吳春艷 李朝陽

(天津師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300384)

?

社會(huì)建設(shè)實(shí)踐中毛澤東對馬克思主義總體性的探索

吳春艷 李朝陽

(天津師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300384)

總體性思想作為馬克思主義的重要組成部分，是構(gòu)建中國特色社會(huì)主義不可或缺的哲學(xué)基礎(chǔ)。建國初期，毛澤東在社會(huì)主義建設(shè)中對如何實(shí)現(xiàn)個(gè)人總體性、社會(huì)總體性和歷史總體性進(jìn)行了探索，積累了很多寶貴經(jīng)驗(yàn)。在實(shí)現(xiàn)中國夢的征程中，應(yīng)堅(jiān)持從總體性出發(fā)完善社會(huì)治理體制,促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

社會(huì)建設(shè)；馬克思主義總體性；全面發(fā)展

總體性思想作為馬克思主義的重要組成部分，是無產(chǎn)階級進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)思想，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民建構(gòu)有中國特色社會(huì)主義不可或缺的哲學(xué)基礎(chǔ)。新中國建立初期，毛澤東對如何在一個(gè)脫胎于半殖民地半封建社會(huì)的中國建立社會(huì)主義進(jìn)行了有益的嘗試，并把馬克思主義總體性思想融入到社會(huì)建設(shè)之中，形成了系統(tǒng)化的具有社會(huì)主義價(jià)值取向的制度體系，有力保障了新中國政治、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展?？傮w性思想指導(dǎo)下的社會(huì)建設(shè)理念是馬克思主義中國化的重大成果。

一、馬克思主義總體性觀點(diǎn)

盧卡奇曾說，“馬克思主義與資產(chǎn)階級思想的根本分歧不在于從歷史來理解經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)的首要作用，而在于總體性的觀點(diǎn)。總體性范疇，總體之于部分的完全至高無上的地位，是馬克思從黑格爾那里汲取的方法論精華，并把它出色地改造成一門嶄新學(xué)科的基礎(chǔ)?！盵1]張康之認(rèn)為馬克思主義總體性包括個(gè)人的總體性、社會(huì)的總體性和歷史的總體性，這三方面是相互聯(lián)系不可分割的。個(gè)體總體性是基礎(chǔ)，社會(huì)總體性是個(gè)體總體性在社會(huì)層面的展開，歷史總體性是個(gè)體總體性和社會(huì)總體性的綜合，只有把這三方面看成一個(gè)整體才能提出正確的社會(huì)行動(dòng)方案。

(一)個(gè)體的總體性

個(gè)體總體性在馬克思哲學(xué)思想中體現(xiàn)為個(gè)人的全面發(fā)展和自由解放。馬克思認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是處于特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之中的。人們從事物質(zhì)資料生產(chǎn)、藝術(shù)創(chuàng)作和社會(huì)交往等都要受到生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)關(guān)系的制約。因此，“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系和觀念聯(lián)系的全面性”。[2]此外，人的自由解放是個(gè)體總體性實(shí)現(xiàn)的另一路徑，人只有從對物的依賴和社會(huì)關(guān)系的束縛中逃離出來，才能真正實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。人的真正自由是從自然力和社會(huì)關(guān)系的奴役中解放出來，使人真正成為他自己與社會(huì)結(jié)合的主人，從而成為自然界和人本身的主人，才能以“一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”[3]

(二)社會(huì)的總體性

恩格斯曾說：“我們所面對著的整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體，……它們是相互作用著的，并且正是這種相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)”。[4]同自然界一樣，社會(huì)是一個(gè)總體，由不同的因素構(gòu)成，各個(gè)因素之間相互聯(lián)系、相互作用、不可分割。張康之提出，社會(huì)總體可以被描述為有著立體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的有機(jī)體，在社會(huì)生產(chǎn)總過程中，體現(xiàn)為生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)；在人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，顯現(xiàn)為主體、客體以及中介構(gòu)成的理論體系?？傊鐣?huì)以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾為基礎(chǔ)，在解決社會(huì)自身矛盾中不斷發(fā)展。

