盧　夢

(湖北師范大學 文學院，湖北 黃石　435002)

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“圓式”
——論《西游記》結(jié)構(gòu)模式

盧夢

(湖北師范大學 文學院，湖北 黃石435002)

〔摘要〕小說《西游記》以“圓式”結(jié)構(gòu)全書，其關(guān)目設(shè)定、師徒五行屬性以及師徒關(guān)系構(gòu)成，相關(guān)情節(jié)與人物表現(xiàn)，都體現(xiàn)了這種結(jié)構(gòu)模式，即由“心”統(tǒng)，依次形成“食色”網(wǎng)(圓)、五行網(wǎng)(圓)、百回關(guān)目網(wǎng)(圓)最后一了百了，復歸其本。

〔關(guān)鍵詞〕《西游記》；結(jié)構(gòu)模式；圓式

《西游記》作為中國古代小說四大名著之一，作者以神話題材結(jié)構(gòu)全書，并在整部小說中精心設(shè)定結(jié)構(gòu)，形成了一個巨大的文化密碼。為挖掘其文化意蘊，本文從小說的結(jié)構(gòu)模式入手，窺探一二，以就正與方家學者。

從整部小說來看，無論其外在顯性的模式還是其內(nèi)部隱性模式，都可用一個比較形象的圖形來表示——“圓”，但這個“圓”并非數(shù)理上的“圓”，而是一種結(jié)構(gòu)模式，即“圓式”。

一、回目百回——結(jié)構(gòu)圓滿

從現(xiàn)行通俗讀本來看，四大名著中只有《西游記》以百回結(jié)構(gòu)，其余三本都為一百二十回。出現(xiàn)這種情況一方面是因為小說自身內(nèi)容敘述篇幅需要，另一方面更是由作者精心結(jié)撰，表達深層意蘊所設(shè)定。石麟認為回目“主要功能是敘事，即用最精煉的語言概括某回書的故事梗概”[1]，同時便于讀者檢索章節(jié)。唐僧師徒經(jīng)歷九九八十一難最終取得三藏真經(jīng)，佛家講求功德圓滿，第九十九回菩薩算到唐僧師徒還差一難，即令揭諦，趕上金剛，還生一難者，最后一難通天河落水濕經(jīng)書是為“湊足”佛教所言的圓滿。數(shù)字“九”在中國傳統(tǒng)文化中有著十分深厚的文化內(nèi)蘊，《周易》六十四卦中將“九”稱為陽爻?！熬耪?，老陽之數(shù)，動之所占，古陽稱焉?！盵2]“九”是一個至陽的極數(shù)，劉師培在《古書疑義舉例補》一書中寫道：“凡數(shù)指其極者，皆得稱之為‘九’”[3]取經(jīng)難數(shù)設(shè)定九九八十一難，為九個九之和，這種“九九”的累復一方面表現(xiàn)取經(jīng)之難，另一方面表現(xiàn)取經(jīng)果業(yè)之大。第九十八回，唐僧師徒已經(jīng)抵達西天，如果正常敘述下去，應該結(jié)束于第九十九回，難數(shù)也只有八十，即達不到修行圓滿之意。最后一難的設(shè)定是相當巧妙的，一方面師徒四人完成了既定的九九八十一難，做九九歸一，功德圓滿；另一方面設(shè)定在第九十九回，“九十九”作為最大兩位數(shù)，再進一步即是以百回做結(jié)，象征最為圓滿，即是一了百了，作為一個結(jié)束，同時又作為一個新的開始，即九九始歸“一”。

小說中通天河一難，關(guān)目設(shè)計十分奇特。唐僧一行人翻山越嶺走了五萬四千里抵達通天河，通天河在里程上居于取經(jīng)中段，又在回目上居于中間，唐僧師徒取經(jīng)而回在這里迎受了最后一難。通天河一難的完成實現(xiàn)了其人生的終極目的，結(jié)束了十世修行的定數(shù)，由始(第九回出世，江流兒)而中(第四十九回過通天河)到終(第九十九回落難通天河)，終結(jié)九九八十一難，這樣唐僧(金蟬子)前九世的修行在第十世得到了圓滿，也是唐僧在這一世的圓滿，最終得正果。

