劉 濤 吳小彬

（湘潭大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南 湘潭 411105）

·教育論壇·

從工具性教育到人性教育
——再論語文教育的性質(zhì)及其意義

劉 濤 吳小彬

（湘潭大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南 湘潭 411105）

語文教育不僅讓人學(xué)會(huì)運(yùn)用語言和書寫文字，言說對外界客體世界的認(rèn)識和感悟，而且培育個(gè)體積極的趣味態(tài)度，明辨是非，遠(yuǎn)離不良的興趣循環(huán)怪圈，避免對個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的不良影響。人性教育是知識教育、情感教育、意志教育三者的組成，語文教育在一定程度上可以與人性教育劃上等號。語文教育實(shí)現(xiàn)工具性教育到人性教育的轉(zhuǎn)變，是個(gè)體發(fā)展的本質(zhì)要求，也是應(yīng)對時(shí)代問題的必然抉擇。

語文教育;工具性;人文性;人性教育

語文能力是人必須掌握的基本能力，也是人在社會(huì)中生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，更是人從“自然人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔幕恕币只颉懊佬g(shù)人”的根基。語文教育具有工具性和人文性的特征，兩者是辯證統(tǒng)一的。教育的目的在于立人。現(xiàn)今社會(huì)對于個(gè)人的發(fā)展提出了新的要求，語文教育在一定程度上可以與人性教育劃上等號。人性教育是知識教育、情感教育、意志教育三者的組成。愛因斯坦曾說：“一個(gè)人把在學(xué)校里學(xué)到的東西全部忘掉之后，剩下的才是素質(zhì)?！边@是愛因斯坦具有深刻體驗(yàn)的一句話。語文教育應(yīng)該留下什么，剩下什么？回答好這個(gè)問題，從根本上看，需要語文教育真正實(shí)現(xiàn)從工具性教育到人性教育的轉(zhuǎn)變。這是個(gè)體向前發(fā)展的本質(zhì)要求，也是應(yīng)對時(shí)代問題的必然抉擇。

一、初認(rèn)識

迄今為止，人與世界存在四種對象關(guān)系：其一是人與外在自然的關(guān)系，其二是人與外界社會(huì)的關(guān)系，其三是人與周圍人的關(guān)系，其四是人與內(nèi)在自我的關(guān)系。語言符號是實(shí)現(xiàn)人與世界的這四種關(guān)系的工具，也是人認(rèn)識社會(huì)、自然和自我的方式。著名哲學(xué)家海德格爾在談?wù)撊说谋举|(zhì)時(shí)，就明確提出：“世界存在于語言之中，語言是存在的家園”。[1]沒有語言就沒有世界，人也就失去棲息之所。從這個(gè)意義上說，語言是立人之本，亦是人的根本存在方式。

語文教育的工具性特性是其存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。初步認(rèn)識語文教育，理解語文教育的工具性特征，需要進(jìn)一步了解語文課程的本質(zhì)屬性。我國語文教育的開始和語文學(xué)科的確立，最早要追溯到清朝末期《奏定學(xué)堂章程》的頒發(fā)實(shí)施。1904年的《奏定學(xué)堂章程》規(guī)定的語文課程的性質(zhì)是：“其要義在使通四民常用之理，解四民常用之詞句，以備應(yīng)世達(dá)意之用。并使習(xí)通行之官話，期于全國語言統(tǒng)一，民志因之團(tuán)結(jié)?！盵2]由此可見，語文教育的宗旨主要在于語言運(yùn)用和道德培育。

根據(jù)早期的規(guī)定，可以發(fā)現(xiàn)：語文教育不但要讓人具有運(yùn)用語言文字的能力，而且要培育人高尚的道德素養(yǎng)。最初，語文被人民大眾稱為“國語”或“國文”，其要旨在于培養(yǎng)一批合格合法的良好國民，國文教育在這一實(shí)踐過程中其實(shí)比較注重對人的教化，這也充分體現(xiàn)了語文教育自身所具有的人文性特性。后來，“國文”改稱“語文”，逐漸地開始更加關(guān)注語文教育說文識字方面的工具性作用，長時(shí)間如此，實(shí)際上在無形中已經(jīng)漠視了語文教育的人文性功用。至此，語文教育由最初的整體性教育偏移到單一性教育，從人的全面教育轉(zhuǎn)向人的知識傳授。20世紀(jì)90年代末期，語文教育的工具性與人文性論爭后才真正糾正這一認(rèn)識偏差。語文教育具有工具性和人文性兩大特性，二者是辯證統(tǒng)一的?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！盵3]在研制者看來，“‘工具性’重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生語言文字的運(yùn)用實(shí)踐能力，‘人文性’關(guān)注點(diǎn)是語文課程陶冶學(xué)生思想情感的文化功用”，“語文課程性質(zhì)的核心應(yīng)該是工具性和人文性的統(tǒng)一”，[4]并相信工具性與人文性的統(tǒng)一，應(yīng)該成為大眾群體的共識，體現(xiàn)了社會(huì)各界人士對語文教育的期待?！ぞ咝耘c人文性’的提法符合當(dāng)前我國課程改革的基本理念，也有利于當(dāng)前課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和展開。[3]現(xiàn)在，語文課程具有人文性特征，已經(jīng)基本達(dá)成了共識。《初中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》也指出：“語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。語文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)?！盵4]顯然，這一課程標(biāo)準(zhǔn)真正明確了我國語文教育的基本性質(zhì)。

