仲崇連

淮陰師范學院音樂學院

運河流域(淮安段)民間音樂現(xiàn)狀調(diào)查及流變

仲崇連

淮陰師范學院音樂學院

運河流域淮安段民間音樂文化的種類豐富，從文化的起源與成熟，其中經(jīng)歷的流變發(fā)展，帶給我們深刻的影響，我們不得不思考關(guān)于淮安民間音樂文化遺產(chǎn)的保護和傳承問題。文章從淮安民間音樂的現(xiàn)狀調(diào)查與藝術(shù)流變兩個維度探討淮安民間音樂文化的生存狀態(tài)。

運河文化；民間音樂；文化現(xiàn)狀；藝術(shù)流變

運河(淮安段)包括從春秋時為溝通長江、淮河而開挖的邗溝，北宋避淮行運的龜山運河、洪澤新河、沙河、大運河?；窗簿硟?nèi)的京杭運河全長63公里，淮安作為運河漕運中樞和管理中心，是京杭運河的黃金水道之一，同時也是南水北調(diào)的主要通道。大運河的富饒與美麗不僅賦予了淮安天然的地域優(yōu)勢，同時也滋養(yǎng)了淮安的風土人情，為我們留下了珍貴的民間音樂文化遺產(chǎn)。

一、淮安民間音樂調(diào)查

淮安民間音樂文化種類豐富形式多樣，主要有傳統(tǒng)民歌、戲劇、舞蹈：南閘民歌、香火戲、金湖秧歌、楚州十番鑼鼓、淮劇、淮海戲、洪澤湖漁鼓舞等。其中以淮劇、金湖秧歌、楚州十番鑼鼓、洪澤湖漁鼓舞最具代表性也最為廣大群眾熟知。

(一)淮劇

淮劇又稱作江淮戲，它是由田歌、民間說唱與吸收蓮湘、花鼓等而形成的一種地方戲?；磩∽钤缙鹪从谇宓拦庵凉饩w年間，作為江蘇最具代表性的地方戲曲種之一，發(fā)展至今大約經(jīng)歷了一百多年的歷史演變。最初的淮劇多從以“門嘆詞”、“香火調(diào)”為基礎(chǔ)的民間生活小戲開始，后經(jīng)多位藝術(shù)家不斷地吸收借鑒各大戲曲的精華之處，創(chuàng)造出了淮劇獨有的風格特色。隨著社會的發(fā)展和人們生活節(jié)奏的加快，多元化的娛樂方式開始呈現(xiàn)，淮劇也受到了電影、電視等現(xiàn)代視聽媒體的沖擊，面臨著大環(huán)境下戲劇市場的萎縮、觀眾年齡的老化、劇團經(jīng)費的不足以及后繼人才的缺乏等困境，很多淮劇團只能在夾縫中艱難生存，有的甚至已完全流失。上演的淮劇曲目多為傳統(tǒng)經(jīng)典曲目，如《趙五娘》、《孔雀東南飛》、《孟麗君》、《千里送金娘》等，但同時也有出色的都市新淮劇曲目出現(xiàn)，如《一江春水向東流》榮獲省舞臺精品工程。

(二)金湖秧歌

金湖秧歌歷史悠久，它是淮安金湖地區(qū)廣大勞動人民經(jīng)過長期的插秧生活和勞動，以集體智慧創(chuàng)造出來的一種民歌。金湖秧歌不僅歌詞內(nèi)容通俗易懂，其曲調(diào)形式也很適合廣大群眾傳唱，而情歌類的金湖秧歌占了較大比重。它清新樸實、優(yōu)美含蓄的風格更是贏得了勞動人民的喜愛。

九十年代以來，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，金湖秧歌的演唱表演形式也隨之改變。以前常在秧田里演唱的秧歌，后來也漸漸散去。流行歌曲開始影響青年人的音樂思想，傳統(tǒng)秧歌的地位一落千丈。值得慶幸的是，近年來相關(guān)部門開展了廣泛的征集和采風工作。2005年，金湖縣正式啟動了金湖秧歌保護工程，全面開展挖掘、整理和保護的工作。

(三)十番鑼鼓

“楚州十番鑼鼓”流行于淮安楚州地區(qū)，它與一般的民間音樂文化有著一定的差異。首先，作曲家孫毓卿將乾隆首次南巡時欣賞的昆曲宮廷音樂加以記錄整理，后多用絲竹演奏，并配置了鑼鼓來加強音效，在隨后的表演變化中逐漸形成了“楚州十番鑼鼓”這一民間音樂形式。

