盛亞丹

（華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢，430079）

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試論中國(guó)特色社會(huì)主義公正理論的發(fā)展與實(shí)踐

盛亞丹

（華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢，430079）

［摘要］社會(huì)公正問題在當(dāng)今時(shí)代日益受到人們關(guān)注，古今中外的學(xué)者對(duì)公正理論的研究業(yè)已形成基本完善的體系，改革開放以來隨著利益關(guān)系的復(fù)雜和利益矛盾的凸顯，中國(guó)對(duì)公正理論的研究日益興盛，中國(guó)共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)集體根據(jù)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r對(duì)公正理論進(jìn)行了不懈探索，豐富發(fā)展著中國(guó)特色社會(huì)主義公正理論。

［關(guān)鍵詞］中國(guó)特色社會(huì)主義；公正理論；發(fā)展；實(shí)踐

一、公正的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)

公正，包含“公平”、“正義”、“平等”之義，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，公正解釋為公平和正義，它以人的解放和人的自由平等權(quán)利的獲得為前提。從古希臘、中國(guó)古代先哲到近代西方的智者仁人，對(duì)公正都有彌足珍貴的思想探索。公正概念始于西方，柏拉圖、亞里士多德、盧梭等對(duì)公正都有所研究，西方的公正理念對(duì)我國(guó)的國(guó)家治理有著可資借鑒的意義。公正具備兩個(gè)最基本的特征：

首先，公正的基底支撐是人民的公共利益。亞里士多德曾指出：“正義以公共利益為依歸”［1］，盧梭指出：“公益永遠(yuǎn)是公正的，而且永遠(yuǎn)以公共利益為依歸”［2］39。因此，公共利益是公正的基礎(chǔ)。從以毛澤東為代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體開始，中國(guó)幾代領(lǐng)導(dǎo)集體都致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的公共利益，都體現(xiàn)出公共利益是公正的基礎(chǔ)。

其次，公正的本質(zhì)表征是平等，即全體社會(huì)成員不分種族、信仰、年齡、性別、社會(huì)地位等方面的差異一律平等。為適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)民主政治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和先進(jìn)文化的發(fā)展的公正，涉及個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體，群體與群體之間的權(quán)利和義務(wù)的平等。在當(dāng)今社會(huì)，人們?cè)趨⑴c激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的過程中，機(jī)會(huì)與規(guī)則方面的平等尤為重要，它意味著人們不論出生的地域、家庭地位等方面的差異，在平等的條件下?lián)碛惺┱棺约翰拍艿臋C(jī)會(huì)。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義公正理論的理論源泉

（一）馬克思主義的公正觀是中國(guó)特色社會(huì)主義公正理論的理論向?qū)?/p>

1.廢除生產(chǎn)資料私有制是根本

馬克思和恩格斯認(rèn)為資本主義標(biāo)榜的“公正”是在生產(chǎn)資料私有制的基礎(chǔ)上維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的公正，資產(chǎn)階級(jí)的公正觀是形式上的公正，對(duì)廣大人民群眾來說沒有任何公正可言。馬克思、恩格斯認(rèn)為之所以存在社會(huì)不公正現(xiàn)象，根本原因在于生產(chǎn)資料歸資本家私人所有，廣大人民群眾很少占有甚至根本不占有任何生產(chǎn)資料，因此我們必須廢除生產(chǎn)資料私有制，讓人民群眾能夠公平地共享社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)資料和社會(huì)資源。

2.建立社會(huì)主義制度是前提

馬克思和恩格斯批判資本主義社會(huì)的公正只是停留在表面，揭開表面虛假的公正面紗之后，實(shí)質(zhì)上根本不存在真正意義上的公正，例如資本主義社會(huì)的福利制度，工人表面上獲得了一定的利益和好處，但福利制度實(shí)際上只是資本家緩和階級(jí)矛盾的一種手段，資本家剝削工人的本質(zhì)并沒有改變，因此要實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正必須打破資本主義牢籠的束縛，建立新的社會(huì)形態(tài)，即建立社會(huì)主義制度。值得注意的是，到了共產(chǎn)主義社會(huì)，社會(huì)將不會(huì)存在任何社會(huì)不公現(xiàn)象，關(guān)于社會(huì)是否公正的問題亦將不復(fù)存在，共產(chǎn)主義社會(huì)將把公正升華到最高水平。

