吳　磊

(安徽師范大學(xué) 政治學(xué)院，安徽 蕪湖　241000)

?

明治維新前儒學(xué)在日本的傳播與發(fā)展

吳磊

(安徽師范大學(xué) 政治學(xué)院，安徽 蕪湖241000)

[摘要]明治維新前，儒學(xué)在日本的傳播與發(fā)展共分為四個(gè)階段：儒學(xué)初傳日本、神佛儒三教合一、儒學(xué)的復(fù)興和儒學(xué)的困境。儒學(xué)在日本傳播與發(fā)展，是儒學(xué)日本化的過程，也是儒學(xué)與神道、佛教思想不斷融合的過程。儒學(xué)深深植根于日本民眾心里，影響著日本文化及社會(huì)發(fā)展的走向。

[關(guān)鍵詞]儒學(xué)；日本儒學(xué)；明治維新

自17世紀(jì)以來，日本一直向中國(guó)學(xué)習(xí)，從奈良之風(fēng)到佛教的傳入與盛行，以及儒學(xué)的全盛，中華文化深刻地影響著日本國(guó)民，其中儒學(xué)的輸出始終是主流，影響著日本文化的走向。通過闡述儒學(xué)在日本的起源、佛儒的融合、儒學(xué)的復(fù)興以及出現(xiàn)的困境，有助于廓清儒學(xué)在日本的傳播與發(fā)展?fàn)顩r。

一、儒學(xué)初傳日本

有史料記載儒學(xué)傳入日本的時(shí)間有兩種說法：一是，以朱謙之為代表，公元284年，即應(yīng)神天皇十五年，由于百濟(jì)使者阿直岐擔(dān)任皇子老師的關(guān)系，在阿直岐的舉薦下，天皇派人邀請(qǐng)百濟(jì)博士王仁前往日本傳播儒學(xué)，正如朱謙之所說：“翌十六年(285)百濟(jì)博士王仁由阿直歧的推薦，率冶工、釀酒人、吳服師赴日，并獻(xiàn)《論語》十卷、《千字文》一卷，這就是漢字流入日本之始?！盵1](P4)在其后，五經(jīng)博士段揚(yáng)爾、高安茂等赴日，儒學(xué)進(jìn)一步在日本得到傳播；二是《日本書紀(jì)》認(rèn)為公元283年，即應(yīng)神十四年，由弓月君從百濟(jì)將儒學(xué)傳入日本，正如《日本書紀(jì)·卷第十·應(yīng)神紀(jì)》所說：“應(yīng)神十四年。是歲。弓月君自百濟(jì)來歸。因以奏之曰。臣領(lǐng)己國(guó)之人夫百廿縣而歸化。”公元283年，弓月君率領(lǐng)的一百二十縣秦人從百濟(jì)遷居日本，公元306年阿知使主及子都加使主率領(lǐng)赴日漢人經(jīng)過高麗到達(dá)日本吳地。又據(jù)《日本書紀(jì)·卷十九·欽明紀(jì)》載：“欽明天皇元年(540)召集秦人。漢人等諸番投化者。安置國(guó)郡。編貫戶籍。秦戶人數(shù)總七千五十三戶?！比绻疵繎?人計(jì)算，僅逃亡日本的秦氏一族就達(dá)三萬多人。由于戰(zhàn)亂不斷，大量秦人、漢人涌入日本，不僅帶去了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，更可能把儒家思想傳入日本。

