陳泳樺，祁曉冰

（伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院，新疆伊寧市835000）

錫伯族民間故事的文化透視

陳泳樺，祁曉冰

（伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院，新疆伊寧市835000）

錫伯族民間故事表現(xiàn)出民族的繼承性，內(nèi)化成獨特的文化價值，但內(nèi)部的傳承中又帶有流變。在歷史變遷下，與各個民族的交流，又勢必帶入新的文化印記，這種融合從外部又滲透到內(nèi)部，表現(xiàn)在歷史文化、風(fēng)俗文化和宗教文化的方方面面。繼承性和融合性都是對族群認(rèn)同的表現(xiàn)方式，從縱橫時空中去發(fā)掘文化嬗變。

錫伯；民間故事；文化透視

英國“人類學(xué)之父”泰勒給文化下了一個定義:文化或者文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來講，是一個復(fù)合整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及人類在社會里所獲得的一切能力和習(xí)慣。人類文明的發(fā)展經(jīng)歷了從蒙昧到野蠻再到文明三個階段，遠(yuǎn)古人由于生產(chǎn)力水平低下和文化落后，對自然現(xiàn)象不能進(jìn)行科學(xué)的解釋，因此創(chuàng)造出了神話、民間故事，通過對民間故事的闡釋和研究，可以看到一個民族文化的繼承以及發(fā)展演變的過程。錫伯族民間故事豐富而悠久，從其所展示的文化空間來看，是以其歷史文化、風(fēng)俗文化和宗教文化為線索，以地域性和民族性進(jìn)行集體記憶的一種回溯，在歷史發(fā)展、風(fēng)俗流變和宗教發(fā)生里，既有繼承，又有融合，形成了豐富的文化蘊涵。

一、歷史文化內(nèi)涵

錫伯族歷史源遠(yuǎn)流長，錫伯族文化的形成是一個多元文化碰撞與交融的過程。錫伯文化在其形成過程中吸收了其他民族文化的精粹，并將其內(nèi)化成自己獨特的文化基因。

錫伯族自古生活在美麗富饒的白山黑水之間，錫伯先民原為東胡系之一，東胡中分化出了鮮卑，鮮卑中又分裂出了室韋，最后由室韋分化出了今天的錫伯。錫伯先祖與中原漢族、北方契丹、女真、蒙古、索倫等有廣泛的交流。乾隆二十九年，錫伯族官兵為了保家衛(wèi)國，在盛京錫伯家廟拜別親人，經(jīng)蒙古前往新疆伊犁。西遷的錫伯族官兵攜眷抵達(dá)伊犁后，自行修建房屋，按牛錄駐扎屯田。此后錫伯文化與維吾爾、哈薩克、漢族文化密切接觸［1］，并形成了兩個互相影響卻又各自發(fā)展變化的錫伯文化中心，即東北沈陽錫伯族文化圈和西北伊犁錫伯族文化圈，其中西北伊犁錫伯文化中心的形成詮釋了錫伯民族歷經(jīng)生死浩蕩的遷徙之后，在新的土地上扎根、生長，形成新的文化的歷史變遷。

錫伯民族在長期的歷史發(fā)展中經(jīng)歷了從狩獵到漁獵再到農(nóng)耕三個文明發(fā)展時期，錫伯族民間故事里有很多表現(xiàn)了不同時期錫伯民族的生產(chǎn)生活。錫伯族家庭有供狐貍神位的習(xí)俗，在錫伯民間故事《狐仙》里，狐貍家族與男孩新居所的沖突，狐貍父親與獵人獵狗的沖突，而男孩在這些沖突中解救了狐貍父親，最后狐貍父親把小女兒許配了他。這個故事至少表現(xiàn)出兩層意思:一是錫伯族正處于狩獵階段；二是錫伯族的起源與狐貍有關(guān)系，說明其先民崇拜狐貍的文化心理。西遷后的錫伯族用語言文字創(chuàng)造出了大量的民間故事，其中主要包括神奇幻境故事和英雄傳奇故事兩種類型。