(三)歷史的總體性

在歷史總體性范疇中，社會(huì)是由特定的生產(chǎn)關(guān)系建構(gòu)的，“這種有機(jī)體制本身作為一個(gè)總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過程就在于：使社會(huì)的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官從社會(huì)中創(chuàng)造出來。有機(jī)體制在歷史上就是這樣生成為總體的”。[5]馬克思認(rèn)為“社會(huì)主義社會(huì)不是一種一成不變的東西,而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣,把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)?！盵6]在社會(huì)建設(shè)的語境中，歷史的總體性體現(xiàn)為社會(huì)自我揚(yáng)棄、自我超越的過程，以生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的自我完善為特征。

二、社會(huì)建設(shè)中毛澤東對實(shí)現(xiàn)總體性的探索

(一)對實(shí)現(xiàn)個(gè)體總體性的探索

建國初期，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨人對如何真正實(shí)現(xiàn)人民的解放和自由全面發(fā)展做了有益探索，積累了諸多寶貴經(jīng)驗(yàn)。

1.提倡婦女解放、實(shí)現(xiàn)男女平等

在封建社會(huì)，婦女是受剝削、受壓迫最殘酷的一個(gè)群體，她們要受到政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)和夫權(quán)的四重壓迫。毛澤東把馬克思主義理論同中國婦女解放事業(yè)相結(jié)合，在政治、經(jīng)濟(jì)和思想三方面保證了婦女的自由和發(fā)展。政治解放是婦女解放的政治前提和首要條件，以婦女在政治領(lǐng)域獲得與男性平等的權(quán)利為標(biāo)志。1949年9月，中國人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議通過了《中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》第一次明確了婦女在社會(huì)中的政治地位，規(guī)定“婦女在政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化教育的、社會(huì)的生活各方面，均有與男子平等的權(quán)利”。[7]1954年9月通過的《中華人民共和國憲法》進(jìn)一步鞏固了婦女的政治地位，明確“婦女有同男子平等的選舉權(quán)和被選舉權(quán)”。[8]經(jīng)濟(jì)解放是婦女解放的物質(zhì)保障。恩格斯指出：“婦女解放的第一個(gè)先決條件是一切女性重新回到公共事業(yè)中去”，“只有婦女可以大量地、社會(huì)規(guī)模的參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動(dòng)只占她們極少功夫的時(shí)候” 婦女的解放才可能。[9]占有一定數(shù)量的生產(chǎn)資料是婦女重返社會(huì)的基礎(chǔ)和前提，吳春艷 李朝陽：社會(huì)建設(shè)實(shí)踐中毛澤東對馬克思主義總體性的探索1950年6月28日頒布的《中華人民共和國土地改革法》明確規(guī)定分配土地時(shí)不分男女,按人口統(tǒng)一分配，從根本上保障了婦女的土地分配權(quán)和使用權(quán)。社會(huì)生產(chǎn)中，毛澤東認(rèn)為“中國的婦女是一種偉大的人力資源。必須發(fā)掘這種資源?！盵10]思想解放是婦女解放的精神動(dòng)力。馬克思曾提出，自我認(rèn)識(shí)是“自由的首要條件”。因此，婦女解放的實(shí)現(xiàn)要以提高“自我認(rèn)識(shí)” 為基礎(chǔ)，形成主體性意識(shí)。正如德國女權(quán)主義者倍倍爾所說,婦女的前途在于婦女的覺悟。毛澤東高度關(guān)注婦女思想解放的問題，并試圖建立社會(huì)主義制度下女性的新形象，1962年寫給邵華的信中，鼓勵(lì)她女兒氣要少些，加一點(diǎn)男兒氣，為社會(huì)做一番事業(yè)。在他看來，女人同男人一樣，都是社會(huì)主義的建設(shè)者，能夠肩負(fù)起歷史的重任。

