徐兆星

(貝爾法斯特女王大學(xué)，英國(guó)　BT71NN)

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阿蘭·德波頓散文的哲理敘事藝術(shù)探索

徐兆星

(貝爾法斯特女王大學(xué)，英國(guó)BT71NN)

[摘要]阿蘭·德波頓是當(dāng)代文壇一位有著深厚文化積淀的英倫才子型作家，其作品寓情于理、寓理于事，寓哲學(xué)探索于文學(xué)創(chuàng)作；其文字清新俊逸、溫和睿智、幽默風(fēng)趣，能給予讀者非一般文學(xué)作品所能帶來(lái)的獨(dú)特享受；他巧妙利用文學(xué)語(yǔ)言感性細(xì)膩的藝術(shù)特性傳達(dá)出了嚴(yán)肅敏銳的哲學(xué)思考才能帶給人們的獨(dú)特理性愉悅。換言之，阿蘭·德波頓善用文學(xué)語(yǔ)言講述哲學(xué)道理；其創(chuàng)作靈感既源自個(gè)人經(jīng)歷，又源于對(duì)人世百態(tài)的敏銳觀察和深切體悟?！墩軐W(xué)的慰藉》《身份的焦慮》和《寫(xiě)給無(wú)神論者》是阿蘭·德波頓哲學(xué)意味最濃的三部散文作品，且都延續(xù)他一貫的創(chuàng)作風(fēng)格，表達(dá)了對(duì)人生和社會(huì)的深刻思考，字里行間流露出了深厚的人文情懷。

[關(guān)鍵詞]阿蘭·德波頓；哲理敘事；《哲學(xué)的慰藉》；《身份的焦慮》；《寫(xiě)給無(wú)神論者》

阿蘭·德波頓的哲學(xué)思想受到作家普魯斯特和蒙田的影響，而其戲謔調(diào)侃的筆調(diào)亦有王爾德的遺風(fēng)。《哲學(xué)的慰藉》《身份的焦慮》《寫(xiě)給無(wú)神論者》三部散文集是他睿智人生思考的輯錄，也是他層層遞進(jìn)、深入闡釋哲學(xué)的現(xiàn)世治愈功能的三部曲。學(xué)者周?chē)?guó)平認(rèn)為，“哲學(xué)與文學(xué)都是人類(lèi)精神生活的形式，在本質(zhì)上是相通的”，“一般來(lái)說(shuō)，哲學(xué)應(yīng)該以文學(xué)的方式存在于文學(xué)作品之中，在作品中最好隱而不露，無(wú)跡可尋，卻又似乎無(wú)處不在”。阿蘭·德波頓的文風(fēng)恰好體現(xiàn)了文學(xué)與哲學(xué)的這種關(guān)系，在他的這三部哲學(xué)散文作品中，文學(xué)的語(yǔ)言和哲學(xué)的思考是一種水乳交融、共生互現(xiàn)的關(guān)系。這些作品是散文的形式，哲學(xué)的內(nèi)質(zhì)，其文筆灑脫幽默、機(jī)智風(fēng)趣，而其思想平易近人，關(guān)照心靈。

一、所謂“慰藉”——哲學(xué)作為一種關(guān)照現(xiàn)世生活的智慧：《哲學(xué)的慰藉》

在阿蘭·德波頓看來(lái)，哲學(xué)最大的現(xiàn)世功能就是用智慧來(lái)慰藉人生的痛苦。這種痛苦既有主觀自找的，如追名逐利，欲望糾葛；也有外界強(qiáng)加的，如天災(zāi)人禍，種種不公平的遭遇。凡此種種引起的內(nèi)心困擾和痛苦，在哲學(xué)家那里都能找到解脫之道和排遣之法。

