黃 玉 順(山東大學 儒學高等研究院，山東 濟南 250100)

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中國正義論：儒家制度倫理學

黃 玉 順
(山東大學 儒學高等研究院，山東 濟南 250100)

摘 要：改革的實質是制度變革。深化改革亟需制度變革理論的指導，而現(xiàn)有的理論無法滿足這種需要。制度變革理論的本土思想資源是儒家的制度倫理學，亦即“中國正義論”。該理論的基本內容是：從普遍的仁愛精神(仁)和特定時代的生活方式出發(fā)，根據(jù)正義原則(義)，即作為制度建構的價值尺度的正當性原則和適宜性原則，進行社會規(guī)范及其制度(禮)的變革。

關鍵詞：改革；制度；倫理學；中國正義論；儒家

值此深化改革的關鍵時期，亟需明確一點：改革本質上是制度變革，而這需要理論的指導；然而我們至今仍然缺乏關于制度變革的專門理論，現(xiàn)有的各種理論均非制度變革理論。制度變革的理論基礎是制度倫理學，實即是社會正義論；然而目前流行的只是西方的制度倫理學，即是西方正義論，例如羅爾斯的正義論，它未必適合于中國的實際。中國文化傳統(tǒng)尤其是儒家傳統(tǒng)中原有的一套制度倫理學思想，堪稱“中國正義論”；然而在近代以來批判傳統(tǒng)文化的西化潮流中，儒家制度倫理學遭到全盤否定，中國正義論已被長久遺忘。今天亟需發(fā)掘儒家制度倫理學思想，重建中國正義論，為當代社會和當今世界的制度變革問題提供理論資源。

一、改革的實質乃是制度變革

(一) 改革本質上是制度變革

三十多年的改革開放，實質上就是一系列的制度變革。這種變革涉及兩個層面：

1) 宏觀制度變革。這是社會基本制度的變革，例如中國古代從王權封建社會(夏商西周)到皇權帝國社會(自秦至清)的制度變革，近代以來從古代社會向現(xiàn)代社會的制度變革。改革開放的宏大背景乃是由前現(xiàn)代社會向現(xiàn)代性社會的社會轉型，顯然涉及宏觀制度變革。

2) 微觀制度變革。這是在社會基本制度的框架下，經(jīng)濟、政治、社會、文化等領域中的具體制度的變革。顯然，改革開放實際上主要就是這些領域的一系列制度變革。

(二) 深化改革亟需制度變革理論

目前，GDP下行等一系列“新常態(tài)”現(xiàn)象標志著改革開放進入了關鍵期，如何進一步深化改革，面臨著諸多問題。宏觀來講，從計劃經(jīng)濟的“社會主義”向“中國特色社會主義”的轉變，無疑屬于基本制度層面的變革；然而毋須諱言，“中國模式”迄今還在激辯之中。微觀來講，經(jīng)濟、政治、社會、文化等領域所面臨的問題更加錯綜復雜。

顯然，深化改革亟需某種制度變革理論。如果沒有制度變革理論的指導，改革就會淪為一種變去變來的“折騰”，甚至可能喪失作為社會制度的首要價值的“正義”。

(三) 現(xiàn)有理論無法滿足改革需要

然而無可諱言，迄今為止，我們仍然沒有一套制度變革理論。羅爾斯《正義論》開宗明義：“正義是社會制度的首要價值?！边@表明，制度變革的問題其實是正義論的課題。然而羅爾斯正義論乃是西方正義論、西方的制度倫理學，而非中國正義論、中國的制度倫理學。

制度變革的理論基礎是制度倫理學，然而“制度倫理學”是近年才在倫理學界興起的一個新興研究領域，它甚至尚未與西方正義論接軌，遑論與“中國正義論”聯(lián)系起來。

二、制度變革理論的中國本土資源：儒家制度倫理學

事實上，儒學固有一套制度倫理思想，即“中國古典制度倫理學”，其主題就是解決制度變革的問題。

眾所周知，儒學關注的基本問題就是社會群體的生存秩序，即社會規(guī)范及其制度，這在儒家話語中叫做“禮”。例如，一部《周禮》就是一整套社會規(guī)范和制度的設計。社會規(guī)范及其制度的實體存在，叫做“禮制”；禮制在禮節(jié)儀軌上的外在表現(xiàn)形式，叫做“禮儀”；禮制背后的價值原則，叫做“禮義”。

這就是說，相對于“禮”(制度)來說，“義”是更為根本的價值尺度。這種價值原則，其實就是正義論中所謂“正義原則”。這就是儒家“義→禮”即“正義原則→社會制度”的理論結構，也就是孔子所講的“義以為質，禮以行之”。

這是因為，在儒家看來，社會制度并不是一成不變的。這就是孔子“禮有損益”的思想：一方面要求人們“立于禮”“克己復禮”，即遵守社會規(guī)范和制度；但另一方面又深刻指出，夏、商、周三代以至將來百代之“禮”其實是不同的，即社會規(guī)范和制度是可以“損益”變革的。變革的指導原則，就是孔子所講的“義以為上”的原則，亦即正義原則。

儒家要求社會規(guī)范建構及其制度安排符合正義原則，實質上是符合仁愛精神，因為在儒學的理論結構中，“義”是由“仁”決定的，否則就是“不仁不義”。這就是儒家的“仁→義→禮”的理論結構，亦即“仁愛精神→正義原則→社會制度”的結構。限于篇幅，這個理論結構還不是儒家制度倫理學的全部，卻是其最核心的理論結構。

