楊新剛

(曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院， 山東 曲阜 273165)

?

包蘊(yùn)宏富的混沌存在與言說(shuō)的敞開(kāi)
——《野狐嶺》敘事主題及敘事策略芻議

楊新剛

(曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院， 山東 曲阜 273165)

摘要：雪漠的長(zhǎng)篇小說(shuō)《野狐嶺》就其表層敘事來(lái)說(shuō)，是一個(gè)不同的行動(dòng)者各自獨(dú)立或合作完成特定使命的故事。而小說(shuō)的敘事主題大致可以梳理出以駝隊(duì)文化為核心的西北文化的敘寫(xiě)、家族秘史的揭示、家族仇恨的摹寫(xiě)、人性之惡的刻畫(huà)、哥老會(huì)會(huì)眾的革命活動(dòng)的勾勒、木魚(yú)歌文化的展示、佛教思想的表現(xiàn)以及超越家族仇恨與宗教信仰的生死戀的描繪等主題，但貫穿其中的應(yīng)該是家族仇恨與超越家族仇恨的愛(ài)情主題。圍繞這兩個(gè)重要主題形成了小說(shuō)敘事的主要架構(gòu)，當(dāng)然最終是以前者的消解與后者的凸顯而收束，因此超越家族仇恨的愛(ài)情主題可以視為小說(shuō)最突出的敘事主題。

關(guān)鍵詞：雪漠；《野狐嶺》；敘事主題；家族仇恨；愛(ài)情

猶記讀完雪漠先生長(zhǎng)篇小說(shuō)《野狐嶺》之后的最初感受：“雜花生樹(shù)”，及至后來(lái)看到小說(shuō)《代后記》中雪漠先生的自我剖白，“它是一個(gè)充滿(mǎn)了迷霧的世界，它神秘得云霧繚繞，蕪雜得亂草叢生，頭緒繁多卻引而不發(fā)，多種聲音交織嘈雜，亦真亦幻似夢(mèng)似醒，總覺(jué)得話(huà)里有話(huà)卻不能清晰表述，可能孕育出無(wú)數(shù)的故事但大多只是碎鱗殘片”，*雪漠：《雜說(shuō)〈野狐嶺〉(代后記)》，《野狐嶺》，北京：人民文學(xué)出版社，2014年，第417頁(yè)。不僅莞爾。當(dāng)然，這其中自然包含著雪漠先生的自謙之辭。其實(shí)，長(zhǎng)篇小說(shuō)《野狐嶺》就其表層敘事來(lái)說(shuō)，是一個(gè)不同的行動(dòng)者各自獨(dú)立或合作完成特定使命的故事。小說(shuō)中加入駝隊(duì)的每個(gè)個(gè)體，幾乎各自懷有不同的目的與使命進(jìn)入野狐嶺。齊飛卿、陸富基等哥老會(huì)成員為了實(shí)現(xiàn)推反清王朝統(tǒng)治的目的，到羅剎去購(gòu)買(mǎi)先進(jìn)的武器；“豁子”是為了尋找機(jī)會(huì)，報(bào)復(fù)給自己帶來(lái)奇恥大辱的齊飛卿；馬在波為了尋找傳說(shuō)中的“木魚(yú)令”，而踏上漫漫駝道；殺手、木魚(yú)妹的目的與使命相同，為了尋機(jī)殺掉馬在波……

關(guān)于小說(shuō)的主題，著名的當(dāng)代文學(xué)評(píng)論家雷達(dá)先生曾認(rèn)為，該小說(shuō)具有一以貫之的敘事主題，即作家雪漠先生“他一刻也沒(méi)有放棄他一貫對(duì)存在、對(duì)生死、對(duì)靈魂的追問(wèn)，沒(méi)有放棄對(duì)生命價(jià)值和意義的深刻思考，只是，人生的哲理和宗教的智慧都融化在形象中了，它超越了寫(xiě)實(shí)，走向了寓言化和象征化”*參見(jiàn)《野狐嶺》封底。。毋庸置疑，雷達(dá)先生的論斷具有一定的深刻性與代表性。小說(shuō)的敘事主題乍一看紛紜雜沓擁擠繁富，但讀者一般大致可以梳理出以駝隊(duì)文化為核心的西北文化的敘寫(xiě)、家族秘史的揭示、家族仇恨的摹寫(xiě)、人性之惡的刻畫(huà)、哥老會(huì)會(huì)眾的革命活動(dòng)的勾勒、木魚(yú)歌文化的展示、佛教思想的表現(xiàn)以及超越家族仇恨與宗教信仰的生死戀的描繪等主題，但貫穿其中的應(yīng)該是家族仇恨與超越家族仇恨的愛(ài)情主題。圍繞這兩個(gè)重要主題形成了小說(shuō)敘事的主要架構(gòu)，當(dāng)然最終是以前者的消解與后者的凸顯而收束，因此超越家族仇恨的愛(ài)情主題可以視為小說(shuō)最突出的敘事主題。

一、西北文化與駝隊(duì)文化的敘寫(xiě)

著有長(zhǎng)篇小說(shuō)“大漠三部曲”(《大漠祭》《獵原》《白虎關(guān)》)與“靈魂三部曲”(《西夏咒》《西夏的蒼狼》《無(wú)死的金剛心》)的雪漠先生，其作品帶有鮮明的大西北地域文化色彩，近作長(zhǎng)篇小說(shuō)《野狐嶺》也不例外。其中較為典型的就是小說(shuō)中有關(guān)西北文化與駝隊(duì)文化的描寫(xiě)。中國(guó)的西北文化與中原文化相比，自古就帶有鮮明的荒蠻化粗獷化與剽悍性等特質(zhì)。西北文化的構(gòu)成之中，既有獨(dú)特的自然風(fēng)貌，如廣袤無(wú)垠的大漠，以及大漠之中屹立不倒，倒而不朽的胡楊，也有獨(dú)具西北特色的文化樣態(tài)，如傳唱不朽的涼州賢孝。其實(shí)，西北文化的特點(diǎn)，如同正直的西北漢子一樣，頂天立地，元?dú)獬渑?，既粗獷質(zhì)樸，又厚道安詳。西北文化是小說(shuō)故事情節(jié)得以展開(kāi)的重要背景，雖然小說(shuō)也有南中國(guó)土客文化的展示，但重點(diǎn)描繪的還是西北文化。