（二）西方社會(huì)的研究成果為中國(guó)特色社會(huì)主義公正理論提供有益借鑒

1.公正的概念產(chǎn)生于古希臘

公正的概念最早見于《荷馬史詩(shī)》。柏拉圖認(rèn)為正義是：“做他本分的事情”［3］，也就是做與他本性相符合的事情，正義不僅是個(gè)人的善念，也是國(guó)家的善德。亞里士多德與柏拉圖的觀點(diǎn)相似，他在《尼可馬克倫理學(xué)》中把公正同樣定義為德性，將公正視作國(guó)家所追求的高尚品質(zhì)，一個(gè)國(guó)家具備了公正這種高尚的品德，人民就能享受到幸福的生活。柏拉圖和亞里士多德將公正的善德賦予國(guó)家，國(guó)家就成為維護(hù)城邦公正的護(hù)衛(wèi)者。古希臘哲學(xué)家的公正思想啟迪著后人，他們所散發(fā)出的智慧光輝成為后人不斷探索公正思想的指路明燈。

2.商品經(jīng)濟(jì)時(shí)期是社會(huì)公正理論發(fā)展的一個(gè)重要?dú)v史階段

盡管資本主義制度從本質(zhì)上來說是剝削人壓迫人的制度，但我們不可回避的是，資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)孕育了公正理論發(fā)展的溫床，在人類公正發(fā)展史上曾起到了不可磨滅的助推作用。在政治領(lǐng)域，資產(chǎn)階級(jí)曾提出“自由、平等、正義”等口號(hào)，主張“天賦人權(quán)論”和“社會(huì)平等觀”，具有歷史進(jìn)步性和合理性，實(shí)現(xiàn)了比以往階級(jí)社會(huì)里更多的公平。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，人們?cè)谏唐肥袌?chǎng)中公平競(jìng)爭(zhēng)，等價(jià)交換商品，商品交易中人們追求公正的習(xí)慣潛移默化地影響著人們的思想，有助于將人們對(duì)公正的追求從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域延伸到社會(huì)領(lǐng)域，為公正理論的發(fā)展提供了廣闊的發(fā)展空間，因此建立在發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的資本主義時(shí)期是公正觀念發(fā)展史上的一個(gè)重要階段。

3.近代西方社會(huì)的公正理論

近代西方正義理論代表者之一是美國(guó)的政治學(xué)家羅爾斯，他的著作《正義論》對(duì)中國(guó)思想理論界影響較大。羅爾斯認(rèn)為正義的兩個(gè)基本原則分別是：第一個(gè)正義原則是“平等的自由原則”，強(qiáng)調(diào)人們不論種族、性別、宗教及社會(huì)地位等差別一律平等；第二個(gè)正義原則包含“差別原則”和“公平的機(jī)會(huì)平等原則”兩個(gè)部分，前者適合于收入和財(cái)產(chǎn)的分配，有利于減輕兩極分化，縮小貧富差距；后者適用于機(jī)會(huì)和權(quán)力的分配，在現(xiàn)代社會(huì)有利于公平地選拔和錄用人才。

（三）我國(guó)對(duì)公正理論的長(zhǎng)期探索是中國(guó)特色社會(huì)主義公正理論的堅(jiān)強(qiáng)基石

我國(guó)對(duì)公正理論的探索源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)傳統(tǒng)的大同思想是古代仁人志士所追求的社會(huì)理想，其中富含著公正的哲學(xué)意蘊(yùn)，孔子提出“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”《禮記·禮運(yùn)》中“大道之行也，天下為公”，描繪了“天下為大家所共有”的思想，因此德才兼?zhèn)涞娜艘鲃?dòng)幫助積貧積弱的人，大家互幫互助共同建設(shè)一個(gè)和睦美好的大家庭，共同過上幸福的生活。這些都從不同側(cè)面反映了中國(guó)人對(duì)公正社會(huì)的美好愿景，為我國(guó)進(jìn)一步探索公正理論打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、在實(shí)踐中不斷發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義公正理論

（一）毛澤東對(duì)公正理論的早期實(shí)踐

新中國(guó)建立之初，許多舊中國(guó)腐朽的思想仍然侵蝕著人們的內(nèi)心和國(guó)家的肌體，其中影響比較廣泛的就是“男尊女卑”的思想，很多婦女的社會(huì)地位仍然沒有得到充分地認(rèn)可，為扭轉(zhuǎn)男女不平等的現(xiàn)象，毛澤東提出了“婦女能頂半邊天”的響亮口號(hào)，并且親自指導(dǎo)我國(guó)第一部《憲法》的頒布，將“男女平等”的思想明確寫入憲法，這意味著我國(guó)通過嚴(yán)格的立法程序來實(shí)現(xiàn)男女平等，為促進(jìn)婦女的解放邁出了重要的一步；在干群關(guān)系上，毛澤東通過注重人民民主監(jiān)督、干部參加生產(chǎn)勞動(dòng)、加強(qiáng)干部教育等方式實(shí)現(xiàn)了干群關(guān)系的平等；在對(duì)外關(guān)系上，毛澤東堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，本著尊重其他國(guó)家國(guó)格的初心，堅(jiān)持國(guó)家無論大小都一視同仁的公正外交立場(chǎng)。

