對于埃及人來說，國家是統(tǒng)一還是分裂只是統(tǒng)治者的事情，與自己是沒有多大關(guān)系的。于是，可以斷言：由于多神信仰，造成了埃及人心理上的離散，因而就不能形成統(tǒng)一的全民族的凝聚力量。這是埃及在后期不能抵御外族入侵的一個(gè)重要原因。

二是古埃及人在信仰全國主神的前提下，習(xí)慣上不同諾姆的人信仰各自的主神，這造成了古埃及人在國家、民族觀念上的淡薄。⑥而這恰恰是自新王國后，外族政權(quán)如雨后春筍般在尼羅河流域出現(xiàn)，并卓有成效地統(tǒng)治埃及人民的禍根。宗教的價(jià)值就在于信徒的虔誠態(tài)度，而虔誠是靠思想的專一來體現(xiàn)的。篤信宗教的埃及人的虔誠之心是毋庸置疑的，所以盡管當(dāng)時(shí)在埃及大小神靈滿天飛，但各個(gè)諾姆的人主要還以信奉本地的主神為主，至于說全國的主神他們只是不排斥而已。這種心態(tài)極容易被外族統(tǒng)治者鉆空子。下面我們通過比較波斯人和希臘人在埃及建立的政權(quán)來說明這個(gè)問題。眾所周知，波斯人在征服埃及之后，搗毀神廟，褻瀆神靈，激起了埃及人的強(qiáng)烈憤怒。結(jié)果波斯人在埃及的政權(quán)極其不得人心。在波斯人占領(lǐng)期間，埃及人的反抗斗爭從來就沒有停止過。最后終于推翻了他們在埃及的政權(quán)——二十七王朝。而對于希臘人的態(tài)度則恰恰相反。原因是他們對于埃及的宗教信仰極其尊重。亞歷山大非常重視埃及的宗教信仰和文化傳統(tǒng)。到埃及以后，他首先參拜埃及諸神，表示信奉埃及的太陽神，尊重神廟祭司，立即得到埃及祭司們的擁戴，因而獲得埃及法老的稱號。[6]亞歷山大又來到錫瓦綠洲拜謁阿蒙神廟，請示神諭。埃及祭司們對亞歷山大的壯舉大加贊賞，公開宣稱他是“拉之子”“阿蒙的寵兒”。亞歷山大的這種流于形式的作法，在信奉普塔神的孟斐斯人或者信奉奈伊特神舍易斯人，或者信仰其他神靈的不同區(qū)域的埃及人看來，就是虔誠。這樣亞歷山大就順理成章地取得了埃及法老的合法地位。[6]之后的托勒密王朝繼承了亞歷山大的傳統(tǒng)，籠絡(luò)埃及的僧侶祭司集團(tuán)，把希臘的神與埃及的神認(rèn)同合一，從而使埃及人從心理上接受托勒密王朝的統(tǒng)治。[6]相比之下，希臘人的政權(quán)比波斯人的政權(quán)穩(wěn)固得多。原因就是他們掌握了埃及宗教的特點(diǎn)，進(jìn)而把握了控制埃及人思想的關(guān)鍵。埃及人在思想上對于希臘政權(quán)的接受是非常徹底的，他們把托勒密敬若神明，模仿希臘人的生活方式，努力學(xué)習(xí)希臘語。[6]只是無奈，兩個(gè)民族無論在人種上還是在思想文化上都相差懸殊，最后埃及人不得已發(fā)出“我不知道舉止如何像一個(gè)希臘人”的感慨。[6]這也恰恰從另一個(gè)方面反映出埃及宗教的這種包容性。在此之前的外族政權(quán)，如：喜克索斯人政權(quán)、⑦利比亞政權(quán)、努比亞政權(quán)，以及在此之后的羅馬人政權(quán)，都是利用了這種宗教的特點(diǎn)成功地統(tǒng)治了這個(gè)古老的民族。這也是埃及文明逐漸融入到其他文明而失去自我的一個(gè)主要原因。所以，體現(xiàn)一個(gè)民族信仰的宗教的排他性是非常重要的。古埃及的近鄰猶太民族就是最好的證明。他們之所以能夠在國破家亡兩千多年后仍然存在于天地間的奧妙就在于猶太教對于異教文化的強(qiáng)烈排斥。這一點(diǎn)很值得我們深思。

三是在古埃及宗教中，神的神性不足、人性太重的弱點(diǎn)對于埃及社會的影響。費(fèi)爾巴哈曾說：“并非神按照他們的形象造人，……而是人按照他們的形象造神?！盵7](P691)埃及宗教的這種現(xiàn)象反映出脫胎于人的神的進(jìn)化的不徹底性。它對于人類社會的影響主要體現(xiàn)在：神與人之間的相同的嗜好太多，而且又生活在一起，因此不可避免地造成神與人爭食的問題。比如說，人需要吃飯穿衣，神也需要蔽體充饑；人需要建屋造房，神也需要起廟修宇；人需要娶妻生子，神也不能獨(dú)守空房……而且最要命的是，人需要政權(quán)來統(tǒng)治黎民，而神(祭司集團(tuán))對此也是垂涎三尺。對于神在物質(zhì)上的需求，無論是法老還是庶民，都會毫不猶豫地予以滿足，哪怕自己勒緊褲腰帶。但神對于國家政權(quán)的覬覦卻是法老所不能容忍的。因?yàn)樽诮淌侨说镍f片，如果統(tǒng)治者也要受其毒害，那它就失去了存在的意義。而埃及的問題就在于統(tǒng)治者創(chuàng)造了一個(gè)自己不能控制的工具。這是一個(gè)無法擺脫的惡性循環(huán)。一方面，法老只有利用宗教才能建立政權(quán)，統(tǒng)一全國；另一方面，一個(gè)統(tǒng)一的帝國又是以一個(gè)強(qiáng)大而失控的祭司王朝的出現(xiàn)為代價(jià)的。中國有句古話：成也蕭何，敗也蕭何！用在這里是最貼切不過的。這種法老與祭司集團(tuán)的斗爭幾乎貫穿了埃及文明的始終，是埃及文明機(jī)體里的一個(gè)毒瘤。通過前面對于他們之間的斗爭的敘述，可以看出它對于國家發(fā)展的危害，甚至可以說，是它導(dǎo)致了埃及文明的衰落。因?yàn)閺?qiáng)大的新王國就是毀在了阿蒙神廟祭司們的手中。