在西北文化的描寫(xiě)中又尤以駝隊(duì)文化為主軸。負(fù)重遠(yuǎn)行的沙漠之舟——駱駝、古老幽遠(yuǎn)的駝隊(duì)歷史、充滿(mǎn)艱險(xiǎn)的神秘駝道、詭譎的大漠風(fēng)光曾經(jīng)深深地吸引作者雪漠，他在對(duì)歷史上曾經(jīng)煊赫一時(shí)的駝隊(duì)文化充分考察的基礎(chǔ)之上展開(kāi)其文學(xué)的遙想。“我有個(gè)習(xí)慣，就是我想寫(xiě)啥題材，就必須先花很長(zhǎng)時(shí)間，進(jìn)行采訪(fǎng)和體驗(yàn)，像寫(xiě)《大漠祭》前，我老跑沙漠，直到完全熟悉了它；寫(xiě)《獵原》時(shí)，我也常跟獵人泡在一起，還得到了他們的不傳之秘；寫(xiě)《白虎關(guān)》時(shí)，我采訪(fǎng)了鹽池，也在淘金的雙龍溝住了一段時(shí)間，跟那些沙娃們打成一片；寫(xiě)《野狐嶺》前，除了我調(diào)往齊飛卿的家鄉(xiāng)任小學(xué)老師外，我還采訪(fǎng)了書(shū)中提到的馬家駝隊(duì)的子孫，采訪(fǎng)了很多那時(shí)還健在的駝把式，了解了關(guān)于駝道和駝場(chǎng)的一切。在這方面，我甚至也成了專(zhuān)家?！?雪漠：《雜說(shuō)〈野狐嶺〉(代后記)》，《野狐嶺》，第414頁(yè)。雪漠先生“穿越”并“空降”到駝鈴聲聲的千年古駝道之中，與無(wú)比辛勞的駝戶(hù)一起踏上走向野狐嶺的漫漫征途。小說(shuō)中主要敘寫(xiě)了漢駝與蒙駝兩支駝隊(duì)，蒙駝隊(duì)的大把式巴特爾，漢駝隊(duì)的大把式齊飛卿，分別是兩支駝隊(duì)中的首領(lǐng)。兩支駝隊(duì)本來(lái)就矛盾重重積怨較深，他們互不服氣，彼此都在尋找致對(duì)方于劣勢(shì)甚至于絕境的機(jī)會(huì)與可能。因此，本該在大漠之中互相扶助甘苦與共的兩支駝隊(duì)，卻因彼此的短視而怨恨叢生，最終導(dǎo)致彼此之間的仇殺。小說(shuō)在描寫(xiě)兩支駝隊(duì)彼此之間心存猜忌勾心斗角纏斗不休的同時(shí)，也較為充分地向讀者展示了充滿(mǎn)神秘色彩的駝隊(duì)文化，如駝隊(duì)中以大把式為核心的組織架構(gòu)、駝道上風(fēng)情萬(wàn)種的“窩鋪”、流傳悠久的“駝戶(hù)歌”、令廣大讀者訝異的“重鞋”、神出鬼沒(méi)的沙匪等等。其中對(duì)腳穿“重鞋”力大無(wú)比的駝戶(hù)的描寫(xiě)，給讀者留下了較為深刻的印象。所謂“重鞋”，“叫錐腕兒鞋，初用驢皮制成，稍有破損，就蒙以牛皮，一層一層，層層疊疊，十分結(jié)實(shí)，也十分蠢笨?！?雪漠：《野狐嶺》，北京：人民文學(xué)出版社，2014年，第27頁(yè)。正如傳統(tǒng)歌謠中所唱道的那樣，駝戶(hù)是個(gè)“苦營(yíng)生”，但駝戶(hù)又是個(gè)極為令人自豪的職業(yè)。因?yàn)橐氤蔀橐幻嬲鸟剳?hù)，首先，必須身強(qiáng)力壯，其次，還要具有超乎一般人的雄強(qiáng)的生命力和堅(jiān)韌的意志力，身體孱弱與意志薄弱者難堪重任。因此，成為駝戶(hù)是無(wú)論對(duì)個(gè)體還是對(duì)家庭而言，均是極為榮耀的事情。

西北文化與駝隊(duì)文化的描繪使得小說(shuō)故事情節(jié)的展開(kāi)，獲致了較為堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。同時(shí)也有著別樣的文化意義，正如作家所說(shuō)，“關(guān)于木魚(yú)歌、涼州賢孝，關(guān)于駝隊(duì)、駝場(chǎng)、駝道、駝把式等許許多多消失或正在消失的農(nóng)業(yè)文明的一些東西，小說(shuō)中的描寫(xiě)又有著風(fēng)俗畫(huà)或?qū)懮囊饬x。這一點(diǎn)，在本書(shū)中顯得尤為明顯，也跟我以前的小說(shuō)‘寫(xiě)出一個(gè)真實(shí)的中國(guó)，定格一個(gè)即將消失的時(shí)代’一脈相承?！?雪漠：《雜說(shuō)〈野狐嶺〉(代后記)》，《野狐嶺》，第417頁(yè)。