二、性屬五行——五人生克

“五行”指代金、木、水、火、土五種自然物質(zhì)，構(gòu)成世間萬物基礎(chǔ)，世間萬物都遵循生克規(guī)律。從《西游記》回目標題設(shè)定來看，包含五行思想，第二十二回“五行匹配合天真 認得從前舊主人”、第五十七回“五行生克情無順 只待心猿復進關(guān)”、第五十八回“中道分離亂五行 降妖聚會合元明”等；從小說敘述內(nèi)容來看，孫悟空屬性為金、豬八戒屬性為木無疑，第三十二回“平頂山功曹傳信 蓮花洞木母逢災”、第四十二回“心猿遭火敗 木母被魔擒”、第八十六回“木母助威征怪物 金公施法滅妖邪”等都可看出作者之意。正如石麟所言：“‘心猿’、‘金公’、‘金’均指孫悟空，‘木母’、‘木’、均指豬八戒，‘黃婆’和‘土’則指沙僧。[4]白龍馬應當屬火性。吳本《西游記》作為一部累世型小說，在成書之前，西游故事存在于佛典、俗講、宋元話本以及圖冊相關(guān)作品中?！洞蟠榷魉氯胤◣焸鳌分杏幸怀囫R相隨；《大唐三藏取經(jīng)詩話》“入九龍池處第七”寫道：“只見馗龍咆哮，火鬣毫光，喊動而來?！盵5]；楊景賢雜劇《西游記》第二本第七出“木叉售馬”南?；瘕堃蛐杏瓴钸t，要被玉帝斬龍臺上處斬。[6]得觀音所救，后火龍化白馬；王振鵬在《唐僧取經(jīng)圖冊》【上圖四】題“遇觀音得火龍馬”火龍馬為唐僧坐騎，【下圖十】題“懸空寺遇阿羅律師”中龍吐火。均為吳本《西游記》中白龍馬承擔的五行“火”的角色奠定基礎(chǔ)[7]。另外，龍與蛇之間存在某種關(guān)聯(lián)，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》“西北海之外，有神，人面蛇身而赤……其視乃明。是燭九陰，是謂燭龍”又《海外北經(jīng)》“鐘山之神，名燭陰……其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下”燭龍即鐘山神，人面，蛇身，赤色。姜亮夫言：“龍者，古之神物，名曰神，曰燭龍?！盵8]龍形象在蛇形象的基礎(chǔ)上不斷豐富完善，故張國洪說：“龍實由蛇演化而來”[9]。從五行角度分析，王充《論衡·物勢篇》言：“巳火也，其禽蛇也”[10]蛇性屬火，那么由蛇演變而成的龍自然也就性屬“火”。

唐僧是欽定的取經(jīng)人，出生即離開母親，被金山寺和尚所救，遇金(金山寺前)則活。在五行相生結(jié)構(gòu)中，悟空性屬金，金生水。換言之，悟空在整個取經(jīng)過程中充當唐僧的活命稻草，沒有悟空唐僧寸步難行。小說中幾次關(guān)于水難的記載：鷹愁澗、流沙河、黑水河、通天河，悟空卻對水中妖怪束手無策，對唐僧的緊箍咒同樣無能為力。第四十九回，當唐僧被抓到通天河下之時，感到取經(jīng)無望嚶嚶的哭，悟空勸道：“師父莫恨水災，經(jīng)云，土乃五行之母，水乃五行之源。”唐僧作為一個肉眼凡胎是很難完成取經(jīng)任務的，而悟空們正是由他解救，從這個意義上說唐僧不僅僅是悟空們的師傅更是其再生父母。唐僧作為取經(jīng)之源，似乎與水存在某種聯(lián)系，遭遇水難，但他有著水一樣的韌性，堅持取經(jīng)事業(yè)從不懈??；正是他身上這種水性，以水滴穿石的力量穿透了“頑石”悟空，最后取經(jīng)成功。性屬水(五行之源)那么就有其合理性了。

如此，唐僧師徒五人之間形成了一個與五行相關(guān)的圓形封閉對應關(guān)系。悟空作為取經(jīng)的主要力量，卻受唐僧的緊箍咒控制；八戒總能取得唐僧信任，卻怕悟空，沙僧和白龍馬是虔誠的取經(jīng)者，沙僧以“土”的“粘合性”團結(jié)著整個隊伍。師徒五人并非一個簡單的屬性劃歸，而是一種復雜立體的關(guān)系圖式，西天取經(jīng)則作為五人間核心連接點。

三、自我救贖——心性相屬

關(guān)于取經(jīng)的緣由，一方面太宗魂游地府，超度孤魂；另一方面如來傳經(jīng)東土，勸人為善；如來傳經(jīng)與太宗救贖兩方各取所需，取經(jīng)就有存在的意義。唐僧師徒在前世或今生都犯過錯，也即“原罪”。唐僧因怠慢佛法，被貶受十世修行之苦，重新修身；悟空因五百年前大鬧天空，得罪了天庭，被壓在五行山下定心五百年；豬八戒因色而被貶；沙僧失手打碎了玻璃盞，貶下界；小白龍因縱火燒了殿上明珠，被龍王告了忤逆。