2.理論與實(shí)踐相結(jié)合，促進(jìn)個(gè)體的自我完善

馬克思主義的實(shí)踐觀認(rèn)為，實(shí)踐的根本目標(biāo)是要達(dá)到人類的解放，促進(jìn)人的全面、健康、協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的總體性。在社會(huì)建設(shè)中，毛澤東高度重視通過理論與實(shí)踐相結(jié)合的方法提高工人、農(nóng)民、知識(shí)分子的積極性，完善他們的勞動(dòng)技能。1960年3月，毛澤東提出的“兩參一改三結(jié)合”的制度，通過干部參加生產(chǎn)勞動(dòng)、工人參加企業(yè)管理以及工人群眾、領(lǐng)導(dǎo)干部和技術(shù)員在技術(shù)改革中結(jié)合，有效彌補(bǔ)了不同崗位人員實(shí)踐和知識(shí)的不足，使勞動(dòng)生產(chǎn)中人與人之間的關(guān)系得到改善。為了改變舊中國工人階級被動(dòng)工作的局面，1961年頒布的《國營工業(yè)企業(yè)工作條例》明確企業(yè)必須認(rèn)真履行職工代表大會(huì)制度，廣泛吸收職工參加企業(yè)管理。條例的實(shí)施使工人工作積極性倍增。此外，針對知識(shí)分子理論知識(shí)豐富但實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足的情況，毛澤東倡導(dǎo)他們同工農(nóng)兵相結(jié)合，在實(shí)踐中不斷完善自我、改造自我，樹立無產(chǎn)階級世界觀。

建國初期，我國農(nóng)村社會(huì)一直處于知識(shí)匱乏的蒙昧狀態(tài)嚴(yán)重阻礙了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，如何提高農(nóng)民的知識(shí)水平和生產(chǎn)技能成為當(dāng)務(wù)之急。毛澤東深刻意識(shí)到只有農(nóng)民掌握知識(shí)，才能保證農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定和發(fā)展。他提出國家要加強(qiáng)對農(nóng)民的教育，通過掃盲運(yùn)動(dòng)的開展和科學(xué)知識(shí)的普及，培養(yǎng)有覺悟、有文化、懂技術(shù)的社會(huì)主義新農(nóng)民。政府嘗試通過開辦農(nóng)業(yè)技術(shù)夜校、農(nóng)民技術(shù)學(xué)校，建立農(nóng)業(yè)科學(xué)研究站等多種受農(nóng)民歡迎、符合農(nóng)民生活實(shí)際的教學(xué)形式，進(jìn)行知識(shí)的傳播。1958年9月《關(guān)于教育工作的指示》中明確提出教育為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的方針。在這種思想的指導(dǎo)下，一批農(nóng)村簡易小學(xué)、農(nóng)村中學(xué)、共產(chǎn)主義勞動(dòng)大學(xué)等不同類型的半工半讀、半農(nóng)半讀的學(xué)校蓬勃發(fā)展起來，為廣大農(nóng)民及農(nóng)村青少年傳輸了豐富的精神食糧。

(二)對實(shí)現(xiàn)社會(huì)總體性的探索

在馬克思的視域中，每一個(gè)社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個(gè)統(tǒng)一的整體，從而把社會(huì)各個(gè)組成要素看作總體中相互制約的部分。各要素之間不僅存在著對立統(tǒng)一的關(guān)系，而且每個(gè)要素通過其所在的系統(tǒng)與其他系統(tǒng)發(fā)生聯(lián)系。新中國建立之初，社會(huì)經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰，城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、行業(yè)之間發(fā)展極度不平衡，人民生活困苦。因此，如何通過社會(huì)總體性的把握、全局的統(tǒng)籌構(gòu)建一個(gè)協(xié)調(diào)發(fā)展和全面進(jìn)步的社會(huì)，成為毛澤東等中央領(lǐng)導(dǎo)人迫切解決的課題。