《哲學(xué)的慰藉》全書(shū)共分六章，選取六位歷史上的哲學(xué)家，分別從不同角度闡述哲學(xué)對(duì)人生的慰藉作用。第一章“對(duì)與世不合的慰藉”，對(duì)應(yīng)的哲學(xué)家是蘇格拉底；第二章“對(duì)缺少錢(qián)財(cái)?shù)奈拷濉?，?duì)應(yīng)的是伊壁鳩魯；第三章“對(duì)受挫折的慰藉”，對(duì)應(yīng)斯多葛派哲學(xué)家塞內(nèi)加；第四章“對(duì)缺陷的慰藉”，對(duì)應(yīng)蒙田；第五章“對(duì)傷心的慰藉”，對(duì)應(yīng)叔本華；第六章“困難中的慰藉”，對(duì)應(yīng)的是尼采。蘇格拉底憑借通過(guò)理性思辨掌握真理的自信直面壓倒優(yōu)勢(shì)的世俗偏見(jiàn)，甘為真理獻(xiàn)身，百死而不悔。斯多葛派哲學(xué)家塞內(nèi)加參透人事無(wú)常，對(duì)命運(yùn)作最壞的設(shè)想，對(duì)任何飛來(lái)橫禍都能做到處變不驚。伊壁鳩魯認(rèn)為人生以追求快樂(lè)為目的，而他對(duì)快樂(lè)有自己的理解，摒棄對(duì)世俗繁華的追求，遠(yuǎn)離發(fā)號(hào)施令的權(quán)貴上級(jí)，布衣簡(jiǎn)食，良友為伴，林下泉邊，悠閑自在。蒙田自己大半生在藏書(shū)樓中度過(guò)，卻貶低書(shū)本知識(shí)，因厭惡上流社會(huì)的矯揉造作，讓飲食男女登上大雅之堂。他痛恨當(dāng)時(shí)學(xué)界言必稱(chēng)希臘的引經(jīng)據(jù)典之風(fēng)，提倡老百姓用自己的話語(yǔ)代替“亞里士多德如是說(shuō)”。因能力、知識(shí)不足而自卑者可從中得到慰藉。天下傷心之人可以從叔本華的極端悲觀主義、放棄對(duì)此生的一切期待中得到慰藉；而尼采對(duì)超人的意志和力量絕對(duì)自信又可幫人在一切艱難險(xiǎn)阻面前永不放棄。更難能可貴的是，作者并沒(méi)有對(duì)這些哲學(xué)家中的任何一位的觀點(diǎn)表現(xiàn)出傾向性，而是以一種輕松調(diào)侃的筆調(diào)流露出了些微質(zhì)疑。盡管不同的哲學(xué)家對(duì)人生和世事有著不同的態(tài)度和主張，但他們都不隨俗、不從眾、不畏權(quán)勢(shì)，通過(guò)獨(dú)立思考得出自成體系的對(duì)宇宙、對(duì)人生的看法。而作者正是要借哲學(xué)家之口告訴人們思想的重要，對(duì)于人生道路上的種種問(wèn)題，不假思索本能做出反應(yīng)，與通過(guò)思考，理性對(duì)待，結(jié)果往往會(huì)是大相徑庭的。

作為一本哲學(xué)入門(mén)讀物，作者以平和細(xì)膩的散文筆調(diào)講述了每個(gè)哲學(xué)家的生平故事，且結(jié)合親身經(jīng)歷和當(dāng)下人的生活實(shí)際，娓娓道來(lái)，夾敘夾議，文筆生動(dòng)幽默，讀來(lái)興味盎然。但是，如果一個(gè)哲學(xué)研究者來(lái)讀這本書(shū)，特別是若他專(zhuān)攻其中某一位的哲學(xué)思想，未必完全贊同作者對(duì)這些哲學(xué)家所對(duì)應(yīng)的人生處境的闡釋。但不可否認(rèn)的是，很多哲學(xué)思想在很大程度上確實(shí)是源自對(duì)人生苦難反思的產(chǎn)物，典型的例子就有斯多葛派的宿命論哲學(xué)和叔本華的具有悲觀主義傾向的哲學(xué)。

二、所謂“身份”——解開(kāi)現(xiàn)世功名的困擾：《身份的焦慮》

焦慮是當(dāng)今社會(huì)的人群中最常見(jiàn)的一種心理體驗(yàn)。一方面，社會(huì)發(fā)展要求人們轉(zhuǎn)變思想觀念；另一方面，在短期內(nèi)各種舊有的觀念和制度又不可能迅速更新適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。在這種情況下，不僅改革者和決策者正面臨堅(jiān)守與革新的兩難境地，每個(gè)個(gè)體在日常行為，特別是進(jìn)行人生重大抉擇時(shí)，也都存在著不同程度的憂慮心理?？陀^來(lái)看，適度焦慮是正常的，對(duì)人的發(fā)展有利；而過(guò)度焦慮則害人害己，影響人際關(guān)系和諧，也會(huì)打破個(gè)體內(nèi)在的自我和諧。