（二）鄧小平的公正理論

1.生產(chǎn)力發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的物質(zhì)基礎(chǔ)

十一屆三中全會(huì)之后，國(guó)家把偏離軌道的發(fā)展重心重新回歸到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，經(jīng)濟(jì)建設(shè)問題再次回到人們的視野，與此同時(shí)鄧小平也在思考到底“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問題，他認(rèn)為貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義同樣可以到達(dá)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高度，于是大刀闊斧的改革開放政策改變著中國(guó)落后的面貌。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，有了高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力做鋪墊，有了充足的物資資源做保障，人們之間的公正關(guān)系才可能進(jìn)一步向前發(fā)展。

2.共同富裕是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的追求目標(biāo)

社會(huì)主義的原則有兩個(gè)：一是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，二是共同富裕。實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義所追求的目標(biāo)同社會(huì)主義的根本目標(biāo)一致，都是為了實(shí)現(xiàn)共同富裕。如果社會(huì)成員之間的貧富差距懸殊過大，社會(huì)資源就會(huì)被富裕的階層壟斷，窮人將沒有機(jī)會(huì)接觸到充足的社會(huì)資源來滿足自己的生活和發(fā)展，那么公正的天平將會(huì)嚴(yán)重傾斜到富人一邊，社會(huì)發(fā)展將嚴(yán)重失衡，如果不打破兩極分化的物質(zhì)財(cái)富，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正將遙遙無期。

3.按勞分配是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的有效方式

要實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)，必須堅(jiān)持按勞分配的原則，付出多少勞動(dòng)就獲得多少報(bào)酬，多勞多得，少勞少得，體現(xiàn)了按勞分配所具有的公平性質(zhì)。按勞分配的原則會(huì)減少不勞而獲的現(xiàn)象，同時(shí)會(huì)激發(fā)勞動(dòng)者的積極性，勞動(dòng)者公平競(jìng)爭(zhēng)，用自己雙手創(chuàng)造出來的勞動(dòng)果實(shí)來滿足自己的生活需求，每個(gè)人都是自己勞動(dòng)果實(shí)的創(chuàng)造者。

4.法治是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的政治保證

中國(guó)的法治基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，在社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，鄧小平大力提倡法治，反對(duì)人治，為了保證法律得到嚴(yán)格貫徹執(zhí)行，他提出我們要“做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”［4］146-147，從立法、司法、執(zhí)法、護(hù)法等層面樹立法律的權(quán)威，用法治的公平來維護(hù)社會(huì)的公正。當(dāng)前我國(guó)正在加緊建設(shè)法治國(guó)家的進(jìn)程，法治道路越寬廣，公平正義的步伐就越昂揚(yáng)。

（三）江澤民的公正理論

1.以人為本是社會(huì)公正的價(jià)值取向

把人放在第一位，一切為了人民，一切依靠人民，一切從人民利益出發(fā)，一切發(fā)展成果由人民共享，這是“人民本位”的重要理論內(nèi)涵，也是中國(guó)共產(chǎn)黨制定路線、方針、政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。社會(huì)公正說到底是為了保障人們?nèi)罕姷睦?，社?huì)公正的目標(biāo)是為了讓更多的人受到公平的對(duì)待，讓更多的人在公正的社會(huì)環(huán)境下施展自己的才能。

2.生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)是衡量社會(huì)公正的雙重指標(biāo)

社會(huì)公正的全面實(shí)現(xiàn)需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)條件，真正的社會(huì)公正只有在具備了較高的經(jīng)濟(jì)實(shí)力后才能實(shí)現(xiàn)，因此生產(chǎn)力發(fā)展水平越高，公正的實(shí)現(xiàn)程度也就越高。當(dāng)今社會(huì)的進(jìn)步已經(jīng)不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)步，它是政治、文化、生態(tài)、社會(huì)有機(jī)結(jié)合的全面進(jìn)步，因此僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)步，還不足以說明一個(gè)社會(huì)的公正水平達(dá)到較高水平，物質(zhì)層面的分配公正不代表社會(huì)的各個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了公正。