1.調(diào)整生產(chǎn)過程，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定

馬克思把生產(chǎn)過程分為生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)，它們之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，并始終處于總體的統(tǒng)攝之下。在生產(chǎn)的總體中，一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換，反過來生產(chǎn)又決定于分配、交換、消費(fèi)，只有正確處理好四者的關(guān)系，社會(huì)大生產(chǎn)才能順利進(jìn)行。經(jīng)過抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭，我國國民經(jīng)濟(jì)遭受了極大的破壞，通貨膨脹空前、市場極度混亂，特別是生產(chǎn)和分配受到嚴(yán)重阻礙，生產(chǎn)過程四因素之間的關(guān)系亟待解決。生產(chǎn)是馬克思生產(chǎn)總體性的決定因素，只有大力發(fā)展生產(chǎn)才能構(gòu)建一個(gè)繁榮昌盛的中國。生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者相結(jié)合是發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)，馬克思認(rèn)為不論生產(chǎn)的社會(huì)的形式如何，勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素。但是，二者在彼此分離的情況下只在可能性上是生產(chǎn)因素。凡要進(jìn)行生產(chǎn)，它們就必須結(jié)合起來；生產(chǎn)資料的全國性的集中將成為由自由平等的生產(chǎn)者的各聯(lián)合體所構(gòu)成的社會(huì)的全國性的基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和工商業(yè)的勞動(dòng)者不能占有生產(chǎn)資料的現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重影響到他們生產(chǎn)的積極性，威脅到社會(huì)的安全和穩(wěn)定。因此，結(jié)束勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的分離、鞏固人民民主專政、提高勞動(dòng)生產(chǎn)力是中國共產(chǎn)黨面臨的首要問題。1953年8月，毛澤東提出在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，基本上實(shí)現(xiàn)國家工業(yè)化和對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。1956年底三大改造基本完成，雖然在實(shí)際過程中存在要求過急、工作過粗、改變過快和形式過于單一等問題，但是仍然取得了不少成績。改造完成后生產(chǎn)資料集中到國家和人民的手中，不但解放了農(nóng)村生產(chǎn)力，發(fā)揮了個(gè)體手工業(yè)生產(chǎn)靈活、產(chǎn)品多樣的優(yōu)勢，而且促進(jìn)了工商業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展。同生產(chǎn)資料公有制相適應(yīng)，我國實(shí)行各盡所能、按勞取酬的分配制度。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思提出生產(chǎn)者的權(quán)利是同他們提供的勞動(dòng)成比例的，勞動(dòng)者應(yīng)當(dāng)按照等額勞動(dòng)獲得等額報(bào)酬。毛澤東發(fā)展了這一思想，認(rèn)為按勞分配和等價(jià)交換，是在建設(shè)社會(huì)主義階段內(nèi)人們必須遵守的馬克思列寧主義的兩個(gè)基本原則，按勞分配被確定為社會(huì)主義的根本分配制度。作為初次分配后的靜態(tài)利益補(bǔ)償機(jī)制，社會(huì)產(chǎn)品的二次分配也一直被毛澤東所重視。1954年通過的新中國第一部憲法規(guī)定：中華人民共和國勞動(dòng)者在年老、疾病或者喪失勞動(dòng)能力的時(shí)候，有獲得物質(zhì)幫助的權(quán)利，國家舉辦社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救濟(jì)和群眾衛(wèi)生事業(yè)，并且逐步擴(kuò)大這些設(shè)施，以保證勞動(dòng)者享受這種權(quán)利。這標(biāo)志著不能參與初次分配的勞動(dòng)者將在二次分配中得到政策保障。