而且這種人與神之間的利益爭奪不僅存在于神廟祭司與法老之間，還包括神廟與政府官吏之間的斗爭。目前保存在布隆博物館的《第1086號紙草》記載著一份書吏巴康納蒙向托特神廟祭司拉麥斯提出的報(bào)告。報(bào)告中敘述了他尋覓失蹤的奴隸——農(nóng)夫的事。書吏說，他聽說法老駐軍的通訊長強(qiáng)占了農(nóng)夫，但這位軍官否認(rèn)了。又聽說宰相強(qiáng)占了他，可宰相也否認(rèn)了此事，書吏要求那些強(qiáng)占者把農(nóng)夫歸還給祭司。[8]這條史料展現(xiàn)了神廟祭司和政府官員之間為爭奪勞動(dòng)力而產(chǎn)生的矛盾斗爭。這種斗爭同樣是非常尖銳的。有史為證：在一次罷工里，示威的群眾走到美楞普塔廟后面時(shí)開始大叫：“我們肚子餓！”正好該城市的市長路過，他命令給五十袋谷子作為臨時(shí)的補(bǔ)助……但幾天之后，阿芒的僧侶長把市長大大地埋怨了一番，指責(zé)他非法地把神廟的財(cái)產(chǎn)給了勞動(dòng)者，并且說：“他所做的是一種極大的罪惡?！弊詈螅⒚缮畟H長蠻橫地要求把那位官吏處以死刑。[9](P182)從中不難看出在神廟祭司集團(tuán)與世俗官員之間水火不相容的敵對情緒。而且難以避免的、不可調(diào)和的斗爭，必然造成統(tǒng)治資源的浪費(fèi)和政權(quán)基礎(chǔ)的動(dòng)搖，給原本就相對薄弱的古代社會管理組織雪上加霜。這些都是宗教為埃及文明種下的難言苦果。

還是那句話：成也蕭何，敗也蕭何！尼羅河兩岸濃郁的宗教氛圍是絢麗輝煌的埃及文明滋生的沃土，可以說，古埃及人一切偉大的創(chuàng)造都來源于此：傳神的文學(xué)離不開圣靈的說教；宏偉的建筑、藝術(shù)是宗教的神圣體現(xiàn)；古老的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)起源于木乃伊的制作；精確的數(shù)學(xué)計(jì)算是金字塔挺立的基石；科學(xué)的天文預(yù)測則為了獻(xiàn)祭和儀式的舉行……然而不可否認(rèn)的事實(shí)卻是創(chuàng)造的雙手也是死神的魔爪，宗教本身的缺陷及其影響，對于埃及文明來說，同樣也是一種致命的傷害。

注釋：

①古埃及“拉”(太陽神)崇拜中心。

②新王國時(shí)期埃及的主神，其崇拜中心在底比斯。

③埃赫那吞宗教改革就是用“阿吞神”崇拜代替“阿蒙神”崇拜。

④古埃及人認(rèn)為尼羅河西岸是死亡的世界，所以墳?zāi)苟冀ㄔ谖鬟叀?/p>

⑤這是古埃及的阿蒙神與亞洲的巴力神之間的一次沖突。

⑥在古埃及的文字中沒有“國家”和“民族”的專門詞匯。

⑦喜克索斯人是在統(tǒng)治埃及人一百多年后才開始干涉宗教事務(wù)的，因而遭到驅(qū)逐。

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責(zé)任編輯：魏樂嬌

[文章編號]1004—5856(2016)08—0109—05

[收稿日期]2015-11-10

[作者簡介]李成彬(1974-)，男，哈爾濱人，講師，碩士，主要從事世界史研究。

[中圖分類號]K411.21

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

doi：10.3969/j.issn.1004-5856.2016.08.026

The Passive Influence of Religion on the Civilization of the Ancient Egyptian From the Perspective of the Struggle Between Kingship and Thearchy

LI Cheng-bin

(Harbin University，Harbin 150086，China)

Abstract：In the process of historical development of ancient Egypt，religion plays a very important role，which can be seen as the footstone of national administration. Religion affects every aspect of people’s life：from birth to death，everyone，Pharaoh or common people，depended on the blessing from gods and goddesses：peace，fertility，victory，and health. In political life，religion was even more important. However，the religion system in ancient Egypt is not complete. This brings negative influence on Egyptian civilization.

Key words：religion；ancient Egypt；thearchy；kingship