崔偉

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內(nèi)蒙古錫林郭勒盟“馬具”文化內(nèi)涵與保護(hù)

崔偉

（和田師范?？茖W(xué)校政史學(xué)院，新疆 和田 848000）

內(nèi)蒙古錫林郭勒盟有史料記載以來，這里一直是游牧的少數(shù)民族聚居地，游牧民族的文明是馬背上的文明。馬背上的蒙古族，他們從出生就注定一生要與馬為朋友，要學(xué)會騎馬，學(xué)會制作馬具。過去，馬具是人們?yōu)榱笋{馭馬，并使之馬與人渾然天成、和諧一致的工具。如今，馬具在現(xiàn)代化生活的沖擊下，淡出了人們的生活。但是，作為體現(xiàn)蒙古族文化的內(nèi)涵的馬具，讓蒙古族人依依不舍，論文旨在揭示蒙古族馬具文化內(nèi)涵、現(xiàn)狀，進(jìn)而提出文化保護(hù)措施。

錫林郭勒盟馬具；文化內(nèi)涵；非遺保護(hù)

錫林郭勒盟位于中國的正北方，內(nèi)蒙古自治區(qū)的中部，北邊與外蒙古接壤，總面積20.3萬平方公里。錫林郭勒盟草原是北方游牧民族的發(fā)祥地，歷史上，東胡、匈奴、烏桓、鮮卑等與馬為伴民族，都曾在這片草原上繁衍生息，留下了豐富的馬文化的歷史資料。在這片廣闊無垠的草原上，馬文化歷史源遠(yuǎn)流長，生動的展示了馬與蒙古族的相互依存的豐富內(nèi)容。素有“馬背民族”美譽(yù)的蒙古族，在元代成吉思汗的統(tǒng)領(lǐng)下，締造了中國歷史上最為廣闊的蒙元帝國時代。如果沒有馬，成吉思汗不會打下如此大的疆域“北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表”。其中馬是成功的重要原因。2010年4月25日，中國馬協(xié)會在人民大會堂召開新聞發(fā)布會，正式將“中國馬都”稱號授予錫林郭勒盟。

一、馬具文化的產(chǎn)生和馬具文化內(nèi)涵

馬是牧民的便利交通工具，一年四季都在使用，哪怕是冬天暴雪封山的時候，馬依然可以行使在白雪茫茫的草原上，幫助牧民運(yùn)輸必備的生活物資。遇上刮“白毛風(fēng)”（ 因狂風(fēng)揚(yáng)起地面的積雪如同屢屢白色的毛發(fā)而得名，對放牧牲畜的威脅極大。）的時候，馬仍然幫助牧民辨別方向，找到回家的路，馬對游牧民族生存起著至關(guān)重要的作用。牧民對馬的情感如手足，如兄弟。

（一）馬具文化的產(chǎn)生

孟馳北先生的《草原文明與人類歷史》一書，描述了豐富的游牧文化，探討游牧社會的形成及對人類文化的巨大貢獻(xiàn)。在游牧文化起源與傳播過程中，馬的馴化與馬具制作并為人類服務(wù)是游牧文化發(fā)展的主線。

馬的馴化與馬具有著密不可分的關(guān)系，從歷史考古發(fā)現(xiàn)，馴化馬和馬具在中國內(nèi)地出現(xiàn)比較晚，所以，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，中原地區(qū)的出現(xiàn)的馴化馬和馬具應(yīng)該由西部邊疆傳入。只有極少數(shù)學(xué)者提出中原地區(qū)的馴化馬和馬具是當(dāng)?shù)鬲?dú)立起源和發(fā)展起來點(diǎn)。對于馴馬和馬具傳播的線路，一些學(xué)者認(rèn)為是從北方草原道上傳入的，一些學(xué)者則認(rèn)為從新疆地傳入的可能性較大。無論馴化馬和馬具的起源問題是什么，但是都離不開蒙古草原上的馬和馬具。

錫林郭勒盟自有歷史文字記載以來，就是蒙古族生活的草原，在這片草原上，蒙古族與馬以錫林郭勒盟草原為載體，形成了自己特有的馬文化。而馬具是馬文化的一部分，元史中有記載：