神奇幻境故事看似荒誕，實則將時間與空間、理想與現(xiàn)實完美結(jié)合。故事中常常是凡人無意間借助神秘力量，穿越伊犁至東北兩地，描繪出一幅超然于世外的圖景，恍若仙境?！秾ど袼泛汀镀婢墶范贾v述了從伊犁博樂溝到東北長白山的尋覓之旅，路途艱辛而漫長，卻在特殊力量的幫助下，順利地到達(dá)目的地。故事里從伊犁回到東北，不僅是對于歷史的追溯，表達(dá)了對西遷途中克服艱險的美好愿望，同時還表達(dá)了對西遷祖先的追思與崇敬，表現(xiàn)出錫伯族的民族心理和文化內(nèi)涵，從中可以看出明顯的尋根意識。在錫伯族的神奇幻境故事中經(jīng)常會有智者形象出現(xiàn)，這些智者形象不僅代表個人，更是民族的縮影，展現(xiàn)了錫伯民族的智慧、勤勞、勇敢。神奇幻境故事里出現(xiàn)的神奇力量，比如《慈鴉》中的老奶奶，有著懲惡揚善的無邊法力，暗含著錫伯民族渴望戰(zhàn)勝邪惡、尋找光明的追求，反映了錫伯族人民的樂觀與頑強(qiáng)的精神。神奇幻境故事還特別注意渲染優(yōu)美、奇峻的環(huán)境，不僅顯示出人與自然和諧共處，也反映出錫伯族人民勇于探索的精神。在英雄傳奇故事中，主要歌頌錫伯族英雄駐守卡倫、保衛(wèi)國土、新修水利、開荒造田、為民謀福的豐功偉績，如《錫吉爾琿》、《圖伯特》、《陶吉春》等，其中《圖伯特》以宏偉的篇幅講述了錫伯民族英雄圖伯特開鑿布哈大渠的歷史事件。這些英雄傳奇故事在我們面前呈現(xiàn)的是一個基于錫伯族社會現(xiàn)實但是又超越于歷史現(xiàn)實至上的另一個藝術(shù)世界，其中的民族英雄是古代錫伯族勞動人民借助想象創(chuàng)造出的一個個鮮活的寄托理想表達(dá)愿望的典型。這些幫助人們戰(zhàn)勝困難、帶領(lǐng)人們走向幸福生活的英雄多少具有一些傳奇色彩，在他們身上包含著錫伯族人民的原始崇拜。

二、風(fēng)俗文化內(nèi)涵

錫伯族民間故事的形成一方面與民族歷史發(fā)展有關(guān)，另一方面也是民族間橫向交融的結(jié)果，在某種程度上，民間文學(xué)也是一個民族的風(fēng)俗史。《喜利媽媽》、《抓嘎拉哈的傳說》、《抹黑節(jié)的來歷》、《叼羊歌》等錫伯族民間故事生動形象地描繪了一幅幅錫伯族民間風(fēng)俗畫，展現(xiàn)了錫伯族獨具民族特色的風(fēng)俗事象。