在儒學(xué)傳入日本后，儒家思想深入到政治改革、法律制定中，比如圣德太子推行的“推古朝改革”，其中一項(xiàng)內(nèi)容是實(shí)行“冠位制”，而“冠位制”深深滲入儒學(xué)思想，據(jù)《日本書紀(jì)·第廿二·推古紀(jì)》中記載：“推古天皇十一年十二月戊辰朔壬申。始行冠位。大徳、小徳、大仁、小仁、大禮、小禮、大信、小信、大義、小義、大智、小智，并十二階?！笔サ绿佑萌寮覀惱?xiàng)l目把官位分為十二級(jí)，并以六種顏色的冠帽來區(qū)分官位的高低，這是儒學(xué)條目實(shí)踐的一次嘗試，也是希望官吏能夠從自身做起，恪守儒家的倫理規(guī)范。幾個(gè)月之后圣德太子又制定《十七條憲法》，該憲法大量引用《論語》《禮記》等儒學(xué)典籍中的語句，例如，第一條“以和為貴”出自《禮記·儒行》篇，第三條“承詔必謹(jǐn)。君則天之，臣則地之。天覆地轉(zhuǎn)”則出于《禮記·中庸》篇，第四條與第九條分別對(duì)“禮”與“信”這兩個(gè)重要的儒學(xué)概念進(jìn)行了闡釋，第十二條引用《詩(shī)經(jīng)·小雅》中“國(guó)非二君，民無兩主。率土兆民，以王為主”，第十六條“使民以時(shí)”出自《論語·學(xué)而》，該憲法貫穿著君臣、父子等儒家人倫綱常和嚴(yán)格的等級(jí)觀念，具有濃厚的儒家色彩。公元622年，由于圣德太子的早逝，推古朝改革也隨之結(jié)束，但儒家文化對(duì)日本社會(huì)、政治影響并沒有結(jié)束，發(fā)生在7世紀(jì)中葉的大化革新就是儒家文化應(yīng)用于日本政治、社會(huì)的產(chǎn)物，它以儒家學(xué)說為指導(dǎo)理念，以中國(guó)唐朝律令為藍(lán)本，仿效隋唐的封建制度，在政治、經(jīng)濟(jì)方面進(jìn)行了一系列成功的改革，此次革新的關(guān)鍵人物中臣鐮足和中大兄皇子都深受儒學(xué)的影響，儒家的天命觀、仁政、德治等思想成為改革的理論來源，并被日本統(tǒng)治者實(shí)踐于政治中。

從7世紀(jì)后期開始，儒家思想繼續(xù)深入到文化、教育等其他領(lǐng)域。例如，公元668年天智天皇開始設(shè)立傳授儒學(xué)經(jīng)典的學(xué)校，公元718年《養(yǎng)老令》規(guī)定教授科目以明經(jīng)科為主，分為大、中、小三經(jīng)：其中大經(jīng)有《禮記》(鄭玄注)、《春秋左氏傳》(服虔、杜預(yù)注)，中經(jīng)有《毛詩(shī)》(鄭玄注)、《周禮》(鄭玄注)、《禮儀》(鄭玄注)，小經(jīng)有《尚書》(孔案國(guó)、鄭玄注)、《周易》(鄭玄、王弼注)。學(xué)“二經(jīng)”者需要學(xué)習(xí)大小經(jīng)兩種或中經(jīng)兩種，學(xué)“三經(jīng)”者須學(xué)大、中、小三經(jīng)各一種，學(xué)“五經(jīng)”者則選擇大經(jīng)中的兩種和小經(jīng)中的三種。另外，《論語》(鄭玄、何晏注)、《孝經(jīng)》(孔安國(guó)、鄭玄注)為必學(xué)經(jīng)書。儒學(xué)典籍以漢魏注本為主，以學(xué)校的形式傳授，學(xué)生獎(jiǎng)懲、入仕與儒學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系在一起，從而進(jìn)一步促進(jìn)儒學(xué)在日本的傳播與發(fā)展。

儒學(xué)的傳播雖然已經(jīng)進(jìn)入了國(guó)家的政治生活與教育文化層面，但是儒學(xué)與日本社會(huì)的融合仍然需要一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程，儒學(xué)在日本的傳播并不是一帆風(fēng)順，其中還經(jīng)歷著一個(gè)儒佛融合以及與日本本土神學(xué)思想的合流。