清末，設(shè)立在楚州的漕運總督府的職能被撤銷，“楚州十番鑼鼓”在此情況下也逐漸山河日下，漸漸失去往日的輝煌。二十世紀八十年代，正式開始了編纂《中國民族民間器樂曲集成·江蘇卷》的活動，“楚州十番鑼鼓”在大環(huán)境的影響下，才逐步恢復演出，慢慢開始組織民間藝人重新排練。2003年，淮安市楚州區(qū)文化部門開始購置演出“楚州十番鑼鼓”所需的道具和服裝，并且組織專業(yè)人員排練演出。在第二屆淮揚美食文化節(jié)中，“楚州十番鑼鼓”《詠花》首次在藝術(shù)舞臺上得以重見天日，其原汁原味的古老宮廷音樂風格受到了省內(nèi)外的一致好評。2008年初，“楚州十番鑼鼓”被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。

(四)洪澤湖漁鼓舞

洪澤湖漁鼓舞早期是作為一種祭祀舞蹈來進行表演的，洪澤湖流域的漁民們用這種舞蹈形式來為他們來年的風調(diào)雨順祈福祭祀。洪澤湖漁鼓舞經(jīng)歷了百年來的風雨歷程才形成了今日的舞蹈形式。它表演所用的曲調(diào)主要有“念佛記”和“嚷神咒”等，漁民們也將這種曲調(diào)稱為“咚咚腔”或“娘娘腔”。 端鼓腔作為洪澤湖漁鼓舞的前身，表演它時需左手握鼓，右手執(zhí)槌，邊敲邊唱，形成了一種全新的舞蹈表演方式。

洪澤湖漁鼓舞在清末民國時期得到了快速發(fā)展。1957年，洪澤湖沿湖地區(qū)有關(guān)部門組織部分文藝工作者以及當?shù)貪O民文藝愛好者，對傳統(tǒng)的漁鼓舞進行了系統(tǒng)地挖掘整理。1960年洪澤湖漁鼓舞參加了省群眾文藝匯演，省內(nèi)外的文藝工作者對洪澤湖漁鼓舞此次演出給予了廣泛好評?！拔幕蟾锩北l(fā)后，眾多文化事業(yè)均受到影響，漁鼓舞的演出逐漸稀少。1986年后洪澤湖漁鼓舞的傳承人張坤再次編演了漁鼓舞，年年參加市縣的文藝演出。在相關(guān)部門的倡導與宣傳下，洪澤湖漁鼓舞已經(jīng)被列為淮安市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。

二、淮安民間音樂文化藝術(shù)流變

(一)風格流變

淮劇最早來源于民間生活小戲，其主要唱調(diào)是在“門嘆詞”、“香火調(diào)”和一些民歌小曲基礎(chǔ)上發(fā)展起來的淮調(diào)，具有樸實自然，南北兼容的特點。從歷史演變的角度去梳理淮劇唱腔風格的演變，不難發(fā)現(xiàn)，上個世紀五、六十年代，淮劇的聲腔風格仍然重視保存?zhèn)鹘y(tǒng)精華，以一種幾近原生態(tài)的鄉(xiāng)土風格來表演。七十年代后，隨著文化視野的開闊以及音樂形式的多元化，淮劇的唱腔風格開始注重追求結(jié)構(gòu)、旋法上的轉(zhuǎn)變，漸漸呈現(xiàn)出多樣化的唱腔色彩性變化。八十年代后，改革開放帶來了新的機遇和挑戰(zhàn)，淮劇的聲腔風格趨于從傳統(tǒng)向現(xiàn)代基本格局的轉(zhuǎn)變。九十年代后，淮劇的唱腔風格越來越凸顯其美學理想，對音樂雅化與現(xiàn)代化的追求逐漸增加。

“楚州十番鑼鼓”大多盛行于淮安楚州地區(qū)。作曲家孫毓卿將乾隆首次南巡時欣賞的昆曲宮廷音樂加以記錄整理，后多用絲竹演奏，并加入了鑼鼓來加強音效。除此之外，孫毓卿還將這一形式與地方唱詞及打擊樂相結(jié)合，造就了獨特的“楚州十番鑼鼓”這一民間藝術(shù)形式?！俺菔尮摹钡奈膱龊臀鋱鲋?，造就了“楚州十番鑼鼓”演奏風格的變化。它所采用的打擊樂點子和演奏方式獨特新穎，與其他民族和地區(qū)的音樂、鑼鼓演奏風格存在較大的區(qū)別?！俺菔尮摹?鑼鼓點子的節(jié)奏平穩(wěn)祥和，所散發(fā)的濃厚的宮廷音樂韻味，給人以美的享受。鑼鼓曲牌在“楚州十番鑼鼓”演奏中的運用是將唱、奏、敲打三者糅合起來，有時也在樂曲結(jié)尾處穿插加入器樂曲，但大部分仍以鑼鼓曲牌為主。為增加樂曲的渲染力，有時會在樂曲的高潮處以鑼鼓與器樂合奏來烘托氣氛?！俺菔尮摹毙路f多變的演奏風格使其成為一種廣受人們喜愛的音樂形式。

