沙依甫加馬麗·買買提艾力

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淺析新疆少數(shù)民族漢語(yǔ)教學(xué)中文化因素導(dǎo)入

沙依甫加馬麗·買買提艾力

（和田師范?？茖W(xué)校語(yǔ)言學(xué)院 新疆 和田 848000）

語(yǔ)言與文化密不可分，在語(yǔ)言的教學(xué)中文化因素是語(yǔ)言教學(xué)中不可缺少的部分。新疆少數(shù)民族的漢語(yǔ)教學(xué)中文化導(dǎo)入已經(jīng)成為常態(tài)，并受到越來(lái)越多的教育工作者的關(guān)注。本文闡述漢語(yǔ)教學(xué)中文化因素的導(dǎo)入必要性、導(dǎo)入方法及導(dǎo)入內(nèi)容，旨在幫助雙語(yǔ)教師在漢語(yǔ)教學(xué)中如何導(dǎo)入漢文化因素驚醒有效地教學(xué)。

新疆少數(shù)民族；漢語(yǔ)教學(xué)；文化導(dǎo)入

近年來(lái)，隨著新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，各族人民越來(lái)越重視漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)。雙語(yǔ)教學(xué)在新疆各級(jí)政府的大力支持下和雙語(yǔ)教師的辛勤耕耘下，新疆雙語(yǔ)教學(xué)發(fā)展迅猛并取得了驕人的成績(jī)。但是，目前的漢語(yǔ)教學(xué)中還存在著很多不足與誤區(qū)，需要給予足夠的重視。以往的漢語(yǔ)教學(xué)往往將重點(diǎn)放在詞語(yǔ)、語(yǔ)法、漢字等方面，對(duì)于漢文化的學(xué)習(xí)還有欠缺。造成很多少數(shù)民族學(xué)生即使接受過(guò)了漢語(yǔ)言教育，也不能很好地運(yùn)用漢語(yǔ)自由交際，其主要原因是漢文化內(nèi)涵的理解不到位。所以，今后在漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注意全面培養(yǎng)學(xué)生的漢語(yǔ)能力，適當(dāng)?shù)貙?dǎo)入漢族文化教學(xué)。

1.漢文化導(dǎo)入的必要性

任何一門語(yǔ)言都與其相對(duì)應(yīng)的文化，語(yǔ)言是文化的載體、文化的反映、文化的表達(dá)。語(yǔ)言體現(xiàn)著民族的思維方式、心理特點(diǎn)與生活習(xí)俗。語(yǔ)言與文化的關(guān)系是共生共存、水乳交融、密不可分的。

漢語(yǔ)是世界上歷史最悠久、最豐富，最有文化底蘊(yùn)的語(yǔ)言之一，它的許多成分和詞語(yǔ)都直接與歷史和文化相關(guān)。漢語(yǔ)中浩如煙海的成語(yǔ)就與歷史文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。如“臥薪嘗膽”、“漸入佳境”、“得隴望蜀”、“嫦娥奔月”等成語(yǔ)都是從中國(guó)的歷史事件、寓言故事、文學(xué)名著以及神話傳說(shuō)等中凝練而來(lái)。所以學(xué)習(xí)漢語(yǔ)如果不結(jié)合文化背景知識(shí)，就沒(méi)法全面地理解漢語(yǔ)言。由此可知，學(xué)習(xí)語(yǔ)言與學(xué)習(xí)文化其實(shí)是一件事，脫離了文化而去學(xué)習(xí)語(yǔ)言，學(xué)到的只能是機(jī)械的文字和語(yǔ)法，丟失了語(yǔ)言中的文化靈魂?，F(xiàn)今，在漢語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)域內(nèi),已經(jīng)達(dá)成了一個(gè)普遍共識(shí):文化因素是語(yǔ)言和語(yǔ)言教學(xué)中不可或缺的組成部分。

在新疆地區(qū)生活的少數(shù)民族有維吾爾族、哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫?、塔吉克族等，其中維吾爾族人口最多，雖然現(xiàn)在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，屬于農(nóng)耕民族，但是過(guò)去從事游牧生產(chǎn)，屬于草原民族，所以，新疆地區(qū)的大部分少數(shù)民族都有草原游牧文化特質(zhì)。少數(shù)民族的語(yǔ)言與有中原地區(qū)農(nóng)業(yè)文化基礎(chǔ)的漢語(yǔ)存在著很大的差異。這些差異讓少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)，必須由一種跨文化行為。為了少數(shù)民族學(xué)生能夠順利地跨過(guò)兩種文化的鴻溝，真正理解并熟練運(yùn)用漢語(yǔ)，就必須在漢語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中進(jìn)行文化導(dǎo)入。