二、神儒佛三教合一

佛教在日本的傳播與發(fā)展，一方面與圣德太子建寺講經(jīng)、推崇佛教密不可分。圣德太子既精通儒學(xué)，又通曉佛學(xué)，在他制定的《十七條憲法》中，有許多內(nèi)容都包含著佛學(xué)的思想，如“篤敬三寶、絕忿棄瞋”等都是佛學(xué)思想的直接體現(xiàn)，這對(duì)于佛教在日本的傳播起到了奠基的作用。另一方面“日本佛教繼圣德太子之后，可分為三個(gè)時(shí)期：第一期以平安初期最澄之天臺(tái)宗、空海之真言宗為代表；第二期以平安后期至鐮倉(cāng)初期源信、源空(法然)之凈土宗，榮西、道元之禪宗為代表；第三期以鐮倉(cāng)時(shí)期親鸞的凈土真宗、一遍的時(shí)宗、日蓮的法華宗為代表?！盵2](P8)在平安初期，佛教在日本的主要派別以天臺(tái)宗和真言宗為主，這兩派過度依附于國(guó)家政權(quán)，主要在日本皇室以及貴族之間傳播，但并沒有深入到日本民眾心中，阻礙了佛教的發(fā)展；平安后期至鐮倉(cāng)初期的佛教以凈土宗和禪宗為代表，卻仍然沒有脫離早期平安佛教的殘余，與統(tǒng)治者聯(lián)系緊密；鐮倉(cāng)時(shí)代隨著舊的社會(huì)關(guān)系的瓦解，平民意識(shí)的崛起，真宗、時(shí)宗等派別從宮廷走出，站在街頭普及教義，促進(jìn)佛教的平民化，再加上他們認(rèn)為只要“專心念佛”也可升至西方極樂世界，更是引發(fā)民眾的擁護(hù)而繁榮發(fā)展。

佛教的昌盛并沒有導(dǎo)致儒學(xué)的消亡，相反卻在佛教的庇護(hù)下不斷向前發(fā)展，許多僧人不僅積極致力于佛教研究，而且還是儒學(xué)的研究者，如真言宗創(chuàng)始人空?！笆q在京都從外舅阿刀大足學(xué)《論語》《孝經(jīng)》，十八歲入太學(xué)學(xué)儒學(xué)，偶逢沙門勤操，受虛空藏，研究三論”，[2](P12)因此佛、儒兼通的僧侶為佛儒的融合創(chuàng)造了有利條件。從鐮倉(cāng)時(shí)代后期開始，由于連年戰(zhàn)亂、農(nóng)民暴動(dòng)頻發(fā)，以及僧侶的墮落，佛教失去它應(yīng)有的效用。隨著禪宗的輸入和中日僧侶交往加深，許多來日的僧侶不僅僅是佛教徒，更是儒學(xué)的研究者，他們不遺余力地傳播儒家思想，使得儒學(xué)從佛教的庇護(hù)下獲得發(fā)展，比如，宋代的著名僧侶蘭溪道隆東渡日本后，主張禪宗與宋學(xué)融合，提倡以宋學(xué)講經(jīng)。他有意識(shí)地利用宋學(xué)理論講授禪法，并在日常講學(xué)中引用宋學(xué)經(jīng)典語句，闡述宋學(xué)思想內(nèi)涵，對(duì)儒學(xué)在日本的傳播起到了推動(dòng)作用。

在日本中世(鐮倉(cāng)、室町時(shí)代)時(shí)期之后，隨著神道對(duì)佛教、儒學(xué)的積極吸收，日本本土的神道思想逐漸成熟，為此以一條兼良(1402-1481)和吉田兼俱(1435-1511)為代表的日本學(xué)者一方面主張神道應(yīng)與儒學(xué)、佛教合流，但另一方面他們堅(jiān)持以神道為核心，佛教和儒學(xué)居于從屬地位。室町時(shí)代被稱為“第一程朱學(xué)者”的一條兼良以朱子學(xué)理論豐富神道思想，以程朱陰陽二氣解釋日本神道中的神，而吉田兼俱則主張神道的地位高于儒佛二教，他認(rèn)為，“日本生出種子，中國(guó)展現(xiàn)枝葉，印度開花結(jié)果。所以，佛教是萬法之花果，儒學(xué)為萬法之枝葉，神道是萬法之根本，佛儒二教皆是神道之分化，以枝葉花果，顯其根源?！盵3](P74)在這一時(shí)期，神道不斷吸收佛儒思想，逐漸發(fā)展起來，神道地位不斷上升，儒學(xué)與佛教對(duì)神道的影響逐漸衰落。雖然在神、儒、佛三教融合過程中，神道力量漸漸壯大，但也為儒學(xué)的本土化積蓄了力量，由此開啟了儒學(xué)全面復(fù)興的時(shí)代。