2.協(xié)調(diào)主、客體關(guān)系，保證社會(huì)建設(shè)穩(wěn)定發(fā)展

面對積貧積弱的中國，如何調(diào)動(dòng)一切積極因素為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，如何處理好社會(huì)發(fā)展過程中的主客體關(guān)系推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展成為關(guān)鍵。馬克思認(rèn)為人是主體，自然是客體，主體通過實(shí)踐對客體進(jìn)行改造。社會(huì)主義建設(shè)中，人民群眾是實(shí)踐的主體，毛澤東深刻認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)恢復(fù)與發(fā)展必須依靠團(tuán)結(jié)的主體，只有正確解決人民群眾之間的矛盾才能發(fā)展生產(chǎn)。1956年召開的中共八大正確分析了中國社會(huì)的主要矛盾，認(rèn)為人民對于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾是當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾。八大后，隨著社會(huì)改造的基本完成，國內(nèi)社會(huì)矛盾日漸復(fù)雜，如何正確處理好人民內(nèi)部之間的矛盾成為毛澤東思考的主要問題。他認(rèn)為人民內(nèi)部矛盾是非對抗性的，需要通過“團(tuán)結(jié)——批評——團(tuán)結(jié)”的方法、用民主的形式處理問題。他曾滿懷信心的說：“我相信，我們的文化、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、我們的整個(gè)國家，一定可以繁榮發(fā)展起來，人民與人民之間的關(guān)系，將是一種合理的、活潑的關(guān)系?！?/p>

恩格斯在《自然辯證法》中指出，整個(gè)自然界是由相互作用著的事物組成的總體，自然界中沒有孤立發(fā)生的東西，事物是互相作用著的。因此會(huì)主義建設(shè)過程中，只有正確處理好不同地區(qū)、不同產(chǎn)業(yè)的關(guān)系才能使國民經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展。毛澤東深刻認(rèn)識(shí)到，重工業(yè)、輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)，沿海工業(yè)、內(nèi)地工業(yè)只有協(xié)調(diào)發(fā)展，才不至于重蹈蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的覆轍。1956年《論十大關(guān)系》的報(bào)告中，他對社會(huì)主義建設(shè)中不同客體之間的關(guān)系從聯(lián)系和整體的觀點(diǎn)做了深入闡述，提出在重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系問題上，要用多發(fā)展一些農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的辦法來發(fā)展重工業(yè)；在沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系問題上，要充分利用和發(fā)展沿海的工業(yè)基地，以便更有力量來發(fā)展和支持內(nèi)地工業(yè)?！墩撌箨P(guān)系》是中國共產(chǎn)黨對社會(huì)主義建設(shè)認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，保證了新中國工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)步發(fā)展。