(二)生存環(huán)境流變

運河流域淮安段的民間音樂文化，大多起源于明清時期，而清末民國的動蕩時期則多為的它們發(fā)展期。二十世紀三十年代抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，全國人民都投入到了抗日活動中，洪澤湖漁鼓舞作為一種民間舞蹈形式，被賦予了宣傳抗日的使命，新四軍四軍師長彭雪楓對民間劇團演出的漁鼓舞進行了藝術(shù)輔導，劇團的演出受到了熱烈的歡迎和充分的肯定。同時期，在蘇北抗日根據(jù)地鹽阜文工團等文藝團體拔地而起，此外，還建立了“淮戲研究組”等。抗日活動深入人心，淮劇在此時的發(fā)展也進入了一個新時期。

二十世紀四十年代，具有蘇北地方特色的香火戲曾一度在淮安地區(qū)盛行。然而“楚州十番鑼鼓”在此情形下，它的演奏活動卻日漸稀少，甚至楚州城內(nèi)很難找到一個團體能完整的演奏出“十番鑼鼓”。藝人們四處流散，或顛沛流離或下海經(jīng)商，它的傳承與發(fā)展一度中斷。二十世紀六十年代“文化大革命”爆發(fā)后，這場由文化領(lǐng)域發(fā)端的“大革命”，對中國文化和教育事業(yè)的影響極為深遠?！拔幕蟾锩蹦鞘?，秧歌本被沒收，鑼鼓師傅被批斗。十年的漫長禁唱嚴重阻礙了金湖秧歌的發(fā)展，使得這一民間音樂文化幾乎消失。香火戲和洪澤湖漁鼓舞也受到了影響，逐漸淡出人們的視線。

二十世紀八十年代，隨著改革開放的發(fā)展，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大的變化，新的思路及發(fā)展模式與時俱進，淮劇藝術(shù)也進入了一個全新的發(fā)展時期，在樂劇的音樂內(nèi)容創(chuàng)作、演出樂隊編制、舞臺表演形式等方面都有了明顯的提高?；春虻陌l(fā)展則達到了它的頂峰狀態(tài)。自九十年代開始，人們的生活節(jié)奏加快，由于電視網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒的普及，特別是港臺及西方現(xiàn)代文化的沖擊，使得人民群眾娛樂文化的選擇日益多元化，對傳統(tǒng)民間音樂文化的熱度大減。金湖秧歌失去了往日在秧田里的風采，淮劇、淮海戲等戲劇的發(fā)展也處于被動的狀態(tài)，演出劇目減少，觀眾驟減。楚州十番鑼鼓以及洪澤湖漁鼓舞的舞臺表演雖然仍在繼續(xù)，但其發(fā)展問題同樣要面臨各種挑戰(zhàn)。

三、結(jié)語

每一類民間音樂文化都是在歲月的沖刷下，經(jīng)歷歷史的變遷與考驗，而逐步發(fā)展成熟的。同時，在當今快速發(fā)展的社會，傳統(tǒng)的民間音樂文化正處于一個被動尷尬的狀態(tài)。藝術(shù)風格與生存環(huán)境的變化，給淮安民間音樂文化帶來的不僅是挑戰(zhàn)，而且更應(yīng)該把它看作一種發(fā)展機遇，運河發(fā)達的水運條件，為淮安民間音樂文化的繁榮與交匯帶來了便利的自然條件和基礎(chǔ)，也為淮安民間音樂文化的交流發(fā)展提供了更為現(xiàn)實的條件。

[1]全國編輯委員會.中國民間歌曲集成·江蘇卷[M].中國ISBN中心，1998.

[2]周青青.中國民間音樂概論[M].北京；人民音樂出版社，2003；

[3]荀慧.淺談淮劇之起源與發(fā)展[J].大眾文藝，2011(10)；

[4]孫曉東.作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的淮劇文化[J].中華文化論壇，2013(1).

[5]杭文成.中國民族民間器樂曲集成·江蘇卷[M].中國ISBN中心，1998.

仲崇連，淮陰師范學院音樂學院副院長、講師，南京航空航天大學在讀博士，主要研究方向：音樂學理論。

江蘇省高校哲學社會科學研究基金資助項目《運河流域(淮安段)音樂與舞蹈文化遺產(chǎn)調(diào)查與研究》項目編號2012SJB760008