二、再認(rèn)識

語文教育的首要目標(biāo)是教人運(yùn)用語言和文字，也是語文教育最基礎(chǔ)的功能設(shè)定。人只有學(xué)會(huì)運(yùn)用語言和文字，才能把對外在客體世界的所見所感讓他人獲知和了解，從而實(shí)現(xiàn)身體和精神上的“共鳴”。在這一語言系統(tǒng)中，人可以同自然、社會(huì)以及個(gè)人進(jìn)行交流，述說自己的認(rèn)識和感悟。因此，在自然發(fā)展和人類文明史上，語言和文字的誕生為人類文明的傳播創(chuàng)造了重要條件，語言和文字的出現(xiàn)為人類文明的持續(xù)發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，語言和文字的發(fā)明消除了人類文明的交流的時(shí)空障礙。事實(shí)證明，語言和文字標(biāo)志著人類社會(huì)文明的真正開始。語言學(xué)轉(zhuǎn)向是西方現(xiàn)代哲學(xué)方法論的偉大革命，認(rèn)為語言是世界的真正主體，語言是人存在的根本意義。從這一層面上說，“不學(xué)語言（特別是母語）就不能成為人”。[5]

語文教育的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由且全面發(fā)展，也是語文教育的根本性價(jià)值訴求?？档略谡?wù)撊诵詴r(shí)提出了“三分法”：知、情、意。知是知識能力，知識積累；情是情感和情緒，指的是人對外在客體世界的態(tài)度；意，指的是人的意志心理，強(qiáng)調(diào)的是一種自主性和方向性心理行為活動(dòng)。語文教育的要旨在于不但要使學(xué)習(xí)者具有較強(qiáng)的語言文字運(yùn)用能力，而且要讓學(xué)習(xí)者的情感感悟力和精神意志力都有所加強(qiáng)，方能為其實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。人性教育是知識教育、情感教育、意志教育三者的組成，因此，筆者以為，語文教育在一定程度上則可以與人性教育劃上等號。在此，語文教育也能劃分為知識教育、情感教育、意志教育三個(gè)構(gòu)成部分。其一，知識教育。教育者和學(xué)習(xí)者強(qiáng)化聽、說、讀、寫基本能力，重點(diǎn)培養(yǎng)人的基本知識能力。其二，情感教育。教育者要盡量發(fā)揚(yáng)美的善的情感態(tài)度，壓制淘汰丑的惡的情感態(tài)度。教育者自主凈化要傳授給學(xué)習(xí)者的思想內(nèi)容，竭力傳遞蘊(yùn)含積極樂觀、健康向上的信息給學(xué)習(xí)者，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的和效益的最大化。其三，意志教育。我們思考關(guān)注的重點(diǎn)在于實(shí)現(xiàn)知識教育和情感教育的雙重融合，將同個(gè)體相關(guān)的知識和情感等內(nèi)容轉(zhuǎn)化為個(gè)體實(shí)踐行為，讓學(xué)習(xí)者和受教育者做到理論和實(shí)踐的真正統(tǒng)一。受教育者在實(shí)踐中所受的陶染影響，同樣會(huì)在某種程度上再次引發(fā)個(gè)體心靈的整體性改變，進(jìn)而產(chǎn)生良好教育效應(yīng)。