《抹黑節(jié)的來歷》是關(guān)于錫伯族人民每年正月十六過“抹黑”節(jié)日的習(xí)俗?！澳ê诠?jié)”的本源是為了祈求上蒼不要讓小麥生長黑穗，希望能獲得豐收的企盼。傳說每年正月十六日這天“五谷神”要來到人間巡視，這一天人們要互相往臉上涂抹黑灰，主要是為了祈求“五谷神”不要把黑穗病帶到人間。這一天，錫伯人會起得特別早，到大街上逢人便抹，無論老少男女，以求平安豐收。《抓嘎拉哈的傳說》寫出了錫伯族“嘎拉哈”娛樂活動的意義。原是在戰(zhàn)場上供官兵玩的游戲，為了增進(jìn)凝聚力和士氣，后來成為整個民族的娛樂游戲。無論是一年一度的“抹黑節(jié)”，還是全民皆歡的“抓嘎拉哈”游戲，都表現(xiàn)了這個民族獨具的風(fēng)俗習(xí)慣。《喜利媽媽》是錫伯族一個非常經(jīng)典的民間故事，有多重故事版本流傳?！跋怖麐寢尅笔清a伯族保佑子孫繁衍和家宅平安的女神，關(guān)于喜利媽媽的傳說一個版本是講在遠(yuǎn)古時代，整個部落的男人們都去打獵，只留下一個叫做喜利的姑娘和全部的老人和小孩，在部落陷入危難的時候，喜利憑借自己的智慧，保護(hù)了部落里的老人和小孩，后被玉帝封為“喜利媽媽”；另一個版本是講兩千多年前，“喜利媽媽”救了錫伯族祖先拓跋鮮卑的開國皇帝成皇帝拓跋毛。從兩個版本的流變中，可以看出“喜利媽媽”逐步由“神”的形象轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭恕钡男蜗?，反映出錫伯族原始信仰由多神崇拜到祖先崇拜的演進(jìn)，同時也可以發(fā)現(xiàn)民間故事作為一種集體的創(chuàng)造，充分展現(xiàn)了民族群體的認(rèn)同感以及強(qiáng)烈的生命意識。

錫伯族的風(fēng)俗文化可以分為傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化，傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化之間的區(qū)別是以“西遷”所代表的文化為界限。傳統(tǒng)文化是其文化體系中穩(wěn)定而長期的一部分，它記錄著一個民族原有的生活方式，它承載著一個民族最核心的價值取向，它也展示了一個民族的歷史軌跡。錫伯族的傳統(tǒng)文化正是在這個意義上建立起來的。不僅如此，它還展示了其文化自信和文化自覺，具有很強(qiáng)烈的現(xiàn)實意義。而現(xiàn)代文化正是從傳統(tǒng)文化衍生出來的，它的出現(xiàn)離不開傳統(tǒng)文化的積淀，以及時代的機(jī)遇。4 000多名西遷官兵在200多年的戍邊屯墾的歲月里，詮釋了錫伯族的包容性、適應(yīng)性和開放性，以更加廣闊的胸襟去容納其他民族的文化，使得本民族文化更加多元，也進(jìn)一步豐富了多元一體的中華多民族文化。在這個過程中，并沒有丟失自己的文化內(nèi)涵，這正是文化堅守和文化包容的核心，即求同存異和兼容并蓄。歷史上錫伯族與中華其他民族長期相處，文化相互影響，尤其是錫伯族西遷至新疆后，和新疆的維吾爾族、哈薩克族文化之間產(chǎn)生了微妙的碰撞，所以在民俗文化上與新疆其他少數(shù)民族有諸多的共同點。例如錫伯族每年秋閑都要舉行射箭、賽馬、叼羊等體育活動，其中“叼羊”比賽是草原牧區(qū)的哈薩克、柯爾克孜等游牧民族的傳統(tǒng)娛樂活動。錫伯族西遷至伊犁后，也潛移默化地受到游牧文化的影響，每年也會舉行大型“叼羊”比賽。錫伯族的《叼羊歌》以歡樂的筆調(diào)描繪了勇敢的主人騎著肥壯的馬馳騁在一望無際的草原上，你爭我奪山羊的畫面，故事場面其樂融融，又不失激烈。錫伯族民間故事表現(xiàn)了錫伯族在不同歷史時期的生產(chǎn)生活、民俗風(fēng)情，民間故事與他們的社會文化生活緊密相連。