三、儒學(xué)的復(fù)興

儒學(xué)得到全面復(fù)興，而佛教逐漸衰落，這與當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展存在著一定的關(guān)聯(lián)。在江戶時(shí)代，隨著商業(yè)的發(fā)展、軍事技術(shù)的進(jìn)步和西方物質(zhì)文明的輸入，人們的理智明顯提高，不語“怪力亂神”的儒學(xué)適應(yīng)了這一潮流，而這一時(shí)期日本的佛教“限于宗教迷信，還談不上純粹的哲學(xué)形式的世界觀”，[2](P25)因此佛教難以取得幕府的大力支持，并且相對(duì)于佛教，儒家能夠很好地解決當(dāng)時(shí)幕府統(tǒng)治遇到的急切問題。在德川幕府統(tǒng)治時(shí)期，武士的地位得到提升，為了維護(hù)武士階級(jí)內(nèi)部的秩序以及穩(wěn)定幕府統(tǒng)治的基礎(chǔ)，需要建立一種嚴(yán)格的身份制度，所以統(tǒng)治階級(jí)把目光著落在儒家文化上，吸收儒家君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼以及朋友之間的五倫之道、名教觀念以起到維護(hù)幕府統(tǒng)治的作用，利用儒學(xué)平息戰(zhàn)亂、統(tǒng)治民眾思想，并在武士之間推崇效忠至上、廉恥守信、崇尚勇敢以維系武士?jī)?nèi)部之間關(guān)系的穩(wěn)定。另一方面儒學(xué)的獨(dú)立成為時(shí)代的呼聲，在室町時(shí)代、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代連年戰(zhàn)亂，農(nóng)民起義不斷，寺院僧侶墮落腐化，眾多僧人對(duì)佛教的篤信開始動(dòng)搖，紛紛要求儒學(xué)獨(dú)立出來。作為高唱儒學(xué)第一人的藤原惺窩(1561-1615)把目光由佛教轉(zhuǎn)向儒學(xué)，終身研習(xí)儒家經(jīng)典，力圖使儒學(xué)擺脫禪宗的束縛，強(qiáng)調(diào)神道與儒道的一致性，他的弟子林羅山(1583-1657)則在排佛的路上走得更遠(yuǎn)，他在書中直斥佛教為“異端”“外道”，排斥神佛調(diào)和的傳統(tǒng)，把儒學(xué)由“修身齊家”的范圍拓展到“治國(guó)平天下”，為朱子學(xué)成為幕府統(tǒng)治時(shí)期的正統(tǒng)思想掃清了障礙，適應(yīng)了幕府統(tǒng)治的需要。林羅山一方面把佛教從神、儒、佛三教傳統(tǒng)中完全剔除出去，主張神、儒調(diào)和，在他看來“神道即理，萬事不在理之外，理是自然之真實(shí)”，[4](P45)以儒學(xué)之“理”釋神道，為神道披上理學(xué)外衣；另一方面他極力宣傳“君臣大義名分”思想，以維護(hù)嚴(yán)格的等級(jí)身份制度，從而使儒學(xué)成為幕府統(tǒng)治思想的御用學(xué)說。

林羅山之后，日本朱子學(xué)在發(fā)展的過程中，內(nèi)部分成了左右兩派，左派傾向于唯物主義，如室鳩巢、貝原益軒等；右派如海南朱子學(xué)派、水戶學(xué)派等，傾向于唯心主義。左派以室鳩巢為例，他站在朱子學(xué)的立場(chǎng)上，聲稱若拋棄程朱之道，難以達(dá)到孔孟之道，以至于堯舜之道和天地之道。在自然觀上，他批判朱子理、氣二元論，主張理、氣合一，對(duì)于神道和佛教思想提出指責(zé)，通過他的倡導(dǎo)，朱子學(xué)成為幕府的統(tǒng)治思想。右派以海南朱子學(xué)派的山崎暗齋為代表，他更多地把朱子學(xué)當(dāng)成了教條，放棄儒學(xué)中的理性主義，并且把朱子學(xué)與神道結(jié)合起來，突出神道中固有的神秘色彩和天皇崇拜思想，從而使朱子學(xué)走上了神秘化、非理性化的道路。