(三)對實(shí)現(xiàn)歷史總體性的探索

社會(huì)主義社會(huì)作為共產(chǎn)主義的過渡形態(tài)，是一個(gè)自我發(fā)展、自我完善的歷史性總體。馬克思指出社會(huì)主義不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)，同任何一種社會(huì)形態(tài)一樣，社會(huì)主義也必然要經(jīng)歷一個(gè)由低級到高級、由不完善到比較完善的發(fā)展過程。因此，無產(chǎn)階級取得政權(quán)之后，必須逐步改革與社會(huì)主義生產(chǎn)力不相適應(yīng)的因素以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。建國前夕，毛澤東曾指出，應(yīng)當(dāng)將全中國絕大多數(shù)人組織在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化及其他各種組織里，克服舊中國散漫無組織的狀態(tài)，用偉大的人民群眾的集體力量，擁護(hù)人民政府和人民解放軍，建設(shè)富強(qiáng)的新中國。建國后為了適應(yīng)復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)形勢，中國共產(chǎn)黨在城市和農(nóng)村通過單位制和公社制將全體人民組織起來，這是毛澤東對社會(huì)管理模式的初步探索。為了同計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)，國家通過單位制對城市社會(huì)進(jìn)行有機(jī)整合。三大改造完成以后國家實(shí)行了普遍的就業(yè)制度，將城市居民納入單位管理之中。1952年頒布的《關(guān)于勞動(dòng)就業(yè)問題的決定》規(guī)定企業(yè)不得解雇員工，必須保障員工的利益；對于因勞動(dòng)效率的提高而多余出來的職工，企業(yè)單位仍要支付原工資不得解雇。1954年中央規(guī)定必須堅(jiān)決執(zhí)行全國集中統(tǒng)一管理勞動(dòng)工資的辦法，隨后又提出對勞動(dòng)力實(shí)行統(tǒng)一管理、分散負(fù)責(zé)的原則，形成了國家對勞動(dòng)力的統(tǒng)一招收、調(diào)配，企業(yè)主管部門分散負(fù)責(zé)的計(jì)劃配置方式。1962年《關(guān)于加強(qiáng)城市閑散勞動(dòng)力的安置和管理工作的意見》中相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，城市人口中 99%均可直接納入各種單位。單位逐漸發(fā)展成為集政治、經(jīng)濟(jì)、安全、福利等職能為一體的政治組織。中國城市各階層的人們被逐一整合到各種不同的單位中，從而由這種單位組織代表他們的利益、滿足他們的基本需求、給予他們社會(huì)行為的身份和地位,并左右和控制他們的行為。單位制的確立標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對城市社會(huì)整合的初步實(shí)現(xiàn)，有效應(yīng)對了復(fù)雜的社會(huì)形式，實(shí)現(xiàn)了城市人民對中國共產(chǎn)黨的政治認(rèn)同。在農(nóng)村，中國共產(chǎn)黨通過人民公社制，對農(nóng)村社會(huì)進(jìn)行整合。毛澤東早在1943年就提出把農(nóng)民組織起來的想法，他認(rèn)為一家一戶的分散生產(chǎn)是農(nóng)村窮苦的根本原因，要改變農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)狀況，就必須逐漸的實(shí)現(xiàn)集體化，而達(dá)到集體化的唯一道路，就是合作化。公社的勞動(dòng)組織應(yīng)當(dāng)像工廠、像軍隊(duì)那樣有組織、有紀(jì)律, 這是大規(guī)模農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的。農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義改造完成之后，人民公社體制正式在農(nóng)村確定下來。作為政社合一的組織，人民公社是基于共產(chǎn)主義原則組織起來的共同體，社員的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)都是以公社和大隊(duì)為依托。因此，公社和大隊(duì)既是生產(chǎn)單位，通過統(tǒng)購統(tǒng)銷進(jìn)行糧食生產(chǎn)；又是政治單位，具有對社員進(jìn)行管理的職能。人民公社制度的確立，加強(qiáng)了國家對鄉(xiāng)村社會(huì)的整合，但是個(gè)人被束縛在社隊(duì)里，人口的自由流動(dòng)受到嚴(yán)格限制。

三、社會(huì)建設(shè)實(shí)踐中毛澤東對總體性觀點(diǎn)探索的啟示

(一)以人為本，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

改革開放后，為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，國家和社會(huì)單純追求GDP的增長，導(dǎo)致人的發(fā)展完全處于物的控制之下，安全感和信任感急劇下降；區(qū)域差距、貧富差距、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)差距和城鄉(xiāng)差距日益拉大。面對嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，摒棄“以物為本”的思想轉(zhuǎn)向“以人為本”的理念成為歷史的必然。馬克思在人與物的關(guān)系上要求“物的進(jìn)化”從屬于人的發(fā)展，當(dāng)一個(gè)社會(huì)把人的全面發(fā)展作為目標(biāo)的時(shí)候，人才不會(huì)淪為物的奴隸，才不會(huì)丟失人的根本，才能“以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的本質(zhì)”，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性，使人的自我意志獲得自由，人的各種需要、潛能素質(zhì)、個(gè)性獲得最充分的發(fā)展。毛澤東曾說，“我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的”，“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”?，F(xiàn)階段，我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)不斷完善，綜合國力顯著提高，為人的全面發(fā)展提供了更多的可能。

(二)均衡發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)