二、家族秘史的揭示

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是典型的宗法社會(huì)。因此，宗(家)族在傳統(tǒng)社會(huì)中往往擁有巨大的勢(shì)力與能量。特別是那些在政治或經(jīng)濟(jì)生活中具有極大影響力乃至支配力的大姓或宗(家)族。這些大姓或宗(家)族有時(shí)會(huì)影響甚或左右社會(huì)的發(fā)展與歷史的走向。大姓或宗(家)族常常介于朝廷廟堂與民間社會(huì)之間，起到很好的橋梁作用。大姓或宗(家)族要么成為朝廷可以倚靠的力量，要么成為蕓蕓眾生的細(xì)民可以尋求庇護(hù)的恩主。大姓或宗(家)族中的當(dāng)家主事之人因其富有生存智慧同時(shí)又能夠長(zhǎng)袖善舞，可以在社會(huì)的變遷之中做到左右逢源。如果縱觀中國(guó)前現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)論是舊王朝，還是新政權(quán)，一般都會(huì)與大姓或宗(家)族保持著一定的聯(lián)系?！兑昂鼛X》中的馬家即是大姓之家。因此，小說(shuō)也可以視為一部家族秘史。作為“鎮(zhèn)蕃”著名大戶(hù)的馬家自雍正年間起家，興盛了一百多年。正如小說(shuō)中的馬在波所言，清王朝初期大將軍年羹堯、岳鐘琪征西，馬家負(fù)責(zé)糧草押運(yùn)，“那時(shí)節(jié)，整個(gè)八十里大沙——只是寬八十里，長(zhǎng)則直達(dá)天際、不知所終——都成了駝場(chǎng)。那時(shí)節(jié)，白駱駝是最稀罕的，常常是千百峰駝中才有一峰白駱駝?？墒牵晃覀凂R家，就有三百峰白駱駝。你想，那是啥陣候？”*雪漠：《野狐嶺》，第8-9頁(yè)。馬家不僅在西北財(cái)大氣粗，而且在全國(guó)各地開(kāi)有分號(hào)，可謂富甲萬(wàn)方。馬家人雖然富有，但不忘兩個(gè)方面功德的修持，一方面每逢國(guó)家面臨重大事件，像鎮(zhèn)壓叛亂保境安民時(shí)，不忘捐輸錢(qián)財(cái)，提供物資支持。因此，屢受朝廷嘉獎(jiǎng)與封賞，雍正皇帝賜號(hào)“馬永盛”；左宗棠征西時(shí)，因捐白銀十萬(wàn)兩而被封為“護(hù)國(guó)員外郎”；慈禧則贊譽(yù)馬家為“大引商人”?！安缓凸俑[別扭，是馬家?guī)纵吶俗裱囊?guī)矩。也正是因了這一點(diǎn)，馬家才有了一百多年的富貴?！?雪漠：《野狐嶺》，第145頁(yè)。另一方面，馬家在社會(huì)動(dòng)蕩及饑饉時(shí)期盡可能地保護(hù)弱者，施舍饑民，救民于水火之中，解民于倒懸之苦。這在一定程度上贏得了民眾的愛(ài)戴與擁護(hù)。馬家的經(jīng)營(yíng)理念與方略是，“以德經(jīng)商，廣散其財(cái)，澤被四方。”*雪漠：《野狐嶺》，第47頁(yè)。馬家人是真正的大商人，不是一般營(yíng)務(wù)蠅頭微利的小商人。大商人，一定會(huì)有大境界，大胸懷，大手筆。大商人往往心懷家國(guó)民生，他們不僅通曉商業(yè)的經(jīng)營(yíng)之道，而且更懂得家族事業(yè)長(zhǎng)盛不衰以及保命存身的處世之道。馬家人懂得有與無(wú)、舍與得、得與保的辯證關(guān)系，因此能夠保持一百多年的繁榮興盛并非是馬家運(yùn)氣好，而是馬家人懂得所有的榮華富貴與現(xiàn)世安穩(wěn)來(lái)自有意識(shí)地付出。無(wú)論是面對(duì)朝廷廟堂，還是面對(duì)草根民眾，都要認(rèn)真經(jīng)營(yíng)，小心維持，只有“施舍”，才有可能獲得。商人階層沒(méi)有一個(gè)不為利益而辛苦經(jīng)營(yíng)，在他們的心中收益的最大化是最為要緊的事情。但在聚財(cái)逐利的同時(shí)，鮮有人能夠真正意識(shí)到聚財(cái)與散財(cái)?shù)霓q證關(guān)系。因此，每每會(huì)出現(xiàn)老子在《道德經(jīng)》中所謂的“金玉滿(mǎn)堂，莫之能守”的結(jié)局。而馬家之所以強(qiáng)盛不衰，應(yīng)該來(lái)自馬家人懂得如何去經(jīng)營(yíng)，如何去保守，如何去發(fā)展，他們既不是貪圖小利蠅營(yíng)狗茍的勢(shì)利小人，也并非漠視現(xiàn)實(shí)功利的清高者；既不是埋頭賺錢(qián)，罔顧家國(guó)蒼生的鼠目寸光者，也非倚仗財(cái)勢(shì)之厚驕縱無(wú)比的盲目自大者，而是真正為了家族的未來(lái)與榮光而辛苦經(jīng)營(yíng)的清醒明智的務(wù)實(shí)主義者，無(wú)論是驢(馬)二爺，還是馬四爺，他們均以馬家的未來(lái)為念，施舍、寬容、善待他人，以容忍之心化解敵視者的怨恨之心。

三、家族仇恨的摹寫(xiě)

世間只要存在著利益就一定會(huì)有紛爭(zhēng)，有紛爭(zhēng)就會(huì)起沖突，因此圍繞著利益所引發(fā)的沖突在所難免，沖突集中爆發(fā)有時(shí)會(huì)引發(fā)殘酷的殺戮。在中國(guó)歷史上各地?zé)o論是宗族械斗，還是所謂的“土客械斗”，均屢見(jiàn)不鮮。持續(xù)不斷的沖突，循環(huán)往復(fù)式的彼此殺戮，必然會(huì)在各自的心間種下仇恨的種子?！澳浅鸷抟蝗胄?，便會(huì)生根發(fā)芽，于是你殺我，我殺你，便綿延成近百年的械斗?！?雪漠：《野狐嶺》，第126頁(yè)。為了讓仇恨小小的種子能夠長(zhǎng)成仇恨的參天大樹(shù)，以復(fù)仇者自任的人們想盡一切方法來(lái)銘記仇恨，并且訓(xùn)練強(qiáng)化勇于殺戮的心理與能力。小說(shuō)中的殺手自幼就被伯父進(jìn)行仇恨教育，為了從小培養(yǎng)殺手等子弟的殘酷的殺戮之心，令其先從身邊的小鳥(niǎo)與小動(dòng)物來(lái)練手與煉心，如殺麻雀、腰斬小蟲(chóng)子、活剝青蛙、兔子和狗等。正像殺手所說(shuō)，“心就是這樣一天天練硬的?？梢哉f(shuō)，殘忍已成了我的另一種生命密碼?！?雪漠：《野狐嶺》，第18頁(yè)。長(zhǎng)此以往，殺手逐漸將自己訓(xùn)練成復(fù)仇的機(jī)器，他立誓要用馬家人的鮮血祭奠祖先的枉死的靈魂，甚至將復(fù)仇當(dāng)作自己活著的惟一理由與宿命。他活著的目的已經(jīng)非常簡(jiǎn)單，除了復(fù)仇之外，幾乎沒(méi)有其他任何追求。復(fù)仇成為生之惟一目的與決絕使命，令他忽略了人生中更為精彩的其他的一切。