“ 馬鼓轡勒後，勒當(dāng)胸皆綴紅纓，拂銅鈴，杏葉鉸具，金塗釲上，挿雉尾上，負(fù)四足小架上，施以革鼔一面，一人前引。凡行幸負(fù)鼔于馬，以先馳與纛，並行誕馬纓轡緋涼，鐵御馬鞍，轡纓複全珂。馬銅面，雉尾鼻，拂胸上綴銅杏葉，紅絲拂又胸前，腹下皆有攀綴銅鈴，後有跋塵錦包尾 ?！?/p>

從這段記載可以看出，當(dāng)時的馬具已經(jīng)非常精美，并且很有游牧民族特色，這也是草原環(huán)境影響下產(chǎn)生的特有文化?，F(xiàn)今，在錫林郭勒盟舉行的馬術(shù)表演上，依然可以看到馬被裝飾的很漂亮，在草原上馳騁，形成草原上一道亮麗的風(fēng)景線。

一個懂馬愛馬的蒙古人，一生花費(fèi)在馬上的時間并不比照顧家人的時間少。馬代表著蒙古族男人們的身份。在黑韃事略中有這樣一段記載：

其騎射則孩時繩束以板，絡(luò)之馬上，隨母出入。三歲，以索維之鞍，手有所執(zhí)，從眾馳騁。四、五歲挾小弓短矢，及其長也，四時業(yè)田獵。

這段記載顯示，自古蒙古族兒童已經(jīng)懂得如何駕馭馬匹和使用馬具。

（二）馬具的文化內(nèi)涵

所謂“好馬配好鞍”，馬文化中重要的一部分就是馬具，馬具的出現(xiàn)和使用是伴隨著馴馬的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。錫林郭勒盟因?yàn)轳R文化而得到了很多來自祖國各地乃至世界各地的關(guān)注，馬具現(xiàn)在的使用和制作也是備受矚目。馬具包括：馬鞍（肚帶、氈替、鞍橋等）、馬鞭、馬絆、籠頭、嚼子、套馬桿。

錫林郭勒盟的馬以烏珠穆沁馬尤其著名，而且在世界上都小有名氣。是因?yàn)闉踔槟虑唏R體態(tài)優(yōu)美，耐力足，適合遠(yuǎn)行，靈敏度極強(qiáng)。以烏珠穆沁馬馬具為例，揭示馬具制作獨(dú)有特點(diǎn)。蒙古人對自己馬愛護(hù)有加，絕不會購買馬具給自己的馬配馬具，而是親手制作馬具，為心愛的馬打造一副合適的馬具。所以，馬具制作過程很復(fù)雜，從材料的選擇、加工到成品需要一年的時間。在制作中，晚輩們要請教制作經(jīng)驗(yàn)豐富的年長者，悉心指導(dǎo)如何選擇皮子、木頭、銀飾等，碰到的制作中的問題絕不會擅自主張，總是不厭其煩地請教老者給予技術(shù)上的指導(dǎo)。

鞍擋材料的選擇：在春天，選擇樹齡六、七十年左右的白樺樹木做鞍擋。選擇白樺樹是因?yàn)榘讟鍢淠举|(zhì)比較軟，有柔韌性，木質(zhì)細(xì)致。

套馬桿的材料選擇：選擇樹齡3至6年的白樺樹做套馬桿的材料，最好是新吐芽的柳條，做套馬桿的桿頭。

牛皮的選擇：選擇4-5歲成年公牛的牛皮，因?yàn)槠べ|(zhì)堅(jiān)硬、韌性好。等到夏天，將這些牛皮放在煮熟的酸奶里面泡制，大概約浸泡15至20天，牛皮被浸泡柔軟，韌性強(qiáng)時，撈出來，為馬絆、籠頭、嚼子等準(zhǔn)備的材料

金屬裝飾打造：邀請專業(yè)人士打造銀扣子、馬鐙，銀扣子主要是用在馬鞍上面，由系二十顆的、有系十八顆的、有十二顆的，銀飾的多少，依據(jù)家庭的財(cái)產(chǎn)決定；用不起銀扣子的，也可以用鐵質(zhì)的代替。