梁啟超先生的美育思想中曾談到過“趣味教育”，認(rèn)為教育者應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)習(xí)者趣味主義人生觀。其一是培養(yǎng)對人生趣味態(tài)度。人一旦對自然、社會(huì)失去了興趣，那么就談不上任何學(xué)習(xí)動(dòng)力。其二是對于好的純正的趣味態(tài)度培養(yǎng)。人有好的趣味態(tài)度，才能明辨是非，分得出好壞，不至于陷入不良的興趣循環(huán)中，避免給個(gè)人和社會(huì)造成不良影響。隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷深入發(fā)展，語文教育領(lǐng)域出現(xiàn)了不少的消極現(xiàn)象，原本作為個(gè)體精神療治的方式，淪為個(gè)人追逐名利的手段?？梢哉f，這些不如人意的復(fù)雜現(xiàn)象的存在，歸根到底，還是語文教育的社會(huì)功用淡化的問題，亦是語文教育者迷失自我的大問題的鮮明凸顯。在這一情形下，如何強(qiáng)化語文教育者在社會(huì)責(zé)任和精神內(nèi)涵方面的自覺意識，讓語文教育更好產(chǎn)生良好社會(huì)效應(yīng)顯得尤為重要。

語文教育是人類生存和發(fā)展的堅(jiān)實(shí)支撐，更是人類崇高精神和先進(jìn)文化活動(dòng)的必要條件。顯然，語文教育不應(yīng)僅僅只有傳授識字寫文的作用，而更應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)人類的高尚精神和行動(dòng)，要不斷提升個(gè)體的整體性文化素養(yǎng)。梁啟超先生在《論小說與群治之關(guān)系》一文中提出“文學(xué)移人說”。他具體地將小說的力量表述為四種力：“熏、浸、刺與提”。小說表現(xiàn)對象借助“四種力”可以使審美主體完全融入審美的境界之中，與審美對象融合而成一體，進(jìn)而讓審美主體的心靈受到熏染，從而引發(fā)個(gè)體心理境界的整體變化。在這里，筆者以為我們的語文教育一方面要注重培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的興趣，另一方面更要真正關(guān)注人性教育本身，在趣味教育中實(shí)現(xiàn)人性教育。語文教育在人的發(fā)展中不僅起基礎(chǔ)性作用，更可說在某一方面起著決定作用。由此可見，一個(gè)人只有接受過語文教育潛移默化的影響，才能擁有完美人格，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的可持續(xù)全面的發(fā)展。[6]一個(gè)民族只有正確接受過語文教育的熏陶感染，才能創(chuàng)造燦爛輝煌的民族文化，才能真正實(shí)現(xiàn)國家和民族的偉大復(fù)興。

三、語文教育的當(dāng)代意義

語文教育是關(guān)于祖國語言和文字的教育。作為母國語言和文字的教育，語文教育同一般語言、文字教育既有相同亦有不同。相同的是都要遵循語言和文字的基本規(guī)律，不同的是因?yàn)樗敖噶嗣褡逦幕木瘛?，而且“它像一面色彩斑斕的鏡子，攝下了民族經(jīng)濟(jì)、文化、心理素質(zhì)各方面的特點(diǎn)?！盵7]

21世紀(jì)的教育發(fā)展已呈現(xiàn)出三大特征：教育信息化、教育個(gè)性化和教育民主化。教育信息化是21世紀(jì)教育發(fā)展的必要前提，為教育個(gè)性化和教育民主化的實(shí)現(xiàn)奠定了物質(zhì)性基礎(chǔ)，同時(shí)，為文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代人的全面健康發(fā)展提供了技術(shù)性支持。教育個(gè)性化充分尊重學(xué)習(xí)者的個(gè)性，積極培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的興趣愛好，激勵(lì)學(xué)習(xí)者的能動(dòng)性和創(chuàng)造力，為社會(huì)培養(yǎng)具有刻苦鉆研、勇于開拓精神的高素質(zhì)人才。教育的民主化要求教育者尊重學(xué)習(xí)者的基本個(gè)人權(quán)利，創(chuàng)設(shè)一種自由、平等和民主的學(xué)習(xí)氛圍，在教育實(shí)踐活動(dòng)中始終堅(jiān)持以人為本。20世紀(jì)80年代，隨著改革開放的深入發(fā)展，西方的人文主義思潮與我國傳統(tǒng)的“人文”思想實(shí)現(xiàn)融匯。人文性不僅包含了語文教育的思想內(nèi)容，也涵蓋了人的價(jià)值觀、世界觀、審美觀、人生觀等精神層面的諸多教育因素。語文教育關(guān)注人的發(fā)展，注重培養(yǎng)具有人文關(guān)懷的社會(huì)人，把人文精神的養(yǎng)成作為當(dāng)前語文教育的目標(biāo)和方向。在科技技術(shù)高度發(fā)展和知識文化急劇膨脹的當(dāng)代社會(huì)，語文教育不僅是知識教育，還承擔(dān)了個(gè)人發(fā)展和文化傳承及發(fā)展的艱巨任務(wù)，更是人性教育和文化教育。