小說(shuō)中木魚(yú)妹同樣背負(fù)著復(fù)仇的重責(zé)大任，為了要?dú)⒌趔H(馬)二爺，給家人報(bào)仇，她從嶺南一直追蹤其到西北。為家人報(bào)仇，曾是她內(nèi)心不貳的追求。木魚(yú)妹的父親因癡迷于木魚(yú)書(shū)的搜集整理而荒廢了家業(yè)，為了支持父親的事業(yè)，她自愿賣(mài)入馬家，給驢二爺癡傻的次子做妻子。因丈夫的年少與癡傻，情竇初開(kāi)的她跟“大嘴哥”張要樂(lè)相好，而且逐漸成為親密愛(ài)人。兩人的偷情被她的傻子丈夫發(fā)現(xiàn)之后，慌亂之際，張要樂(lè)失手誤殺了傻子。后來(lái)，木魚(yú)妹一家人死于莫名其妙的大火，葬身火海。木魚(yú)妹認(rèn)定縱火的元兇是驢二爺，因?yàn)樵谒磥?lái)這是他圖謀她家祖屋所在的風(fēng)水寶地未能如愿而實(shí)施的殘酷報(bào)復(fù)。她發(fā)誓要用盡一切辦法竭盡全力殺掉驢二爺，為枉死的家人復(fù)仇。她喬裝打扮，貌若乞丐，風(fēng)餐露宿，歷盡艱辛。為了實(shí)現(xiàn)報(bào)仇的宏愿，她學(xué)習(xí)武藝，苦練武功；到了涼州之后，她又寄住在廟中，成為眾人眼中依靠乞討為生的邋遢無(wú)比的討飯婆。木魚(yú)妹雖然曾經(jīng)有過(guò)接近驢二爺?shù)臋C(jī)會(huì)，但她根本無(wú)法近身，因?yàn)轶H二爺身邊有比她的武功更為高強(qiáng)的女保鏢。驢二爺對(duì)木魚(yú)妹的刺殺行動(dòng)并未介懷，而是再次告知她自己不是木魚(yú)妹要尋找的真正仇人。但她依然堅(jiān)持自己的判斷和看法，認(rèn)定仇人非他莫屬。但無(wú)論木魚(yú)妹如何努力，要完成殺掉驢二爺?shù)闹厝嗡坪跏且患D困重重的事情。

仇恨意識(shí)使殺手的人性已經(jīng)被徹底簡(jiǎn)化乃至異化，“不知不覺(jué)間，我的復(fù)仇目的已經(jīng)異化了。最初，我加入哥老會(huì)，是有私心的，我一人近不了驢二爺?shù)纳?。那么，墻倒眾人推，有了幾十、幾百、幾千兄弟的相幫，我就能踏平馬家?！?雪漠：《野狐嶺》，第207頁(yè)。但有意思的是，對(duì)木魚(yú)妹而言，仇恨意識(shí)卻隨著時(shí)光的荏苒漸漸淡漠，仇恨的毒藥的藥效在持久降低。尤其是仇恨意識(shí)遭遇不虞的愛(ài)情之時(shí)，仇恨意識(shí)簡(jiǎn)直就會(huì)徹底消解無(wú)蹤。因此，木魚(yú)妹不斷地提醒自己是一個(gè)肩負(fù)著重大使命的復(fù)仇者，但是一旦當(dāng)她愛(ài)上了一個(gè)不該愛(ài)的人時(shí)，內(nèi)心就只有深深的愛(ài)情而沒(méi)有了恨意。雖然勢(shì)不能為，但是情非得已。

四、人性之惡的刻畫(huà)

人性惡是小說(shuō)集中展示的另一個(gè)重要方面，仇家之間的殺戮、對(duì)違反傳統(tǒng)倫理道德者實(shí)施的殘酷的“石刑”、“倒點(diǎn)天燈”以及從母親手中搶奪無(wú)辜的嬰兒等情節(jié)，是小說(shuō)中所刻畫(huà)的人性之惡的幾個(gè)主要面向。

不同宗族之間的仇恨越積越深，不斷的殺戮與報(bào)復(fù)，在無(wú)休止的械斗中，人性惡的一面被充分激發(fā)出來(lái)，“械斗的雙方，連婦女和嬰兒也不放過(guò)?？兔駥⑼寥说膵雰禾舻矫馍蠐]舞，土人剖開(kāi)客民孕婦的肚子，更有剖出仇家的心臟炒了吃的，勝者為盜，敗者為食。報(bào)仇者、雪恨者越來(lái)越多，因?yàn)樗赖娜嗽蕉啵鸷抟簿驮缴??！?雪漠：《野狐嶺》，第126頁(yè)。仇恨是人世間最為極端的激情之一，在這種激情的作用下，人們的良知每每被復(fù)仇的意識(shí)所遮蔽而不自覺(jué)。心懷仇恨者常常也常常成為仇恨的犧牲品，在仇恨的糾纏中往往沒(méi)有最終的勝利者。仇恨的可怕之處，主要在于它可以不斷累積，并以幾何的形式逐漸增大。同時(shí)，基于仇恨的人性之惡，其爆發(fā)力往往難以掌控，一旦爆發(fā)，其帶來(lái)的后果將是災(zāi)難性的。

木魚(yú)妹與馬在波在蘇武廟的男歡女愛(ài)被發(fā)現(xiàn)之后，按照家府祠的判決和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，木魚(yú)妹應(yīng)當(dāng)被處以“石刑”，即對(duì)淫邪的女人要用亂石打死，而且還要讓她永世不得翻身。當(dāng)?shù)弥磳⒁獙?duì)木魚(yú)妹施以“石刑”之后，民眾早早地準(zhǔn)備好了石頭，緊緊地握在手中，準(zhǔn)備投向這個(gè)褻瀆了神靈的不潔女人。周?chē)癖姷摹罢x之舉”，實(shí)際上卻懷著無(wú)比邪惡的心，他們圍攏來(lái)，不過(guò)是要充當(dāng)“正義法庭”的“人民陪審員”兼“司法警察”。“石刑”的存在也充分展示了人內(nèi)心深處極為惡濁的一面，人們之所以贊成“石刑”的存在，事出有因。正如馬在波所言，流行數(shù)千年的“石刑”的好處是，“誰(shuí)都是行刑官，你只要愿意，就可以投出屬于你的那塊石頭?！?雪漠：《野狐嶺》，第268頁(yè)。表面上象征正義審判的“石刑”，其實(shí)掩藏著民眾內(nèi)心的陰暗，“從人們的歡呼聲中，我還聽(tīng)出了一種久違的期待。他們一定在等著這樣一個(gè)機(jī)會(huì)。他們其實(shí)一直在等一種理由，讓他們?nèi)儕Z另一個(gè)生命。他們好不容易才等到了這樣的機(jī)會(huì)。他們用憤怒掩蓋著那種興奮。他們好像看到了鮮嫩嬰兒的餓狼那樣吧嗒著嘴。吧嗒聲里，有種狂歡節(jié)的喧囂?！?雪漠：《野狐嶺》，第270頁(yè)。如果不是胡旮旯向驢二爺稟告木魚(yú)妹已有身孕，那么她極有可能會(huì)成為第12個(gè)被亂石砸成肉餅?zāi)酥寥忉u的“不貞潔的有罪的”女人。因此，“石刑”的存在展示出“今日我看人，明日人看我”的彼此互為看客的民族劣根性與人類(lèi)嗜血的本能。