2．漢文化導(dǎo)入方法

在民族地區(qū)開(kāi)展雙語(yǔ)教學(xué)，目標(biāo)就是培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的漢語(yǔ)運(yùn)用能力。在教學(xué)過(guò)程中的文化導(dǎo)入應(yīng)該是以學(xué)習(xí)語(yǔ)言為目的，導(dǎo)入方法和量的把握都應(yīng)該遵循這個(gè)大原則，并且是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，絕不能操之過(guò)急而產(chǎn)生預(yù)期相反的效果。

2.1循序漸進(jìn)的原則

文化的引入應(yīng)當(dāng)與語(yǔ)言教學(xué)的深度相適應(yīng)，語(yǔ)言學(xué)習(xí)是由淺入深、由基礎(chǔ)到高級(jí)?；A(chǔ)學(xué)習(xí)階段主要是提高學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫能力，這個(gè)階段應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生的發(fā)音、詞語(yǔ)累積、造句和短篇文章寫作能力。

漢語(yǔ)是幾千年智慧、知識(shí)的結(jié)晶，它的字、句、語(yǔ)法等都是悠遠(yuǎn)文化的體現(xiàn)。在教學(xué)過(guò)程中，要根據(jù)詞語(yǔ)、語(yǔ)境、文章背景，簡(jiǎn)要的介紹相關(guān)的文化背景知識(shí)，其效果要比單純地解釋其含義和結(jié)構(gòu)好得多。在更高的學(xué)習(xí)階段中，應(yīng)當(dāng)隨著學(xué)生漢語(yǔ)水平的提高，逐步增加漢族文化導(dǎo)入，如歷史背景、寓言、文學(xué)名著和重要的民俗文化等。注意寓教于樂(lè)，讓學(xué)生在愉快的氣氛中領(lǐng)略漢族文化和思維方式。

此外，由于漢文化博大精深，學(xué)校教學(xué)時(shí)間有限。老師在教學(xué)的過(guò)程中不可能做到面面俱到。老師應(yīng)多向?qū)W生介紹一些輔助的課外教材，能夠有效的提升學(xué)習(xí)效果。

2.2遵循適度的原則

漢文化內(nèi)容浩如煙海，在漢語(yǔ)教學(xué)中如果沒(méi)有選擇地介紹，不但會(huì)使教學(xué)時(shí)間變長(zhǎng)還可能使學(xué)生抓不住重點(diǎn)，影響教學(xué)效果。因此，教學(xué)時(shí)的文化導(dǎo)入，要以更好的幫助少數(shù)民族學(xué)生掌握漢語(yǔ)為目的，把握好主次之分。教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容有選擇地介紹文化知識(shí)。在學(xué)習(xí)交際用語(yǔ)時(shí)，可以對(duì)漢文化中交際時(shí)需要遵循的文化規(guī)則進(jìn)行介紹，比如：謙稱、禮貌原則等，讓學(xué)生可以學(xué)習(xí)到正確規(guī)范的漢語(yǔ)表達(dá)方法，并還能及時(shí)發(fā)現(xiàn)和糾正學(xué)生表達(dá)不得當(dāng)?shù)牡胤健?yīng)該注意讓學(xué)生從多方面接觸漢文化知識(shí)，這對(duì)學(xué)生的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)有很大的幫助。前面提到在教學(xué)過(guò)程中的文化導(dǎo)入還應(yīng)該有教材的配合。漢語(yǔ)教材中同樣應(yīng)該循序漸進(jìn)的加入漢文化內(nèi)容。首先從最常用的著手，比如生活、禮儀、節(jié)日等。其次應(yīng)該注意漢文化中與少數(shù)民族文化相通、相似的地方，突出這些共同點(diǎn)幫助學(xué)生們建立認(rèn)同感。最后對(duì)不同的地方，應(yīng)該注意引入方法，避免沖突。教材的編寫應(yīng)該充分體現(xiàn)出以人為本的精神，因地制宜根據(jù)不同少數(shù)民族的特點(diǎn)有針對(duì)性地設(shè)計(jì)教材和授課內(nèi)容。

2.3采用對(duì)比方法

各民族文化千差萬(wàn)別，雖然其中有很多相通的地方，但處理好文化差異才是語(yǔ)言教學(xué)的重點(diǎn)。前面提到了先通過(guò)文化中有共性的方面讓學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)同感，在學(xué)生建立了一定的認(rèn)同感之后，應(yīng)該適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)學(xué)生順利地認(rèn)識(shí)到本族語(yǔ)言、文化和漢文化的差異。

語(yǔ)言教學(xué)中的一個(gè)重要的方法就是比較法。通過(guò)對(duì)文化差異的比較，能順利的疏通文化信息中的障礙。學(xué)生在清晰地認(rèn)識(shí)母語(yǔ)和漢語(yǔ)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、文化上的差異后，可以獲得兩種文化之間差異的敏感性，有利于排除學(xué)習(xí)過(guò)程中的難點(diǎn)。