四、儒學(xué)的困境

在朱子學(xué)繁榮發(fā)展的同時(shí)，德川幕府統(tǒng)治下的危機(jī)也日益凸顯，在德川幕府統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部出現(xiàn)了無法彌合的裂痕，社會(huì)矛盾日趨尖銳，然而作為“官學(xué)”的朱子學(xué)卻顯得無能為力，這導(dǎo)致儒學(xué)面臨極大的困境，造成這種局面的原因主要有：首先，德川幕府實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，限制了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加重了對(duì)手工業(yè)者和商人的盤剝，加劇了社會(huì)的矛盾；其次，在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，一些中下級(jí)武士迫于生計(jì)，不得不從事低賤的職業(yè)，武士社會(huì)地位急劇下降，使得武士從維系幕府的統(tǒng)治逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉纯鼓桓y(tǒng)治的力量；再有，農(nóng)民受到沉重的剝削和壓迫，起義不斷，幕府統(tǒng)治岌岌可危。但是面對(duì)這樣的情況，朱子學(xué)卻難以解決，朱子學(xué)陣營(yíng)也開始分裂，逐漸形成了反對(duì)朱子學(xué)派的陽明學(xué)派和古學(xué)派。陽明學(xué)派的代表人物有中江藤樹、大鹽仁齋等。中江藤樹在研習(xí)朱子學(xué)的過程中逐漸產(chǎn)生了懷疑，后讀《陽明全書》，醉心于陽明的“知行合一”和“致良知”之說，中江藤樹強(qiáng)調(diào)，學(xué)問須躬身踐行，重視內(nèi)省，提倡經(jīng)世致用，并在“明明德”和“致良知”的基礎(chǔ)上建立了孝道的體系。另一位重要的陽明學(xué)者大鹽中齋也以陽明學(xué)為立足點(diǎn)，以“太虛”為思想核心，并在《增補(bǔ)孝經(jīng)匯注》自序中說道：“焉知孝即萬善，良知即孝，太虛即良知，而一貫之義乎哉！”大鹽中齋認(rèn)為“太虛”、良知與孝三者存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)，太虛即是良知，良知即是孝，孝統(tǒng)括萬善。

與陽明學(xué)派幾乎同時(shí)興起的另一學(xué)派——古學(xué)派，其思想源自山鹿素行，經(jīng)伊藤仁齋、荻生徂徠發(fā)展壯大，反對(duì)朱熹的理、氣二元論，主張理、氣一元論，提倡不借助任何注疏，直接探求古典本意。日本儒學(xué)中興起的“復(fù)古”思潮的目的并不是出于對(duì)中國(guó)古典儒學(xué)的信仰，而是要將日本儒學(xué)從宋明理學(xué)的束縛中解放出來。正如嚴(yán)紹璗先生所說：“其真正目標(biāo)在于從朱子學(xué)與陽明學(xué)的斗爭(zhēng)中掙脫出來，特別是在于反對(duì)壟斷了官方哲學(xué)地位的朱子學(xué)，反對(duì)林氏朱子學(xué)派?！盵5](P81)由于對(duì)朱子學(xué)的不滿，在“古典復(fù)歸”的旗幟下，一些日本儒學(xué)者走上了反對(duì)朱子學(xué)派一統(tǒng)天下的道路。