蒙駝隊(duì)大把式巴特爾在內(nèi)心陰暗報(bào)復(fù)心極強(qiáng)的“豁子”的鼓動(dòng)下突襲了漢駝隊(duì)，他們對(duì)陸富基進(jìn)行了嚴(yán)刑拷打，追問(wèn)黃金的埋藏地。但無(wú)論如何拷問(wèn)，真漢子陸富基始終都堅(jiān)若磐石，牙關(guān)緊咬，不肯泄露秘密。巴特爾等蒙駝把式無(wú)計(jì)可施，作為蒙駝隊(duì)軍師身為漢人的“豁子”更換了一種在他看來(lái)行之有效的方法，決定利用漢駝隊(duì)中的敗類(lèi)來(lái)整治陸富基等人。在“豁子”的威逼利誘之下，漢駝隊(duì)中的祁祿與蔡武之流為了茍全性命，對(duì)曾經(jīng)有恩于他們的陸富基施以既侮辱人格而又令人發(fā)指的“倒點(diǎn)天燈”的懲罰。

木魚(yú)妹生育過(guò)兩個(gè)孩子，一個(gè)是與大嘴哥所生的女兒，一個(gè)是與馬在波所生的兒子。但這兩個(gè)孩子都曾經(jīng)遭遇被盜的悲慘命運(yùn)，一個(gè)失而復(fù)得，一個(gè)則被當(dāng)作人質(zhì)。博大的母愛(ài)對(duì)于每一個(gè)女性來(lái)說(shuō)，既是一種天職，又是一種義務(wù)，還是一種能力，即給予母愛(ài)的能力。母愛(ài)的被剝奪，無(wú)論對(duì)于作為母親的女性還是作為兒女的孩子來(lái)說(shuō)，均是世間最大的不幸與殘酷。而由于幫派利益的驅(qū)動(dòng)和為了達(dá)到特定的不可告人的目的，失卻天良的人們不惜兩次從木魚(yú)妹懷中搶奪嗷嗷待哺的孩子。如果陸富基被“倒點(diǎn)天燈”是人性被黃金所異化，那么木魚(yú)妹兩個(gè)孩子的被盜，則折射出幫派利益對(duì)人性的異化。

無(wú)論是陸富基的被“倒點(diǎn)天燈”，還是木魚(yú)妹孩子的被盜，均表現(xiàn)出人性之惡。只不過(guò)前者多是由于私人的恩怨與對(duì)黃金的貪婪所致，而后者乃是特定群體利益與意志驅(qū)動(dòng)之所為。

五、超越仇恨與信仰的生死戀的描繪

木魚(yú)妹與馬在波之間超越仇恨與信仰的生死戀，是作者在小說(shuō)中予以濃墨重彩進(jìn)行描述的重要內(nèi)容。木魚(yú)妹無(wú)法完成直接手刃仇敵驢二爺?shù)闹厝危虼?，在駝?duì)中她又狠狠地盯上了驢二爺?shù)拈L(zhǎng)子，一心向佛修行的少爺馬在波。最初她是懷著仇恨的眼光來(lái)關(guān)注其一舉一動(dòng)，但后來(lái)，她內(nèi)心的仇恨必須靠著自己的理性來(lái)發(fā)動(dòng)?！拔抑挥袝r(shí)時(shí)給自己打氣，才能讓我的復(fù)仇之火不熄?！?雪漠：《野狐嶺》，第169頁(yè)。馬在波在木魚(yú)妹眼中越來(lái)越可愛(ài)，他的言語(yǔ)身形已經(jīng)在她的心里扎下了根。木魚(yú)妹對(duì)他的恨逐漸消弭，愛(ài)意慢慢取代了仇恨，她情非得已地愛(ài)上了馬在波。他成為木魚(yú)妹“一生里最?lèi)?ài)的人”，馬在波的出現(xiàn)對(duì)木魚(yú)妹而言，促使其人生態(tài)度與軌跡發(fā)生了巨大的改變，“因?yàn)樗某霈F(xiàn)，我硬冷的心變?nèi)彳浟?。因?yàn)樗某霈F(xiàn)，荒涼的西部不再荒涼了。因?yàn)樗某霈F(xiàn)，生命有了另一種意義——超越于仇恨的另一種東西?！?雪漠：《野狐嶺》，第394頁(yè)。她也曾在激越的情感與沉穩(wěn)的理性之間苦苦掙扎，“自打進(jìn)野狐嶺后，我一直在往水中按那情感皮球，一直想將它埋到心靈的最深處。我強(qiáng)迫自己，讓自己產(chǎn)生一大堆恨的念想，我制造出了無(wú)數(shù)恨的理由。”*雪漠：《野狐嶺》，第394頁(yè)。但最終木魚(yú)妹情感的野馬掙脫了理性的韁鎖的束縛，還是與馬在波繾綣萬(wàn)端如膠似漆地相愛(ài)了。在熱戀的纏綿之中，她甚至一度忘記了馬在波是驢二爺?shù)拈L(zhǎng)子，只是把其當(dāng)作知心愛(ài)人，一心一意愛(ài)著他。情到濃時(shí)，身不由己，即使在馬在波引頸就戮的時(shí)刻，她卻無(wú)法送出手中的利刃。木魚(yú)妹終于有了驚奇的發(fā)現(xiàn)，她心中曾經(jīng)郁結(jié)的仇恨慢慢消失于無(wú)形?！拔野l(fā)現(xiàn)，我心中的仇恨，并不是一下子消失的。它像煙鬼吐出的煙圈一樣，似乎有個(gè)過(guò)程。從早期的濃烈，到現(xiàn)在的淡化，是有跡可循的。除了歲月之外，還似乎有另一種東西在干預(yù)我的報(bào)仇。我想，是不是木魚(yú)歌？是不是我在默誦那些木魚(yú)歌的過(guò)程中柔軟了自己的心？或者是愛(ài)？在我對(duì)馬在波產(chǎn)生了濃濃的愛(ài)時(shí)，那仇恨就隨之消解了？”*雪漠：《野狐嶺》，第395頁(yè)。