民以食為天，對(duì)比兩族人民待客、飲食方面的異同，就是個(gè)很好的著眼點(diǎn)。漢族和維吾爾族都是熱情好客的民族，兩個(gè)民族在接待客人的時(shí)候的習(xí)俗有共性，也有差異。維吾爾族在接待客人的第一個(gè)程序是先請(qǐng)客人喝茶，這同漢族人的習(xí)慣相同，但是維吾爾族人還要配上馕、方塊糖、冰糖、葡萄干、杏干、果醬及自己制作的各種小點(diǎn)心和餅干等，由于漢族在喝茶時(shí)很注重品味茶本身的味道，所以飲茶時(shí)很少放置大量食物，但是可能端上一些小點(diǎn)心點(diǎn)綴品嘗。此外由于維吾爾族信仰伊斯蘭教禁食豬肉和動(dòng)物血液，而漢族沒(méi)有這樣的忌諱。

2.4創(chuàng)造語(yǔ)言學(xué)習(xí)環(huán)境

學(xué)習(xí)語(yǔ)言最必不可少的就是語(yǔ)言環(huán)境。同樣都是學(xué)習(xí)一門語(yǔ)言，如果有一個(gè)適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，學(xué)生在課堂教學(xué)之外還能夠有機(jī)會(huì)運(yùn)用，這樣對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和掌握有極大幫助，效果非常明顯。老師在漢語(yǔ)課堂上全程用漢語(yǔ)授課，在課堂外鼓勵(lì)少數(shù)名族學(xué)生同漢族學(xué)生一起游戲、學(xué)習(xí)，多舉辦以漢語(yǔ)學(xué)習(xí)為目的的校園活動(dòng)。這既增進(jìn)了各族學(xué)生之間的友誼，加強(qiáng)了各民族之間的團(tuán)結(jié)，少數(shù)民族學(xué)生也能在實(shí)際接觸中了解漢文化，提高語(yǔ)言能力。

3．漢文化導(dǎo)入內(nèi)容

3.1交際禮儀方面

語(yǔ)言學(xué)習(xí)之初，都是從基本的問(wèn)候開(kāi)始學(xué)起。漢文化的問(wèn)候方法有其獨(dú)有的特點(diǎn)，這是融會(huì)在漢民族日常生活和交際中的。

在日常生活中，漢族人見(jiàn)面時(shí)比起問(wèn)候“你好嗎”，更常用的是“你吃飯了嗎？”，少數(shù)民族學(xué)生很難理解。首先，這是由于在古時(shí)生產(chǎn)力低下，食物沒(méi)有現(xiàn)在這么富足，每日三餐就成了人們的頭等大事，現(xiàn)今食物充足了，但這樣的習(xí)俗卻一直保留著。其次，這是漢族比較注重飲食的體現(xiàn)，漢語(yǔ)中很多方面都用與飲食相關(guān)的詞語(yǔ)。比如謀生叫糊口、崗位叫飯碗、花積蓄叫吃老本、過(guò)的不錯(cuò)叫吃得開(kāi)。

漢語(yǔ)中將代表方位的“東”、“西”兩個(gè)字放在一起用來(lái)代指一般性的事物。這樣的用法是與中國(guó)古代的“五行”與“五方”相配而來(lái)的?！皷|”即“木”、“西”為“金”、“南”屬“火”、“北”乃“水”?！百I東西”就是指去買金木之類的可以裝入籃子的物品。因此，“東西”一詞就代表物品。

據(jù)調(diào)查，教學(xué)過(guò)程中類似于上述的漢語(yǔ)用法90%以上的少數(shù)民族學(xué)生搞不懂。因此在教學(xué)時(shí)導(dǎo)入這些文化因素，是非常必要的，但同時(shí)也對(duì)漢語(yǔ)教師提出了更高的要求。

3.2文字、詞匯背后的文化因素

漢語(yǔ)文字經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，從最早的甲骨文演變?yōu)榻鹞?，到了西周后期演變?yōu)榇笞?。至漢代隸書(shū)，漢字發(fā)展到了成熟階段，后又經(jīng)過(guò)楷書(shū)、行書(shū)，演變?yōu)楝F(xiàn)在使用的文字。漢字的結(jié)構(gòu)、筆畫(huà)比其他的語(yǔ)言文字更復(fù)雜。在教學(xué)生書(shū)寫漢字時(shí)，適當(dāng)說(shuō)明漢字的造字原理，有助于學(xué)生更有效的記憶與理解漢字。