3.分配公平是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的正確選擇

隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)的分配原則也在不斷進(jìn)步，除了按勞分配之外，還確立了按貢獻(xiàn)參與分配的原則，表明我的分配制度逐步完善，分配制度的完善進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)。為此，深化分配體制改革，完善分配機(jī)制，規(guī)范收入分配秩序，理順國(guó)家、企業(yè)、個(gè)人的分配格局，協(xié)調(diào)好城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間的利益關(guān)系，都將為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

4.依法治國(guó)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的基本方略

法治與公正二者之間是不可分割的依存關(guān)系，法治在維護(hù)社會(huì)公正的過程中發(fā)揮著不可磨滅的作用，自“依法治國(guó)”方略實(shí)施以來，我國(guó)的法治建設(shè)進(jìn)程持續(xù)向前推進(jìn)，而我國(guó)的社會(huì)不公現(xiàn)象也在逐步得到改善，特別是腐敗現(xiàn)象，腐敗現(xiàn)象是社會(huì)不公的重要表現(xiàn)，依法治國(guó)可以有效懲治腐敗，消除社會(huì)不公現(xiàn)象，通過依法治國(guó)，建立和完善監(jiān)督制約機(jī)制，保證權(quán)力公正地行使。

（四）胡錦濤的公正理論

1.公平正義是和諧社會(huì)的有機(jī)組成部分

和諧社會(huì)具有豐富的內(nèi)涵，它是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)層面的和諧相互交織而形成的一幅美好畫卷。公平正義是和諧社會(huì)的基本特征之一，它作為和諧社會(huì)的一個(gè)因子，影響著構(gòu)成和諧社會(huì)的其他因子。另外，一個(gè)社會(huì)的公平正義程度越高，社會(huì)秩序就越良好，社會(huì)環(huán)境就越安寧，它的社會(huì)和諧程度也就越高。

2.公平正義與科學(xué)發(fā)展觀休戚相關(guān)

科學(xué)發(fā)展觀各要素與公平正義之間存在著相互促進(jìn)的關(guān)系。發(fā)展是社會(huì)公正的物質(zhì)基礎(chǔ)；以人為本是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的根本著力點(diǎn)；公平正義是社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力；在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的浪潮下，社會(huì)利益關(guān)系更加復(fù)雜，只有統(tǒng)籌兼顧各社會(huì)主體的利益，才能更好地維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正。

3.加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)是促進(jìn)公平正義的重要舉措

社會(huì)建設(shè)的目的是為了改善民生，社會(huì)建設(shè)廣泛涉及人們生活領(lǐng)域中的教育、就業(yè)、醫(yī)療、養(yǎng)老、住房等問題，如果社會(huì)建設(shè)得到進(jìn)一步加強(qiáng)，那么它取得的成效將惠及成千上萬的民眾，它所維護(hù)的也是廣范圍、多領(lǐng)域內(nèi)的社會(huì)公正，因此，加快完善社會(huì)保障體系和福利制度，建立基本醫(yī)療衛(wèi)生制度，加強(qiáng)社會(huì)管理都是維護(hù)社會(huì)公平的有效手段。

［參考文獻(xiàn)］

［1］［古希臘］亞里士多德.政治學(xué)［M］.吳壽彭，譯.北京：商務(wù)印書館，1965.

［2［法］盧梭.社會(huì)契約論［M］.北京：商務(wù)印書館，1980.

［3］［古希臘］柏拉圖.理想國(guó)［M］.郭斌和，張竹明譯.北京：商務(wù)印書館，2009.

［4］鄧小平.鄧小平文選：第2卷［M］.北京：人民出版社，1994.

［中圖分類號(hào)］D616

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1671-5004（2016）03-0045-03

［收稿日期］2015-11-1

［作者簡(jiǎn)介］盛亞丹（1990-），女，河南鄭州人，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士，研究方向：思想政治教育。

Development and Practice of Chinese Characteristic Socialism Theory of Justice

SHENG Ya-dan
（Marxism College of Huazhong Normal University，Wuhan430079，Hubei）

［Abstract］Nowadays the social justice has increasingly received people's attention.Scholars at all times and in all over the world have studied the justice theory and formed a thorough system.After the reform and opening，with the emergence of interest conflict and the complexity of interest relation，the research on the justice theory in China has been increasing emphasized.The successive leaders of CPC have explored the justice theory according to the status of social development，and enriched and developed the socialism justice theory with the Chinese characteristics.

［Key words］socialism with Chinese characteristics；theory of justice；development；practice