馬在波是典型的富家子弟，是含著金湯匙出生的巨富之家的少爺。他曾被僧人認(rèn)為是“班智達(dá)”轉(zhuǎn)世，并希望他能夠進(jìn)入寺廟進(jìn)行修持，但馬二爺為了他的安全起見(jiàn)，執(zhí)意不肯讓他出家。但馬在波卻一心向佛，堅(jiān)持修行，而且不像其好色的父親那樣對(duì)異性感興趣。在周?chē)娜丝磥?lái)，他是一個(gè)極為怪異的存在，但他卻生活在自己的天地之中，自得其樂(lè)。他要到胡家磨坊去找尋所謂的木魚(yú)令，因?yàn)橹灰业侥爵~(yú)令他就能夠進(jìn)入自由自在的境地?！罢业侥爵~(yú)令，就能達(dá)成‘三界唯心’，你就能實(shí)現(xiàn)你想實(shí)現(xiàn)的任何意愿。”*雪漠：《野狐嶺》，第9頁(yè)。木魚(yú)妹的出現(xiàn)慢慢打破了他內(nèi)心的安穩(wěn)與平靜。在記錄木魚(yú)歌的過(guò)程中，他逐漸愛(ài)上了木魚(yú)妹。馬在波將她視為其一直苦苦追尋的“垢凈如一，無(wú)取無(wú)舍”、“行住坐臥，不離空明”的“空行母”，“我倒是真的將她當(dāng)作成了空行母。從某種意義上說(shuō)，她真是我命中的空行母。因?yàn)樗せ盍宋易鳛槟腥说囊环N激情。在過(guò)去的二十多年里，我見(jiàn)過(guò)很多女子，有些也被稱(chēng)為美女，但她們是她們，我是我。她們打不破我的那種被罩入玻璃罩中的感覺(jué)。打碎那罩子的，讓我感受到一種新新鮮人氣的，只有她?！?雪漠：《野狐嶺》，第265頁(yè)?！昂戈挂舱f(shuō)她是空行母。我也按抄本經(jīng)典上的要求觀察過(guò)她，她確實(shí)具備蓮花空行母的特點(diǎn)?！?雪漠：《野狐嶺》，第265頁(yè)?？梢?jiàn)，首先是木魚(yú)妹所獨(dú)具的“空行母”的精神特質(zhì)深深吸引了馬在波，而不是其他?！八哪樕希路鹩幸环N圣光。她的聲音也充滿(mǎn)磁性。我甚至忽略了她唱的內(nèi)容，單純地聽(tīng)那聲音，就讓我進(jìn)入了一種過(guò)去不曾進(jìn)入過(guò)的境界。我覺(jué)得，我的生命里，有一種東西被喚醒了?！?雪漠：《野狐嶺》，第265頁(yè)。后來(lái)馬在波了解了她的真實(shí)身份之后，不僅沒(méi)有憎恨她，相反還希望能夠通過(guò)自己的死來(lái)消除木魚(yú)妹內(nèi)心的仇恨。

被愛(ài)情沖昏頭腦的木魚(yú)妹身不由己地忘記了報(bào)仇，同樣被愛(ài)情沖昏頭腦的馬在波身不由己地犯了色戒，兩人忘我地相愛(ài)。他們最終找到了木魚(yú)令，遠(yuǎn)離滾滾紅塵，避開(kāi)世間的喧囂擾攘，來(lái)到野狐嶺過(guò)著與世隔絕但卻是神仙眷屬般的幸福自在的日子?？梢?jiàn)，愛(ài)情對(duì)馬在波所熱愛(ài)的佛教教義及木魚(yú)妹內(nèi)心巨大的仇恨都起到了巨大的消解作用。

小說(shuō)中還表現(xiàn)了民眾對(duì)推翻清王朝統(tǒng)治的“革命”的看法與態(tài)度。哥老會(huì)首領(lǐng)齊飛卿搞“雞毛傳帖”的活動(dòng)，希圖以此來(lái)聯(lián)絡(luò)會(huì)眾，共謀推翻清王朝的大業(yè)。推翻清王朝統(tǒng)治的革命，不過(guò)是起事者冠冕堂皇的口號(hào)，參加暴動(dòng)的人其實(shí)心里很清楚，眾人只不過(guò)是在廣場(chǎng)效應(yīng)的推動(dòng)下“一哄而起，又一哄而散”的烏合之眾。在一般民眾眼中，“革命”不過(guò)是“你方唱罷我登場(chǎng)”的鬧劇而已。無(wú)論起事者的話(huà)說(shuō)得多么高明多么動(dòng)聽(tīng)。正如小說(shuō)中的“大煙客”所說(shuō)，“我聽(tīng)過(guò)上百個(gè)賢孝，我知道從三皇五帝到大清的所有朝代的由來(lái)。每一些人造反的早期，說(shuō)的都比唱的好，但一坐了龍廷，天下烏鴉一般黑。真的是一樣黑，甚至更黑。”“都是想搶別人手中的那個(gè)印把子，都是想從別人那里搶財(cái)富，都是想當(dāng)老爺。但你們當(dāng)上老爺后，只會(huì)比以前的老爺更壞?！?雪漠：《野狐嶺》，第329-330頁(yè)。

除此之外，小說(shuō)還表現(xiàn)了一種對(duì)文化逐漸走向式微的挽歌情懷。拜金逐利的時(shí)代，文化的維模功能及其所獨(dú)具的撫慰靈魂的作用慢慢被人們所遺忘，文化的價(jià)值與意義也已逐漸被世俗社會(huì)所忽視。大多數(shù)人在晨曦微露睡意朦朧睡眼惺忪之際，能夠想到的第一件事便是如何賺錢(qián)和如何賺更多的錢(qián)，人們的眼中只有實(shí)際利益的考量，心靈逐漸被物化。由于人們已經(jīng)忘記了生活除了真金白銀的需求之外，還有內(nèi)心寧?kù)o平和與富足自適的必需，因此，將與物質(zhì)食糧同等重要的精神食糧拋擲腦后也就不足為奇了。而作為“眾人皆濁我獨(dú)清”、“眾人皆醉我獨(dú)醒”的文化守護(hù)者，從世俗的角度來(lái)看是極為不幸的，因?yàn)樗麄儽仨毥邮芤环N宿命，“修妙音天女法的人，容易得到智慧，但可能會(huì)受窮。因?yàn)楣苤腔鄣呐窈凸茇?cái)富的女神一向不睦，只要妙音天女喜歡你，財(cái)續(xù)佛母就不給你財(cái)富。”*雪漠：《野狐嶺》，第42頁(yè)。但從精神層面來(lái)看，他們又是清貧的富有者，當(dāng)然他們擁有的不是耀人眼目的金幣，而是擁有進(jìn)入人類(lèi)精神花園的“金鑰匙”?？墒?，在灼人的“金浪”襲人的時(shí)代，在“金潮”洶涌的社會(huì)中，看重這“金鑰匙”價(jià)值的人又有幾何？木魚(yú)妹的父親傾其所有苦心孤詣地搜集木魚(yú)歌，又有幾人能理解他的良苦用心？“微斯人，吾誰(shuí)與歸？”