拴馬具的階段：在酸奶里面泡的牛皮撈出來后晾干，按照馬的大小、寬窄，自己設(shè)計(jì)樣式，和鞍檔一起拴自己心目中的馬具。并根據(jù)自己的喜愛打扮自己的馬。讓馬具賦予更多的美學(xué)神韻。但是，蒙古人絕不會犧牲馬的舒服換取“漂亮”，所以蒙古人的馬具的設(shè)計(jì)既體現(xiàn)實(shí)用性，又具有審美價值。

馬具的樣式，是大同小異的。從馬具中，可以看出蒙古族男人愛馬疼馬的程度，可以看出家庭的經(jīng)濟(jì)水平，可以看出民族傳統(tǒng)文化的傳承了解多少。

馬具是蒙古族區(qū)別于其他民族特有的文明，現(xiàn)在，因?yàn)楝F(xiàn)代化而忽視了傳統(tǒng)文化，這是普遍存在的問題，可是，這是不應(yīng)該出現(xiàn)在這片草原上的現(xiàn)象，馬背上的民族，馬背上的文化，現(xiàn)在就要因?yàn)槿藗兊臒o意識的行為丟失了，我們丟失的不是民族文化，我們丟失的是民族的傳統(tǒng)文化，丟失的是民族的精髓。我們要避免這些慘劇的發(fā)生，首先急需解決的就是保護(hù)。對馬具的保護(hù)，是保護(hù)蒙古族傳統(tǒng)文化，是續(xù)寫蒙古族文明的延伸。一個民族的文化，是這個民族在幾千年的歷史長河中，不斷發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、傳承、積淀、發(fā)揚(yáng)而形成的，深深地滲透在這個民族產(chǎn)生、興衰、發(fā)展的全過程。

面對國際國內(nèi)形勢，防止外來文化侵蝕、同化的悲慘局面發(fā)生民族文化的保護(hù)是必然的、必須的、迫切的。

二、內(nèi)蒙古錫林郭勒盟“馬具”文化的存在現(xiàn)狀

（一）技術(shù)傳遞后繼乏人

改革開放30年，錫林郭勒盟城鄉(xiāng)居民出行的變化翻天覆地。人民群眾總結(jié)得好：四通八達(dá)開新路，城市交通變新貌。越織越密公交網(wǎng)，來勢如潮私家車?，F(xiàn)如今，牧民騎著摩托去放牧，對汽車、摩托車的追逐，不亞于城市中的人們，甚至，摩托車的使用程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于城市，現(xiàn)在，牧民幾乎每家至少有一臺摩托車，摩托車的使用遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于馬。馴化馬和馬具的制作幾乎被牧民們淡忘了，只有年長一些的牧民還會這門手藝，年輕人們對摩托車的喜愛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對馬的喜愛，馴化馬和馬具這門學(xué)問快要無人提及了。這以前，馬，是牧民不可缺少的交通工具，凡是放牧、探親訪友、出外辦事都需乘馬。

（二）馬具毀壞嚴(yán)重

馬具的使用期限有一定的年限，一般馬具的使用周期在10至12年，是因?yàn)槊晒抛逵幸粋€傳統(tǒng)的節(jié)日-本命年。十二生肖循環(huán)一次視為一輪，即本命年。蒙古族男人在本命年會為自己打造一套新的馬具，而舊的馬具就會被遺忘，遺忘的結(jié)果就是無人照料，根據(jù)馬具材料的特征，就會腐爛、消失，這是一個原因。其二，蒙古族能歌善舞，善于飲酒，每逢節(jié)日或客人朋友相聚，都有豪飲的習(xí)慣，酒過三巡，意識模糊，乘馬而歸，不小心就出“車禍了”，馬具就會被“撞”的滿目全非。其三，馬具作為馴化馬的工具，在這個過程中，工具被損壞的情況隨時都會出現(xiàn)。