在當(dāng)代社會(huì)中，面對錯(cuò)綜復(fù)雜的大環(huán)境，語文教育是我國的母語教育，它不僅能給現(xiàn)代人傳授語言文化基本知識，還為他們的未來發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的精神基礎(chǔ)，進(jìn)而可以從容應(yīng)對來自外界的任何挑戰(zhàn)。由此可見，語文教育在培養(yǎng)一批有創(chuàng)造力、開拓精神和創(chuàng)新意識的人才方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。南懷瑾曾說：“今日的世界，物質(zhì)文明發(fā)達(dá)，在表面看來，是歷史上最幸福的時(shí)代;但是人們?yōu)榱松娴母偁幎β?，為了?zhàn)爭的毀滅而惶恐，為了欲海的難填而煩惱。在精神上，也可以說是歷史上最痛苦的時(shí)代。人是莫名其妙地生下來，無可奈何地活著，最后不知其所以然地死掉?！盵8]眾所周知，我們早已進(jìn)入了一個(gè)物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的商業(yè)消費(fèi)社會(huì)，其實(shí)質(zhì)則是一個(gè)“物化”的時(shí)代，一個(gè)到處有商品拜物教的時(shí)代，即人“使自己為了物的目的而與物聯(lián)系在一起”。[9]在這一物化的過程中，人的精神活動(dòng)和行為實(shí)踐都變得類物化，人逐漸地喪失精神上的自主性，不斷為物所奴役，不斷地被物所異化。其結(jié)果如齊美爾所說：“一種純粹數(shù)量的價(jià)值，對純粹計(jì)算多少的興趣正在壓倒品質(zhì)的價(jià)值，盡管最終只有后者才能滿足我們的需要。”[10]

語文教育實(shí)現(xiàn)工具性教育到人性教育的轉(zhuǎn)變，正是應(yīng)對“物化”時(shí)代所做的必然選擇。唯有如此，語文教育不僅可以培育出安身立命的“自然人”，而且能鍛造出獨(dú)立思考的“文化人”和自由發(fā)展的“美術(shù)人”。筆者以為，個(gè)體在語文教育中的不斷演變和發(fā)展的結(jié)果是：實(shí)現(xiàn)從“自然人”到“文化人”再到“美術(shù)人”的轉(zhuǎn)變。實(shí)際上，這三者在語文教育中是相互聯(lián)系、相互滲透的。在這一過渡過程中，個(gè)體在語文教育中能夠獲取不斷前行的動(dòng)力，保持一顆求善尚真的赤子之心，避免被物化時(shí)代所“侵染”，從而更好地發(fā)揮自身潛藏的“本質(zhì)性力量”去應(yīng)對問題和挑戰(zhàn)，去尋求個(gè)人與社會(huì)的救贖之路。一言以蔽之，無論是個(gè)人還是社會(huì)都可以享受到語文教育發(fā)展變化所帶來的豐厚成果和無盡福利。

（責(zé)任編輯 遠(yuǎn) 揚(yáng)）

[1]李海林.言語教學(xué)論[M].上海:上海教育出版社,2000:207-208.

[2]路冬梅,郭奇.新課程語文教學(xué)法[M].開封:河南大學(xué)出版社,2006:59.

[3]巢宗祺,雷實(shí),陸志平.全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)解讀[M].武漢:湖北教育出版社,2002:33-34.

[4]中華人民共和國教育部.全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn):實(shí)驗(yàn)稿[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2001:1.

[5]錢理群.語文教育門外談[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社.2003:35-36.

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[7]胡明.問題與對策—也談中國語文教育[M].北京:教育科學(xué)出版社,2000:28.

[8]搜狐網(wǎng).南懷瑾:物質(zhì)發(fā)達(dá)精神貧乏,人類面臨新的危機(jī) [DB/OL].[2012-09-21].http://cul.sohu.com/20120921/ n353716292.shtml.

[9]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2008:86.

[10] 齊美爾.金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格[M].顧仁明, 譯.北京:學(xué)林出版社,2000:8.

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1671-5454（2016）04-0084-04

10.16261/j.cnki.cn43-1370/z.2016.04.025

2016-06-28

劉濤（1992-），男，湖南衡陽人，湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2014級碩士研究生。研究方向：中西文學(xué)理論和教研。