但須注意：儒家所謂“仁愛”決不僅僅是人們通常所誤解的“差等之愛”，即決不僅僅是根據(jù)親疏遠近關系的所謂“血親倫理”之類。儒家的仁愛固然有“差等之愛”的一面，但還有“一體之仁”“一視同仁”的一面；不僅如此，在其制度倫理思想中，恰恰后者才是其正義原則的內涵，即孔子所講的“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”。這正是中西制度倫理學最根本的分歧所在。

三、制度變革的原理：中國正義論

顯然，上述儒家制度倫理思想，實際上就是一套社會正義理論；相對于西方正義論，這就是“中國正義論”。換言之，中國正義論主要就是儒家關于制度變革的一套原理。

中國正義論——儒家制度倫理學的核心，乃是下述兩條正義原則：

(一) 正當性原則

在儒家思想中，正義原則即“義”的首要涵義是“正”，正如孟子所說：“義，人之正路也?！闭驗槿绱?，荀子直接稱“義”為“正義”。

但須注意：儒家所說的“正”或“正義”有兩種不同場合的用法。一種是“行為正義”，即一個人的行為應當符合既有的社會規(guī)范和制度，這就是上文所引孔子所說的“克己復禮”；另一種用法則是指的“制度正義”，即社會規(guī)范和制度本身必須是正義的。顯然，后者是前者的前提：假如某種制度本身就是不正義的，或者曾經(jīng)是適宜而正義的，而現(xiàn)在已不合時宜而不正義了，難道人們還應當遵守它嗎？顯然，這樣的制度需要變革。

制度變革的首要原則是正當性原則，即是說：社會規(guī)范及其制度的建構或選擇，必須是出于仁愛的動機，即是出于克服差等之愛、追求一體之仁(一視同仁)的動機。如果制度建構竟是根據(jù)親疏遠近關系的差等之愛，那么，這樣的制度就是不正當?shù)?，即是不正義的。

這條原則可以用來判斷改革開放中所出現(xiàn)的制度變革：哪些是正義的？哪些是不正義的，甚至竟然是“制度性腐敗”之類？

(二) 適宜性原則

僅有正當性原則是不夠的，還需要適宜性原則。故《中庸》曰：“義者，宜也。”這是因為：歷史地看，不同時代的社會生活方式要求不同的社會規(guī)范和社會制度，諸如宗族生活方式下的王權制度、家族生活方式下的皇權制度和現(xiàn)代生活方式下的現(xiàn)代制度；共時地看，不同的民族有不同的生活方式，因而就有不同的社會規(guī)范和社會制度，例如西方的君主制度和中國的君主制度就是不同的，歐洲的民主制度和美國的民主制度也是不同的。

因此，制度變革的第二條原則是適宜性原則，即是說：社會規(guī)范及其制度的建構或選擇，必須適應于一個共同體的基本的社會生活方式。宏觀地講，某種基本社會制度可能曾經(jīng)是正當?shù)?，但隨著基本生活方式的轉變而變得不合時宜，從而不再正當、不再正義；微觀地講，一個社會共同體的經(jīng)濟、政治、社會、文化等方方面面的一系列具體制度，都可能變得不合時宜，從而不再正當、不再正義。這就需要根據(jù)適宜性原則來進行制度變革。

這條原則同樣可以用來判斷改革開放中所出現(xiàn)的制度變革：哪些仍然是適宜的？哪些已經(jīng)是不合時宜、必須變革的？在后面一種情況下，第一條正義原則——正當性原則必然再次發(fā)揮作用：怎樣的制度變革才是正當?shù)?？這也表明正當性原則始終是制度變革的首要原則。

且以建國以來城鄉(xiāng)分離的戶籍制度為例：在現(xiàn)代化第一階段，迫切需要完成國民財富的原始積累，這種戶籍制度曾經(jīng)是重要的制度保障條件；但在今天的城市化、市民化浪潮中，它顯然已經(jīng)完全喪失了正義性，即是一種不合時宜、不公平、不公正的制度安排，必須進行制度變革。顯然，改革本身的階段性，特別要求適宜性原則的指導。

綜上所述，顯而易見：作為中國正義論的儒家制度倫理學乃是深化改革、更進一步進行制度變革的非常重要的理論資源。

參考文獻：

[1] 黃玉順.中國正義論的重建——儒家制度倫理學的當代闡釋[G].合肥:安徽人民出版社,2013.

[2] 黃玉順.中國正義論的形成——周孔孟荀的制度倫理學傳統(tǒng)[M].上海:東方出版社,2015.

(責任編校：衛(wèi)立冬 英文校對：吳秀蘭)

Chinese Theory of Righteousness: Confucian Ethics of System

HUANG Yushun
(Advanced Institute for Confucian Studies, Shandong University, Jinan, Shandong 250100, China)

Abstract:The essence of reform is the transformation of systems. Deepening the reform is in urgent need of the guidance of the theory of system transformation. However, the existing theories cannot meet this need. The traditional thought of system transformation theory is Confucian ethics of system, namely, Chinese theory of righteousness. The basic content of this theory is that the transformation of social norms and systems should be reformed, with the universal benevolent spirit and the life style of a specific period as the startign point and the principles of righteousness as the basis, i.e. the principle of righteousness and the principle of suitability, which are the value standards of system construction.

Key Words:reform; system; ethics; Chinese theory of righteousness; Confucianist

中圖分類號：B222

文獻標識碼：A

文章編號：1673-2065(2016)03-0023-03

DOI:10.3969/j.issn.1673-2065.2016.03.005

收稿日期：2015-11-10

作者簡介：黃玉順(1957-)，男，四川成都人，山東大學儒學高等研究院教授，博士生導師。