總之，小說(shuō)敘事主題方面具有“雜花生樹(shù)”的繁富特征。“野狐嶺是末日的劇場(chǎng)，上演的，是欲望的羅生門(mén)；野狐嶺是輪回的磨盤(pán)，轉(zhuǎn)動(dòng)的，是婆娑世界的愛(ài)恨情仇；野狐嶺是尋覓的腹地，穿越它，才能找到熄滅欲望的咒子；野狐嶺是歷練的道場(chǎng)，進(jìn)入它，才可能升華；野狐嶺是幻化的象征，走進(jìn)它，每個(gè)人都看到了自己?！?陳彥瑾：《從〈野狐嶺〉看雪漠(責(zé)編手記)》，《野狐嶺》，北京：人民文學(xué)出版社，2014年，第428頁(yè)。因此，《野狐嶺》的敘事主題，可稱(chēng)之為包蘊(yùn)宏富的混沌存在。

六、“差異性自由”表述的嘗試

小說(shuō)敘事主題的繁富性表現(xiàn)，表征著作者具有了相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)自覺(jué)。在陳曉明先生看來(lái)，在當(dāng)下的讀圖時(shí)代，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)沒(méi)有“本質(zhì)性的東西缺失”，但要想突破目前所面臨的困境獲得重大發(fā)展，需要做的是“從現(xiàn)代性的思想氛圍和美學(xué)氛圍中解放出來(lái)”*陳曉明：《不死的純文學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，2007年，第24頁(yè)。。同時(shí)，需要注意的是，“這種解放不是革命性的突變，而是在現(xiàn)代性的基地上，做出略微的變異——這使它既能最大限度地保持現(xiàn)代性的藝術(shù)表現(xiàn)成就，又能加入新的更活躍的因素，一種激活現(xiàn)代性美學(xué)記憶的那種美學(xué)量子——這就是審美的量子力學(xué)，它關(guān)注美學(xué)品質(zhì)的最小值構(gòu)成，由此才能真正抓住審美的決定性活力?！?陳曉明：《不死的純文學(xué)》，第24頁(yè)。而“最具有活力的審美品質(zhì)”就是“文學(xué)敘述或表現(xiàn)所具有的‘差異性自由’因素”*陳曉明：《不死的純文學(xué)》，第22頁(yè)。。所謂“‘差異性自由’就是指純粹的審美表現(xiàn)力：在文學(xué)敘述或表現(xiàn)中顯示出的偏斜因素，在略微的差別中使嚴(yán)整的結(jié)構(gòu)和平板的句式出現(xiàn)敞開(kāi)的效果；使完整的人物性格和情節(jié)出現(xiàn)分離和更多的可能性；在單一的美學(xué)效果和情感狀態(tài)中出現(xiàn)異質(zhì)性的能量?！?陳曉明：《不死的純文學(xué)》，第22-23頁(yè)。綜觀整部小說(shuō)，《野狐嶺》在敘事策略與技法方面的某些嘗試，已經(jīng)具備了陳曉明先生所謂的“差異性自由”表述的某些元素，蓋有如下表現(xiàn)。

首先，確立了“屬己的”小說(shuō)觀。何謂小說(shuō)，小說(shuō)的敘事到底要采取何種立場(chǎng)，如何來(lái)結(jié)構(gòu)小說(shuō)，不同的作家自有屬于自己的見(jiàn)解與做法。按照特雷·伊格爾頓的說(shuō)法，“文學(xué)并不在昆蟲(chóng)存在的意義上存在著，以及構(gòu)成文學(xué)的種種價(jià)值判斷是歷史地變化著的，而且揭示了這些價(jià)值判斷本身與種種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的密切關(guān)系。它們最終不僅涉及個(gè)人趣味，而且涉及某些社會(huì)群體賴(lài)以行使和維持其對(duì)其他人的統(tǒng)治權(quán)力的種種假定?！?〔英〕特雷·伊格爾頓：《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》，伍曉明譯，北京：北京大學(xué)出版社，2007年，第14頁(yè)。關(guān)于小說(shuō)的概念，如何界定，恐怕也是見(jiàn)仁見(jiàn)智，各有各的道理?！兑昂鼛X》的創(chuàng)作過(guò)程，可以視為雪漠先生小說(shuō)觀念的突變與實(shí)踐的過(guò)程。他要從既有的小說(shuō)觀念的包圍之中，奔突而出，顛覆原有的小說(shuō)創(chuàng)作程式與規(guī)范，打破固有的小說(shuō)創(chuàng)作的套路，另辟蹊徑。“吃飯問(wèn)題解決之后，我就想好好地‘玩’一下小說(shuō)，看它在我的手里，能玩出個(gè)啥花樣。這一點(diǎn)，跟我的寫(xiě)‘涂鴉小品’一樣，我只是像用泥巴捏動(dòng)物的孩子那樣，除了享受那玩的過(guò)程帶來(lái)的快樂(lè)，已經(jīng)不考慮別人的喝彩了。至于稿費(fèi)、版稅之類(lèi)，更是沒(méi)想將它們跟我的小說(shuō)創(chuàng)作連在一起。”*雪漠：《野狐嶺》，第417頁(yè)?！靶枰獜?qiáng)調(diào)的是，我所說(shuō)的‘玩’，當(dāng)然不是一種輕慢褻玩，而是一種無(wú)求無(wú)功利，是一種非功利狀態(tài)下的心靈飛翔，是一種無(wú)我時(shí)的智慧噴涌，是一種破執(zhí)后的自性流淌，是一種享受生命本身的逍遙之樂(lè)，是一種安詳?shù)仄肺毒捉蓝浅林氐負(fù)?dān)負(fù)，是忘卻了外部世界獨(dú)享自家風(fēng)光的忘情，是洞悉了生命真相后的釋?xiě)?，是窺破了世界游戲后的別一種參與，是隨意能進(jìn)入再跳出、能真正自由出入后的微笑，是想忽然博得母親驚喜的頑童的惡作劇，是探險(xiǎn)未知世界時(shí)的那種蠢蠢欲動(dòng)。”*雪漠：《野狐嶺》，第418頁(yè)。

其次，虛化故事背景。小說(shuō)的背景，被作者放在了“一個(gè)有無(wú)窮可能性的時(shí)代，這是中國(guó)歷史上最具有戲劇性的時(shí)刻期，各種背景，各種面孔，各種個(gè)性的人物，都可以在這個(gè)舞臺(tái)上表演，演出一幕幕讓我們大眼張風(fēng)的丑惡、滑稽或是精彩的故事?！?雪漠：《野狐嶺》，第416頁(yè)。無(wú)疑，虛化的故事背景，使得小說(shuō)在表意方面更具象征性與豐富性。