《身份的焦慮》主要從“焦慮起因”和“解決方法”兩方面著手對(duì)現(xiàn)世中人們的身份焦慮現(xiàn)象進(jìn)行多維度的思考，揭示出個(gè)體內(nèi)心體驗(yàn)和社會(huì)全體觀念、社會(huì)思潮以及經(jīng)濟(jì)、政治因素對(duì)人身份焦慮產(chǎn)生誘發(fā)因素，并從哲學(xué)、藝術(shù)、政治、基督教以及波西米亞生活方式等角度，結(jié)合古往今來(lái)人們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，給出了一些在現(xiàn)實(shí)生活中可供嘗試和操作的緩解焦慮的具體辦法。較之《哲學(xué)的慰藉》一書(shū)，這部作品的針對(duì)性更強(qiáng)，是對(duì)哲學(xué)慰藉作用的深化和拓展，焦慮作為一種特定的心理狀態(tài)是哲學(xué)現(xiàn)實(shí)關(guān)照作用的一個(gè)具體對(duì)象。周?chē)?guó)平在《哲學(xué)的慰藉》一書(shū)序言中已經(jīng)指出，哲學(xué)不僅僅是慰藉，更是對(duì)于智慧的追求。而《身份的焦慮》則是哲學(xué)智慧的具體運(yùn)用，探討的焦點(diǎn)更為集中，闡述也更為深刻，且在列舉事例方面更能以歷史的眼光關(guān)注現(xiàn)當(dāng)代人生活的實(shí)際問(wèn)題，通過(guò)古今各國(guó)人們對(duì)身份焦慮體驗(yàn)的對(duì)比，總結(jié)出人類(lèi)解決焦慮問(wèn)題的共通方式。

三、所謂“信仰”——作為一種哲學(xué)的宗教：《寫(xiě)給無(wú)神論者》

宗教關(guān)乎信仰，信仰向來(lái)都是一個(gè)神圣而嚴(yán)肅的話題。人的信仰總體可分為信神的和不信神的，即有神論者和無(wú)神論者。一個(gè)人可以不信神，但不能不相信神圣。換言之，不信教的人，不應(yīng)該排斥宗教，或?qū)π沤陶邘в衅?jiàn)，對(duì)未知的事物應(yīng)當(dāng)有一顆敬畏之心。信仰何種宗教往往與個(gè)人所屬的民族傳統(tǒng)、文化背景和特殊個(gè)人經(jīng)歷有關(guān)，信仰從來(lái)都是不可以勉強(qiáng)的。沒(méi)有宗教信仰的人，仍然可以很善良。但不相信世間有神圣價(jià)值的存在，對(duì)世間萬(wàn)物沒(méi)有一顆敬畏之心的人，則會(huì)是一個(gè)百無(wú)禁忌、為所欲為的惡人。

《寫(xiě)給無(wú)神論者》是一個(gè)生長(zhǎng)在西方深厚傳統(tǒng)宗教文化熏陶下的學(xué)者型作家對(duì)宗教性質(zhì)及作用的一番中肯理性的思考。值得注意的是，正因?yàn)樽髡弑救耸菬o(wú)神論者，他對(duì)于宗教作為一門(mén)學(xué)問(wèn)的知識(shí)體系、發(fā)展脈絡(luò)及流變才能有一種不偏不倚、中性客觀的審視態(tài)度。這本書(shū)信息量很大，對(duì)西方經(jīng)院哲學(xué)和宗教流派進(jìn)行了細(xì)致地梳理總結(jié)和對(duì)比分析，首先開(kāi)宗明義的啟迪讀者，對(duì)于無(wú)神論者宗教同樣是人們汲取人生智慧的源泉，即“智慧無(wú)關(guān)教義”。這一提法本身也有利于消除人們對(duì)于不同宗教或教派差異分歧的顧慮，明確了宗教探尋人生智慧的共通性。接著，作者分別從“群體”“和善”“教育”“溫情”“悲憫”“視角”“藝術(shù)”“建筑”和“體制”等多個(gè)角度揭示宗教對(duì)人性、人情、社會(huì)關(guān)系、思想觀念、藝術(shù)創(chuàng)作、建筑風(fēng)格和社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的影響。通過(guò)大量圖片和事例的佐證，作者向讀者清楚地呈現(xiàn)了宗教在不同歷史階段和不同地域文化中對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的正反兩方面作用。