漢字的造字法有象形、指事、會(huì)意、形聲，除了上述四種外，還包括轉(zhuǎn)注和假借。如漢字中的“人、日、月、云、雨”都是由甲骨文時(shí)期的象形文字演變而來(lái)，而用“日、月”組合在一起就成了“明”字，這就成了會(huì)意字。“刃”字是在“刀”的鋒利處加上一點(diǎn)，這又是指事造字法。由上述可知，在講解漢字時(shí)配合著解釋漢字的造字法比死記硬背要好得多。

漢字中的詞匯組成不但能反應(yīng)出漢族文化特點(diǎn)，還隨著時(shí)代的發(fā)展變遷產(chǎn)生了很多新變化。漢語(yǔ)詞匯常會(huì)將兩個(gè)單音詞連在一起，將兩個(gè)文字分開(kāi)來(lái)看又各自有其意義。例如“消息”一詞，其中“消”意為消減、“息”意為增長(zhǎng)，兩個(gè)意思相反的詞組成的詞就有了新的意義?！耙律选币辉~就是指衣服，而古漢語(yǔ)里“衣”表示上衣，“裳”代表下衣。

漢字還有一字多意的情況，同一個(gè)字在不同的詞語(yǔ)里表示的意義各不相同。如“打”字，有打船、打魚(yú)、打傘、打量等，“冰”字有冰釋、冰雹、冰河等。

還有反應(yīng)漢族古代男尊女卑思想的詞匯夫婦、翁姑、子女、男女、奴嬸。

在宗教信仰方面，由于漢族受佛教文化的影響，其詞語(yǔ)中經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)佛教的印記。漢語(yǔ)中的“西天”、“取經(jīng)”、“緣分”、“覺(jué)醒”還有“放下屠刀，立地成佛”、“回頭是岸”、“道高一尺,魔高一丈”等俗語(yǔ)都是這樣的體現(xiàn)。

以及隨社會(huì)、科技發(fā)展而出現(xiàn)的新詞匯。各國(guó)之間頻繁交流而出現(xiàn)的外來(lái)詞：吉普車、巧克力、咖啡、佛羅里達(dá)等。由于科學(xué)技術(shù)發(fā)展而出現(xiàn)的新詞匯：原子、電子、遺傳工程、邊緣科學(xué)、運(yùn)載火箭、機(jī)器翻譯等。新事物、現(xiàn)象而帶來(lái)的詞匯：手機(jī)、電腦、液晶、萬(wàn)維網(wǎng)、科學(xué)幻想、飛碟等。我國(guó)實(shí)施全日制義務(wù)教育后的課程名稱：數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等。

在教學(xué)中,文字、詞匯教學(xué)非常重要,如果沒(méi)有講明白它們的背景、來(lái)源，很難稱得上完成了教學(xué)任務(wù)。

3.3漢民族價(jià)值觀念、思維模式方面的文化內(nèi)容

漢族的道德倫理觀念、是非觀念、榮辱觀念受到幾千年的儒教文化的影響，表達(dá)方式多含蓄、婉轉(zhuǎn)、謙讓，推崇中庸之道這也反映在了語(yǔ)言文字當(dāng)中。漢族傾向于辯證邏輯思維，在詞語(yǔ)和修辭表達(dá)上喜歡對(duì)稱、平衡，只要語(yǔ)義上搭配、合乎事理就可連在一起而較少受形態(tài)成分約束。學(xué)生理解了這些內(nèi)容，對(duì)漢語(yǔ)文章的閱讀和寫作都大有裨益。

結(jié)束語(yǔ)：

總而言之，文化因素對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)有著重要影響，文化導(dǎo)入應(yīng)該是少數(shù)民族學(xué)生漢語(yǔ)教學(xué)中的一個(gè)重要組成部分。在漢語(yǔ)教學(xué)中把文化納入漢語(yǔ)學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，是進(jìn)一步提高教學(xué)質(zhì)量，加速雙語(yǔ)教學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。同時(shí)也有利于民族之間的溝通和團(tuán)結(jié)以及國(guó)家全方位的建設(shè)發(fā)展。因此，對(duì)漢語(yǔ)教學(xué)中文化因素的導(dǎo)入應(yīng)該做進(jìn)一步的深入研究并逐步實(shí)施。

[1]焦玉琴.試論少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生漢語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)教學(xué)的文化導(dǎo)入[J]. 民族教育研究,2012,(6):74-77.

[2]李珍潔.新疆漢語(yǔ)教學(xué)中植物文化意象的傳遞策略[J].時(shí)代教育,2015,(55):85-86.

[3]古扎麗.少數(shù)民族預(yù)科漢語(yǔ)教學(xué)高級(jí)階段與漢文化導(dǎo)入[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào),2007, (27):206-207.

2015-12.20

沙依甫加馬麗·買買提艾力（1976-）女，維吾爾族，和田師范?？茖W(xué)校語(yǔ)言學(xué)院助教。研究方向：雙語(yǔ)教育教學(xué)研究。