三、宗教文化內(nèi)涵

恩格斯認(rèn)為，一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式［2］。宗教與生活密切相關(guān)，而文學(xué)又是對日常生活的加工，文學(xué)與宗教也有千絲萬縷的聯(lián)系。錫伯族的民間信仰以萬物有靈為基礎(chǔ)，形成了自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜，又在這基礎(chǔ)上，相繼發(fā)展了薩滿教和藏傳佛教。

“萬物有靈論”是錫伯族原始宗教信仰，是以自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜為內(nèi)容的信仰文化。它是錫伯族宗教文化的根基，是原始生活中先民的信仰。

自然崇拜是把自然現(xiàn)象、自然力和自然物當(dāng)成某種神秘力量和神圣事物，對之進(jìn)行宗教性的崇拜和祭祀活動。人為了生存，對生存所依的外物有所依賴，在原始時期，人的主要依賴對象就是大自然。從錫伯族民間故事可以看出他們對于自然崇拜主要是關(guān)于天、地、星辰的崇拜。錫伯族民間故事《天神與大地》不僅反映了世界的起源，還用先民獨特的思維詮釋了日食和月食的產(chǎn)生原因。錫伯族人民認(rèn)為，世間的一切禍福均由天決定，人沒有辦法違抗。他們相信天神“阿布卡恩杜里”的存在，并對天神有一套完整的祭祀活動。對地的崇拜和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，這也可以看出由狩獵時期慢慢過渡到農(nóng)耕時期的痕跡。對天地的崇拜和祭祀反映了錫伯族人民對天地的敬畏以及對世界宇宙的探索。在對星辰崇拜的觀念里，將太陽、月亮和星辰納入到神化范疇。

在氏族社會，北方諸多民族的先祖，都將動物作為自己部落的圖騰。在錫伯族民間信仰文化中，記錄了十幾種動物神靈。弗雷澤在《金枝》里對動物崇拜給了這樣的解釋:“我們在人和低等動物之間所劃的嚴(yán)格的分界線，對于原始的野蠻人來說是根本不存在的，在他們看來，許多動物跟他們是同等的，甚至比他們優(yōu)勝，不僅在勇氣方面，而且在智力方面都為優(yōu)勝?！保?］錫伯族人民將狐貍、狼、燕子等都作為崇拜的動物，尤其是狐貍。《狐仙》、《農(nóng)婦與狐貍》、《報恩的狐貍》、《獵人和狐貍》、《得道的狐貍》、《錫伯人為什么供奉狐貍》等反映了錫伯族人崇拜狐貍的習(xí)俗。這類民間故事，不僅想象力豐富，富有神秘感，而且情節(jié)跌宕起伏，可讀性極強(qiáng)。從錫伯族民間故事里可以看出動物最初具有自然的形態(tài)，而后逐漸人格化，具有人性。一方面反映了人們敬畏自然、渴望神靈庇佑的心理，另一方面從薩滿教崇拜的神靈和最初先民崇拜的神靈大多一致，也可以看出自然崇拜和宗教逐漸融合。

祖先崇拜分為對女祖先的崇拜和對男祖先的崇拜。在錫伯族民間故事里，對喜利媽媽和海爾堪瑪法的崇拜尤其明顯?！跋怖麐寢尅笔欠毖茏訉O和保護(hù)家宅平安的女神，而“海爾堪瑪法”是保護(hù)牲畜的男神。從《喜利媽媽的傳說》和《海爾堪瑪法的傳說》中可以看出，最初“喜利媽媽”和“海爾堪瑪法”都是部落里的人，而后成為崇拜的對象。祖先崇拜是人們根據(jù)當(dāng)時的需要，創(chuàng)造出來的祖先神。出于不同的動機(jī)，創(chuàng)造出帶給人們不同功利的庇護(hù)。在早期，崇拜的祖先都是部落的英雄，他們驍勇善戰(zhàn)，足智多謀，通過與自然或者外族的抵抗，保護(hù)本民族的安全以及捍衛(wèi)本民族的利益。但隨著不同時期，人民對于祖先神的需求有所變化，于是給原始的祖先附加了很多功用。比如給“海爾堪瑪法”附加了“保護(hù)牲畜”的功用，這說明人們已經(jīng)在狩獵時期，能夠把打獵多出來的獵物圈養(yǎng)起來，并且希望這些獵物也能夠繁衍，因此祈求“海爾堪瑪法”能夠“保護(hù)牲畜”。