辯證唯物主義認(rèn)為，一切事物、現(xiàn)象之間以及內(nèi)部各個(gè)要素之間存在著相互影響、相互制約的關(guān)系。這在本質(zhì)上規(guī)定了人類社會(huì)是一個(gè)具有總體性的和諧社會(huì)，構(gòu)成社會(huì)的不同要素要在同一體內(nèi)要相互包容、協(xié)調(diào)發(fā)展。人與人、人與社會(huì)、人與自然界之間只有實(shí)現(xiàn)均衡、穩(wěn)定、有序、共同發(fā)展的關(guān)系才能促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中，政府要統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)好各個(gè)利益群體、社會(huì)生產(chǎn)中各個(gè)環(huán)節(jié)以及人與自然的關(guān)系，使各個(gè)要素保持相對平衡。胡錦濤在中共十七大報(bào)告中提出，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧。要正確認(rèn)識(shí)和妥善處理中國特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系,充分調(diào)動(dòng)各方面積極性，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放，統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系，統(tǒng)籌個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益。只有在統(tǒng)籌兼顧的基礎(chǔ)上才能發(fā)揮各方面的積極性和創(chuàng)造性，才能描繪出經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、社會(huì)進(jìn)步、生活富裕、生態(tài)良好的美好畫卷。

(三)制度創(chuàng)新，完善社會(huì)治理體制

作為人類邁入共產(chǎn)主義的過渡形式，社會(huì)主義社會(huì)需要不斷的自我揚(yáng)棄和自我完善。馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)將是自由人的聯(lián)合體,那將是一種真正的共同體, 在那里, 各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由。自由人的聯(lián)合體取決于社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度的支撐，只有作為主體的個(gè)體能力能夠得到充分發(fā)揮，各種社會(huì)組織之間和諧有效運(yùn)轉(zhuǎn)才能保證社會(huì)有機(jī)體向總體的運(yùn)動(dòng)。隨著改革開放不斷深入和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建立，我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域發(fā)生了深刻的變革。傳統(tǒng)的全能型政府已經(jīng)不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為了維護(hù)正常的市場秩序，需要在政府與市場中間建構(gòu)起一個(gè)完善的“中介組織”，利用制度優(yōu)勢和治理優(yōu)勢，溝通政府與市場。此外，由于個(gè)人利益與公共利益的分離，我國社會(huì)逐漸分化成不同的利益群體，原有的“兩大階級”、“三個(gè)階層”的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變，各種社會(huì)問題和人民內(nèi)部矛盾日益凸顯。當(dāng)下改革進(jìn)入關(guān)鍵期，如果這些社會(huì)問題處置不當(dāng)，容易引發(fā)社會(huì)不穩(wěn)定因素的出現(xiàn)。馬克思認(rèn)為“民主要素應(yīng)當(dāng)成為在整個(gè)國家機(jī)體中創(chuàng)立自己的合乎理性的形式的現(xiàn)實(shí)要素”。社會(huì)治理體制創(chuàng)新為全體公民提供了民主、平等的政治參與機(jī)會(huì)，使其能夠以社會(huì)利益來審視自我行為，真正成為社會(huì)的主人。中華民族偉大復(fù)興和中國夢的實(shí)現(xiàn)必須依靠廣大人民群眾的努力創(chuàng)造。只有通過制度創(chuàng)新才能吸引公民和社會(huì)組織主動(dòng)參與公共服務(wù)，才能實(shí)現(xiàn)馬克思所說自由的聯(lián)合體。

[1] 盧卡奇.歷史和階級意識(shí)[M]. 重慶出版社,1989：30.

[2] 馬克思恩格斯文集(第八卷)[M].北京：人民出版社，2009：172.

[3] 馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009：189.

[4] 馬克思恩格斯文集(第九卷)[M].北京：人民出版社，2009：514.

[5] 馬克思恩格斯全集(第三十卷)[M].北京：人民出版社，1995：237.

[6] 馬克思恩格斯文集(第十卷)[M].北京：人民出版社，2009：588.

[7] 建國以來重要文獻(xiàn)選編(第一冊)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992：3.

[8] 建國以來重要文獻(xiàn)選編(第五冊)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1993：540

[9] 馬克思恩格斯文集(第四卷)[M].北京：人民出版社，2009：181.

[10] 毛澤東文集(第六卷)[M].北京：人民出版社，1999：458.

2015-06-05

吳春艷 (1983-)女，博士研究生。研究方向：馬克思主義中國化與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。李朝陽( 1971- ) ，男，博士，教授、博士生導(dǎo)師。研究方向：黨史黨建。