四、結(jié)論

阿蘭·德波頓的三部作品借用感性的藝術(shù)形式傳達(dá)理性的愉悅，站在哲學(xué)的高度，使這些作品具有了一般隨筆所不具有的人性品位和思辨深度，然而哲學(xué)在這里提供的只是一種思考問(wèn)題的方式，并非觀點(diǎn)的強(qiáng)行灌輸。在進(jìn)行理性思考的時(shí)候，作者從來(lái)都不是簡(jiǎn)單刻板地?cái)[出理論，而是與或歷史、或當(dāng)下、或文本中的人物相對(duì)照，使讀者在閱讀中自然而然地隨著作者一同思考，穿越歷史時(shí)空，跨越地理界限，不斷轉(zhuǎn)換視角重新審視現(xiàn)實(shí)生活中那些看似司空見(jiàn)慣的問(wèn)題，產(chǎn)生精神上的共鳴，受到心智的啟迪，從而獲得一種智性提升的愉悅。

讀阿蘭·德波頓的散文，讀者容易產(chǎn)生一種清新明快的灑脫心境。其作品語(yǔ)言猶如促膝談心般親切隨和，而又風(fēng)趣幽默。這種如同與讀者直接對(duì)話般的敘述方式，本身就具有后現(xiàn)代文學(xué)文本的開(kāi)放性的自我解構(gòu)的特征。讀者每一次的閱讀，都是一次進(jìn)行全新的思想交流的精神體驗(yàn)。阿蘭·德波頓這三部哲學(xué)散文最大的妙處是其深入淺出的敘述方式，在他的筆下，哲學(xué)家從神壇廟殿中走了下來(lái)，走進(jìn)了平常百姓的日常生活中；他思接千載，馳騁跳躍于古今之間，把古代哲人的思維展示在現(xiàn)代人物和時(shí)髦的生活方式中；他的文風(fēng)深得英國(guó)古典散文的傳承，簡(jiǎn)潔而優(yōu)雅、機(jī)智而含蓄，字里行間都透著灑脫超然的精神貴族氣質(zhì)，而表達(dá)方式又直觀形象，平易近人，從而摘下哲學(xué)艱深枯燥的面具。

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責(zé)任編輯：谷曉紅

An Exploration of the Philosophical Narrative Style in Alain de Botton’s Prosaic Collections

XU Zhao-xing

(Queen’s University Belfast，Belfast BT71NN，UK)

Abstract：Alain de Botton is a contemporary British author with a unique writing style. As a talented writer inheriting the glorious tradition of British University Wits，he merges philosophical exploration into literary creation，presenting his ethos and pathos through rational elaboration of principles and senses. His language is fresh and elegant，gentle and brilliant，and with a great sense of humor，which is able to endow readers with a particular kind of enjoyment surpassing normal literary works. He is skillful in manipulating language by means of its sensational and delicate side of artfulness to convey a unique sense of refined pleasure to people after philosophical thinking with seriousness and acuteness. In other words，he is good at expounding philosophical views in literary language，and his enlightenments derive from both his personal experience and his exquisite observation and sensitive epiphany on human life in society. The three books are the prosaic collections of the strongest flavor of philosophical thinking among his works，which all maintain his long-standing writing style，expressing his profound meditations on human life and society，with broad and deep mind of humanitarianism glittering between lines. And his thorough grasp of mundane affairs and appropriate understanding about worldly wisdom are reflected in his moderate and graceful writing style with a sense of detachment to triviality，which brings readers a breezing sense of refreshment and a sudden sense of relief.

Key words：Alain de Botton’s；philosophical prose；“The Consolations of Philosophy”；“Status Anxiety”；“Religion for Atheists：A Non-believer’s Guide to the Uses of Religion”

[中圖分類(lèi)號(hào)]I561

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

doi：10.3969/j.issn.1004-5856.2016.02.015

[文章編號(hào)]1004—5856(2016)02—0069—03

[作者簡(jiǎn)介]徐兆星(1986-)，女，合肥人，博士研究生，主要從事文學(xué)理論、翻譯研究。

[收稿日期]2015-04-20