（三）保護(hù)意識淡薄

如今，錫林郭勒盟有豐富的礦產(chǎn)資源，以及相應(yīng)國家政策號召，牧民的生活方式有了很大的變化，馬已經(jīng)不在是主要的交通工具了，摩托車、吉普等代替了傳統(tǒng)代步工具-馬。年輕人們追逐時尚，喜歡新鮮事物，開始放棄傳統(tǒng)代步工具，接受新興代步工具。這樣，馬具的使用在明顯的減少，懂得制作馬具的牧民們也在減少，年長的牧民們幾乎都懂得馬具的制作方法和過程，慢慢地，年長的牧民不能再工作的時候，馬具的制作方法也會隨著這些老人們而不存在，年輕人們現(xiàn)在沒有意識到這一點(diǎn)，沒有人愿意學(xué)習(xí)馬具的繁瑣（從材料的選擇到成品）的制作方法，同樣，年輕人們不知道馬具的消失意味著什么。這將丟失的是民族的精髓，文化的殘缺。

三、針對馬具文化保護(hù)建議與對策

在民族文化保護(hù)上，各地區(qū)雖然所處的狀況不相同，但是，保護(hù)的辦法卻是殊途同歸，大體上是一致的，因?yàn)槲覀兊某霭l(fā)點(diǎn)和最終的目的是一樣的，就是保護(hù)民族文化，守護(hù)民族靈魂。就當(dāng)?shù)貙?shí)際情況結(jié)合理論，提醒我自己和建議我們大家做到：

（一）教育為主，提高自身認(rèn)識

充分認(rèn)識民族文化保護(hù)工作的重要性和緊迫性，從我做起，帶動身邊的人認(rèn)識實(shí)際情況， 通過強(qiáng)化民族文化進(jìn)校園、進(jìn)教材、進(jìn)課堂，使學(xué)校教育成為幫助廣大青少年認(rèn)知我們的民族文化、樹立民族自信心和自豪感的重要領(lǐng)地。少數(shù)民族地區(qū)的民族文化傳承和教育的關(guān)系主要表現(xiàn)為民族文化傳承對教育的影響、教育對民族文化傳承的影響即二者的交互作用。教育對民族文化傳承的影響主要表現(xiàn)為促進(jìn)民族文化的心理傳承、促進(jìn)民族文化的保存、沉淀和選擇以及對民族文化傳承質(zhì)量和水平的制約。教育在一定程度上是民族文化傳承的產(chǎn)物，又是民族文化傳承的一個動因，形成一個大家都有共識的目標(biāo)。

（二）以政府投入為主，建立博物館

中央和地方財(cái)政設(shè)立民族文化保護(hù)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，對民族文化保護(hù)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)要專款專用，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館，扶持民族文化產(chǎn)業(yè)。通過博物館的收藏，進(jìn)行科學(xué)研究和宣傳教育，是我國社會主義科學(xué)文化事業(yè)的重要組成部分。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作不僅是個人和個人權(quán)益的實(shí)現(xiàn)，更是政府行使公共文化服務(wù)職能的重要體現(xiàn)，是社會公益文化事業(yè)的重要組成部分。

（三）加強(qiáng)旅游業(yè)的發(fā)展，以帶動馬具的影響力

錫林郭勒盟為帶動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，開發(fā)旅游資源，馬具作為民族文化受到來自各地游客的喜愛，會作為民族特色買來收藏或者是送給親朋好友的禮物，從而帶動了馬具被更多的人了解和喜歡，馬具作為民族特色的商品，被越來越多的人欣賞和購買，被現(xiàn)代化沖擊的傳統(tǒng)工藝幾乎無立足之地的馬具，似乎有了起死回生之勢。

四．結(jié)語

文化是一個民族的根，是一個民族區(qū)別于另一個民族的主要標(biāo)志。必須統(tǒng)籌兼顧，既要照顧到當(dāng)前又要著眼于長遠(yuǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作是一項(xiàng)涉及面非常廣闊的事業(yè)，要做好這項(xiàng)事業(yè)，不僅要依靠權(quán)力機(jī)關(guān)，也要考慮到民族的文化認(rèn)同，同時不可忽略非營利性機(jī)構(gòu)的作用，取長補(bǔ)短，形成合力，推動建設(shè)有中國特色社會主義先進(jìn)文化的浩大工程，是一項(xiàng)功在當(dāng)代、利在千秋的文化工作。

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2016年5月25日

崔偉（1987-），女，蒙古族，碩士研究生，和田師范專科學(xué)校政史學(xué)院教師，研究方向：邊疆民族史。