唐僧師徒五人的原罪，或者用佛教的話來說就是“業(yè)”，“業(yè)就是由于煩惱、無明，無明煩惱由“心”引起，小乘“業(yè)報論”重點突出這一點”整部小說就是悟空等人修心的過程。從取經(jīng)的目的來看，小乘佛教僅僅是修自我，度不得亡者超升，與地府所見亡魂無益處。由此，唐僧師徒取經(jīng)一方面是自我救贖的過程，另一方面也是救贖他人的過程。小說著重表現(xiàn)在取經(jīng)過程中唐僧師徒五人“心”的“業(yè)”的過程，并突出五人各自的不同之處，即每一個人心之屬性。

小說將春夏秋冬四季的時間變化與人物心性五行進行聯(lián)系。春，萬物萌生，心醒；夏，熾熱炎炎，心躁；秋，蕭殺悲涼，心靜；冬，萬物歸寂，心定。第十四回“心猿歸正 六賊無蹤”，唐僧從五行山上救出悟空的季節(jié)是在初冬，悟空的身份由齊天大圣轉(zhuǎn)為行者，暫時放下了他那顆不羈之心。第二十三回“三藏不忘本 四圣試禪心”寫道:“真?zhèn)€也光陰迅速，又值九秋”，驪山老母等四位菩薩變成一母三女試探取經(jīng)人的意志，最后唐僧通過考驗，足以見其心之靜與定。第五十三回寫道：“那師父才攀鞍上馬，過了高山?！徐岸鄷r，又值早春天氣。”在面對女兒國國王時唐僧竟然紅了臉，后被蝎子精擄去，要與唐僧做個道伴兒，悟空在格子眼聽到唐僧一句“水高船去急，沙陷馬行遲”居然怕他亂了真性。唐僧對女兒國國王的態(tài)度是曖昧的，相反對蝎子精的態(tài)度卻很無奈。作者在春季給唐僧安排了兩段春遇，但唐僧將心中人之“欲”通過我佛之意志壓下來，勉強通過了考驗，保住了真性和真體。第五十六回“神狂誅草寇 道昧放心猿”寫道：“話說唐三藏咬釘嚼鐵，以死命留得一個不壞之身……，一路無詞，又早是朱明時節(jié)。”《爾雅注疏》寫道“春為青陽，夏為朱明，秋為白藏，冬為玄英”[11]交代時節(jié)是夏天，唐僧被一伙強盜所劫，悟空打死了兩個強盜，唐僧為強盜誦經(jīng)超度時竟推脫干系后補充也不干八戒、沙僧之事，將殺人罪責推到悟空一人身上，師徒之間面是心非。后來，悟空又打死了老楊的惡子，被嚇壞的唐僧立刻念了十余遍《緊箍咒兒》，遂將悟空趕走。在這個過程中八戒和沙僧都沒有來勸阻唐僧，而是任兩人之間的矛盾擴大，悟空走后無地落腳，只好又回到唐僧身邊，卻又被唐僧趕出，只好去觀音菩薩那里。如此才有“二心攪亂大乾坤”一段。悟空的躁心在夏天由于唐僧的迂腐而放大，這一難在所難免。

從春夏秋冬四季特點以及師徒五人心性尤其是唐僧與悟空兩人之間的心性特點來看，形成一個相互對應并聯(lián)系緊密的關(guān)系。春夏秋冬周而復始形成了一個圓式的循環(huán)，唐僧師徒翻山越嶺克服一個又一個困難以及內(nèi)心之難，一步一步靠近靈山，不斷修心！

四、食色本性——統(tǒng)構(gòu)全書

在整部小說的情節(jié)結(jié)構(gòu)上，師徒五人都存在一個相似的模式：位列仙班、正果——貶謫下凡——取經(jīng)大業(yè)——修成正果。師徒五人都有“業(yè)”，上文已述。大多數(shù)人認為悟空集天地日月之精華而自成，就連悟空自己也是這樣認為，其實不然，第七回大鬧天宮與哪吒爭斗時寫道：

圓陀陀，光灼灼，亙古常存人怎學？入火不能焚，入水何曾溺？光明一顆摩尼珠，劍戟刀槍傷不著。也能善，也能惡，眼前善惡憑他作。善時成佛與成仙，惡處披毛并帶角。無窮變化鬧天宮，雷將神兵不可捉。