江戶后期，隨著西方思潮的涌進(jìn)，儒學(xué)在日本的地位每況愈下。1853年“黑船事件”的發(fā)生，一方面幕府統(tǒng)治受到動(dòng)搖，社會(huì)危機(jī)不斷加深，另一方面西方思潮進(jìn)入日本，也讓一些有志之士認(rèn)識(shí)到幕府的軟弱無能。社會(huì)矛盾表現(xiàn)在思想領(lǐng)域，以西周、福澤諭吉為代表的思想家把批判的矛頭直接對(duì)準(zhǔn)儒學(xué)，如留學(xué)學(xué)者西周認(rèn)為儒學(xué)是“半政治的學(xué)問”，他受到法國(guó)孔德實(shí)證主義和英國(guó)穆勒功利主義學(xué)說的影響，對(duì)朱熹“存天理、滅人欲”的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。福澤渝吉在《文明論概略》中指出：“儒學(xué)在后世愈傳愈壞，逐漸降低了人的智德，惡人和愚者愈來愈多，一代又一代地相傳到末世的今天，這樣發(fā)展下去簡(jiǎn)直要變成了禽獸世界，這是和用算盤計(jì)算數(shù)字一樣準(zhǔn)確……生在今天的世界而甘受古人的支配，并且還迭相傳衍，使今天的社會(huì)也受到這種支配，造成了社會(huì)停滯不前的一種因素，這可以說是儒學(xué)的罪過?！盵6](P149)福澤渝吉對(duì)儒學(xué)的批判，進(jìn)一步對(duì)亞洲文明全盤否定，并以此提出了“脫亞入歐”思想。1868年3月日本天皇宣布《五條誓文》，內(nèi)容表明了日本政府學(xué)習(xí)西方文明的決心。

綜上所述，儒學(xué)在日本的傳播和發(fā)展伴隨著與神道、佛教思想不斷的融合，而至江戶時(shí)代末期，朱子學(xué)已經(jīng)成為維護(hù)幕府統(tǒng)治的工具，隨著國(guó)門的被迫打開，西方思潮不斷涌入，社會(huì)矛盾日趨尖銳，朱子學(xué)卻顯得無能為力，以朱子學(xué)為代表的儒學(xué)漸漸走向終結(jié)。1868年，以中下級(jí)武士為主要力量的倒幕軍推翻了德川幕府的武家封建統(tǒng)治，確立天皇制政體。儒學(xué)在明治初期一度被廢棄，后經(jīng)元田永浮、西村茂樹等人對(duì)儒學(xué)的改造，以新的面貌適應(yīng)了明治天皇統(tǒng)治的需要，日本儒學(xué)煥發(fā)新的“生機(jī)”。

[參考文獻(xiàn)]

[1]朱謙之.日本的朱子學(xué)[M].北京：人民出版社，2000.

[2]朱謙之.日本哲學(xué)史[M].北京：人民出版社，2002.

[3]〔日〕吉田兼俱.唯一神道名法要集[A].神道大系[C].東京：神道大系編纂會(huì)，1985.

[4]林羅山.神道傳授[A].日本思想大系[C].東京：巖波書店，1972.

[5]嚴(yán)紹璗.日本中國(guó)學(xué)史稿[M].北京：學(xué)苑出版社，2009.

[6]〔日〕福澤渝吉.文明論概略[M].北京：商務(wù)印書館，1982.

責(zé)任編輯：張慶

Spread and Development of Confucianism Before Meiji Restoration

WU Lei

(Anhui Normal University，Wuhu 241000，China)

Abstract：Before Meiji Restoration，the spread and development of Confucianism covered four stages” the beginning stage，the unity of Shinto，Buddha，and Confucian，the renaissance of Confucianism，and the difficulty of Confucianism. This process is the one that Confucianism is localized in Japan and also a process of the integration of Confucianism，Buddha，and Shinto. Confucianism，having been accepted by the Japanese people，has greatly influenced the trend of Japanese culture and social development.

Key words：Confucianism；Japanese Confucianism；Meiji Restoration

[中圖分類號(hào)]B313

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

doi：10.3969/j.issn.1004-5856.2016.02.005

[文章編號(hào)]1004—5856(2016)02—0024—04

[作者簡(jiǎn)介]吳磊(1990-)，男，安徽馬鞍山人，碩士研究生，主要從事日本儒學(xué)研究。

[基金項(xiàng)目]2014年安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：AHSKQ2014D131。

[收稿日期]2015-03-19