再次，塑造了非典型的人物形象。小說(shuō)中的形象皆非傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義手法所塑造的典型環(huán)境中的典型人物，均帶有非典型性，即性格的非完滿(mǎn)性與非完成性。對(duì)此，雪漠先生有著自己的解釋?zhuān)氨緯?shū)中，也寫(xiě)到了一些涼州歷史上的人物，但他們，其實(shí)只是雪漠心中的人物，早不是一般小說(shuō)中的那種人物了。他們其實(shí)是一個(gè)個(gè)未完成體。他們只是一顆顆種子，也許剛剛發(fā)芽或是開(kāi)花，還沒(méi)長(zhǎng)成樹(shù)呢。因?yàn)?，他們?cè)诒緯?shū)中敘述的時(shí)候，仍處于生命的某個(gè)不確定的時(shí)刻，他們?nèi)允且粋€(gè)個(gè)沒(méi)有明白的靈魂。他們有著無(wú)窮的記憶，或是幻覺(jué)，或是臆想?？傊麄冎皇且粋€(gè)個(gè)流動(dòng)的、功能性的‘人’，還不是小說(shuō)中的那種嚴(yán)格意義上的人物?！?雪漠：《野狐嶺》，第415-416頁(yè)。

最后，游離固有小說(shuō)敘事策略及技法。一般而言，小說(shuō)的創(chuàng)作主體最初開(kāi)始進(jìn)行創(chuàng)作之時(shí)，往往循規(guī)蹈矩，按部就班來(lái)考慮小說(shuō)的結(jié)構(gòu)及布局，按照寫(xiě)作成規(guī)來(lái)決定敘事策略及技法。只有當(dāng)其經(jīng)過(guò)若干次的創(chuàng)作歷練，經(jīng)過(guò)若干次成功與失敗的積淀之后，他們才有可能會(huì)將小說(shuō)的各要素調(diào)度自如，表現(xiàn)技法運(yùn)用得得心應(yīng)手，就像《莊子》中表面上看似目無(wú)全牛實(shí)則成竹在胸的庖丁一樣，氣度從容，瀟灑自如，運(yùn)斤成風(fēng)。經(jīng)過(guò)大量的創(chuàng)作歷練與文學(xué)感悟之后，雪漠先生在這部長(zhǎng)篇小說(shuō)的敘事策略及技法上也進(jìn)行了較為充分的實(shí)驗(yàn)。在小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)方面，雪漠先生為小說(shuō)設(shè)置了開(kāi)放式的結(jié)構(gòu)，提供了具備足夠想象力空間的情節(jié)與事件，希望讀者在閱讀小說(shuō)的過(guò)程中，參與到小說(shuō)的二度創(chuàng)作之中，共同完成或曰完善小說(shuō)的敘事?！皩?duì)《野狐嶺》你也可以稱(chēng)為話(huà)題小說(shuō)，里面會(huì)有很多話(huà)題和故事。有正在進(jìn)行時(shí)，有過(guò)去進(jìn)行時(shí)；有完成時(shí)，也有未完成時(shí)；更有將來(lái)進(jìn)行時(shí)，在等待你的參與。無(wú)論你迎合，或是批評(píng)，或是欣賞，或是想象，或是剖析，或是虛構(gòu)，或是考證，或是做你愿意做的一切，我都?xì)g迎。這時(shí)候，你便成了本書(shū)的作者之一。我甚至歡迎你續(xù)寫(xiě)其中的那些我蓄勢(shì)待發(fā)、卻沒(méi)有完成的故事?！?雪漠：《野狐嶺》，第416頁(yè)。同時(shí)，他采用虛實(shí)兩種敘事立場(chǎng)與敘事視角，一是采用探究駝隊(duì)神秘消失之因及探險(xiǎn)野狐嶺的“我”的單一敘事立場(chǎng)和視角；一是立足于為數(shù)眾多的“幽魂”立場(chǎng)，采用多重?cái)⑹乱暯?，?gòu)成了陳彥瑾所言的“羅生門(mén)”敘事結(jié)構(gòu)以及陀思妥耶夫斯基式的“‘多聲部’敘事”特色。“《野狐嶺》的好看不僅僅因?yàn)樗v故事的方式——它的‘探秘’緣起，它的《羅生門(mén)》式結(jié)構(gòu)，它的陀思妥耶夫斯基式的‘多聲部’敘事，它的敘述‘縫隙’和‘未完成性’?！?陳彥瑾：《從〈野狐嶺〉看雪漠(責(zé)編手記)》，《野狐嶺》，第425頁(yè)。值得一提的是，小說(shuō)的幽魂敘事的探索與實(shí)踐，使得整部小說(shuō)在敘事內(nèi)容的表現(xiàn)和敘事節(jié)奏的把控方面更加自由與自如。小說(shuō)的主體，由“我”與野狐嶺游蕩的幽魂的“二十七會(huì)”構(gòu)成。每一“會(huì)”中，不同的幽魂根據(jù)自己的記憶，敘述事件的來(lái)龍去脈，對(duì)同一個(gè)事件，不同的幽魂由于立場(chǎng)的不同和記憶所存在的差異，其敘述也可能會(huì)有所不同。這個(gè)差異，似乎是作家故意賣(mài)的一個(gè)破綻，至于事件到底如何發(fā)生，如何發(fā)展，需要讀者根據(jù)小說(shuō)中所塑造的人物的性格以及已經(jīng)構(gòu)織的情節(jié)，甄別真或偽，判斷是與非。

總之，雪漠先生的長(zhǎng)篇小說(shuō)《野狐嶺》敘事主題極為宏富混沌，其小說(shuō)敘事策略與技法方面的努力，也具有一定的探索性。

(責(zé)任編輯：畢光明)

收稿日期：2016-03-29

作者簡(jiǎn)介：楊新剛(1970-)，男，山東泰安人，文學(xué)博士，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院副教授， 主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-5310(2016)-06-0040-08

The Narrative Theme and Narrative Strategy
ofYeHuLing(TheWildFoxRidge)

YANG Xin-gang

(SchoolofChineseLanguageandLiterature,QufuNormalUniversity,Qufu273165,China)

Abstract:In terms of its surface narrative, Xue Mo’s novel Ye Hu Ling (The Wild Fox Ridge) is a story of accomplishing a specific task by different actors independently or in collaboration. The novel is roughly themed on the description of northwestern culture centered on the camel culture, the revelation of familial secret history, the depiction of family hatred, the portrayal of human evils, an outline of revolutionary activities by members in the Society of Brothers, the demonstration of the wooden fish songs culture, the reflection of Buddhist thought and the narration of love of life and death beyond the family hatred and religious beliefs, but the recurring one throughout the novel is the themes of family hatred and of love beyond family hatred. Structured around two major themes—family hatred and love, the novel features the deconstruction of the former and the predominance of the latter in its narrative, thus rendering the love theme beyond family hatred as the most predominant one in the novel.

Key words:Xue Mo; Ye Hu Ling (The Wild Fox Ridge); narrative themes; family hatred; love