從這里看出悟空原是一個摩尼珠，俗話說種瓜得瓜種豆得豆，第一回還寫道“內(nèi)育仙胎”，正如佛家所講的因果之由。所以，摩尼珠應該是孕育悟空的種子，摩尼珠是高僧涅槃后留下的舍利子，那么悟空前世即已成佛。第十四回回前詩寫道：“法身佛，沒模樣，一顆圓光涵萬象?！睆恼啃≌f看來，集天地日月精華的石中生猴的成長過程可以看成是人(人類)成長的過程。從無到有，這種從無到有是自然界最初孕育生命的一種狀態(tài)，即從“無”到有(道家自然之態(tài))，孫悟空通過在這個世界(社會)的修煉，漸漸地有了一種“有”的意識，這又是一個從無到有的狀態(tài)(儒家三不朽之追求)，最終取得佛果，這又是一種從有到“無”(佛家之空)的狀態(tài)，孫悟空從無到有再到無，很好的演繹了道、儒、佛三家學說，最后，斗戰(zhàn)勝佛即是最“圓滿”的狀態(tài)。悟空由于前世的內(nèi)在修為而達到了“無”女色的心修狀態(tài)，同時在食方面無太多需求。

在這個回環(huán)的圓式結(jié)構(gòu)中“食色”一直居于中心位置，在這個中心之外所形成的圓式(唐僧們的欲表現(xiàn)形式)一直都是圍著它轉(zhuǎn)動。唐僧前世不聽佛法而導致修行十世取佛法，九世修行造成了唐僧的獨特性——食其肉可長生！唐僧在女性(妖怪)看來又是“色”的代表，男妖怪要長生，女妖怪要取陽，二者終極目的是為延續(xù)生命的象征，是人類最基本也是最終極的追求，這樣就由普通的食色之性提升到一種人生追求的形而上意義?！抖Y記·禮運》“飲食男女，人之大欲存焉”、 《孟子·告子上》“食、色，性也”，“食”與“色”是人之本性，又是人心之外顯。從整部小說來看，取經(jīng)人所經(jīng)歷的磨難大致上是可以分成“食”、“色”這兩大類，唐僧有食之欲，孫悟空去化齋，但悟空一離開，唐僧便失去了安全保障，二者之間存在一個巨大矛盾。紅孩兒、黑水河鼉龍、通天河水怪(鯉魚精)青獅、白象、云程萬里鵬等妖怪都要吃唐僧肉；黎山老母四圣幻化成四母女欲招唐僧為婿，女兒國國王要嫁給唐僧，蝎子精、杏仙(樹精)、白毛老鼠精、玉兔精等要與唐僧成親、取元陽。取經(jīng)人既要對付妖精，同時也需要克服誘惑，這就是自我修心的過程?！笆成弊鳛檎啃≌f的觸發(fā)器，一直圍繞“食色”敘述推進，而“食色”之下有一個“心”把控著，小說中一直出現(xiàn)的《心經(jīng)》則是小說的深層核心。楊義認為《心經(jīng)》是《西游記》神話思維的一個精神紐結(jié)，并且“這個紐結(jié)是整部神話小說的隱喻所在?！盵12]所以“食、色”是《心經(jīng)》核心的外顯，同時“欲”在小說中也是一個很重要的方面，當師徒五人取得正果的時候，食、色、欲自然就消失了，心與性同一，一了百了。

總而言之，在《西游記》這部小說中，從其回目的設(shè)定到最后主題一了百了，達至圓滿。楊義說：“圓形思維是一種融合著理性和非理性的悟性直覺，它總攬萬象又超越萬象，以逍遙自己的精神狀態(tài)，直指萬物變化的根源”[13]一了百了在關(guān)目設(shè)計上形成了一個環(huán)形的封閉結(jié)構(gòu)，以佛教的圓滿為主旨設(shè)定；其次，取經(jīng)人各自性格特點及前世之“業(yè)”形成了與五行相對應之屬性，這種屬性不是指物質(zhì)，而是更為廣闊意義上的環(huán)形關(guān)系網(wǎng)，并以西天取經(jīng)為其連接點；在取經(jīng)的過程中取經(jīng)人(唐僧)以及各路妖怪都為“食色”所

統(tǒng)攝，而“食色由其心所統(tǒng)攝。這樣一個由”心“為核心分別形成了”食色“網(wǎng)(圓)，五行網(wǎng)(圓)，百回關(guān)目網(wǎng)(圓)，最后一了百了，復歸其本。

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(責任編輯：胡光波)

[收稿日期]2016—03—11

[作者簡介]盧夢，湖北師范大學文學院研究生。

〔中圖分類號〕I109．4

〔文獻標識碼〕A

〔文章編號〕1009- 4733(2016)04- 0011- 03

doi:10.3969/j.issn.1009-4733.2016.04.003