錫伯族本是鮮卑族后裔，信奉薩滿教。薩滿教形成于母系社會末期和父系社會初期，所以錫伯族薩滿有男有女。薩滿教崇尚自然，敬畏生命，男者為覡，女者為巫，覡的祖師爺是“布爾堪巴克什”，巫的祖師母是“伊散珠媽媽”。16世紀(jì)，受到藏傳佛教的影響，錫伯民族信仰出現(xiàn)了薩滿教和喇嘛教共存的現(xiàn)象。從信仰薩滿教到藏傳佛教的轉(zhuǎn)變，是歷史選擇的軌跡。乾隆年間，錫伯族人開始學(xué)習(xí)漢語，錫伯族文化變遷加速，宗教文化也出現(xiàn)了由沖突到逐漸融合的過程。錫伯族修建了錫伯家廟，也將信仰寫進(jìn)民間故事里，如《尋神水》 《喇嘛》等，就有不少藏傳佛教的痕跡，而錫伯族的祖先神“海爾堪瑪法”也成為傳入錫伯族的藏傳佛教崇拜的神靈。

民間故事作為一種有力而生動的載體，一方面記載著文化的傳承和流變，另一方面還以更加開闊的心態(tài)為人們留下豐富的價值，以供后來的人們慢慢發(fā)掘其文化內(nèi)涵?！敖陙黼S著文化研究熱的興起，對錫伯族民歌的文化內(nèi)涵的研究也逐步開展”［4］，錫伯族的歷史文化、習(xí)俗文化和宗教文化根植于本民族土壤上，唯有站在本民族的角度，在文化變遷與各民族的比較中，去找尋群族認(rèn)同，才能回歸到最初的文化形態(tài)，找到最原生態(tài)的文化根基。

［1］佟克力.錫伯族歷史與文化［M］.新疆:新疆人民出版社，1989:68.

［2］何小蓮.宗教與文化［M］.上海:同濟(jì)大學(xué)出版社，2005:10.

［3］［英］弗雷澤著.金枝［M］.徐育新，汪培基，張澤石譯.北京:新世界出版社，2011:503.

［4］祁曉冰，杜秀麗.錫伯族文學(xué)研究綜述［J］.沈陽師范大學(xué)學(xué)報，2011（4）:47.

A Study of Xibe Folk Tales from Cultural Perspective

CHEN Yong-hua，QI Xiao-bing

（Literary College，Ili Normal University，Yining，Xinjiang 835000）

Xibe Folk Tales exhibit inheritance of the nation，internalizing into the unique cultural value.At the same time，internal inheritance has rheological property.With the historical changes，communicating with each nation brings the new culture.This kind of fusion penetrates from outside to inside，performing in all aspects of historical，folk and religious culture.Inheritance and fusion are the expression of ethnic identity.The author of this paper explores the cultural evolution from the vertical and horizontal space-time.

Xibe；folk tales；cultural Perspective

I276.3

A

1671－9743（2016）08－0005－03

2016-07-22

伊犁師范學(xué)院中國錫伯語言文化研究中心重點項目“比較文學(xué)視閾下的錫伯民間文學(xué)研究”（2013YSXBZD03）。

陳泳樺，1992年生，女，重慶人，碩士研究生，研究方向:比較文學(xué)與世界文學(xué)；

祁曉冰，1971年生，女，回族，甘肅蘭州人，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向:少數(shù)民族文學(xué)比較研究。