周俠

（蕪湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，安徽蕪湖241003）

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柏拉圖的文藝審查思想及啟示

周俠

（蕪湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，安徽蕪湖241003）

摘要：古希臘思想家柏拉圖在通過系列著作論述他的政治理想時(shí)，提出了對(duì)文藝進(jìn)行審查的思想。柏拉圖的文藝審查思想基于他的文藝政治教育效用論，啟迪了后世對(duì)文藝與政治關(guān)系的思考。新時(shí)期，我國(guó)文藝發(fā)展面臨著前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，借鑒柏拉圖的文藝審查思想，加強(qiáng)對(duì)文藝建設(shè)的管理和引導(dǎo)，可以更好地發(fā)揮文藝的效用。

關(guān)鍵詞：柏拉圖；《理想國(guó)》；文藝審查；文藝建設(shè)

柏拉圖出身貴族，從小熟讀古希臘文學(xué)作品。遇到蘇格拉底后，受老師影響，他毀掉了自己以往的詩歌、歌曲和悲劇集。此后，他游歷四方，并最終建立阿卡德米學(xué)園進(jìn)行講學(xué)，一生寫下了包括《理想國(guó)》在內(nèi)的很多著作。為締造理想的烏托邦政體，他用了大量篇幅進(jìn)行文藝批評(píng)，強(qiáng)調(diào)了文藝為政治服務(wù)的理念。拋卻其文藝思想中的“理念說”“靈感說”等唯心主義成分，他的文藝審查思想對(duì)今天的文藝建設(shè)仍有一定啟迪。

一、柏拉圖文藝審查的基本思想

柏拉圖時(shí)期的古希臘文藝和現(xiàn)代文藝在概念上存在一定區(qū)別。當(dāng)時(shí)的希臘，詩歌、戲劇、音樂、繪畫等文藝創(chuàng)作和醫(yī)生、車夫行業(yè)一樣，被視為技藝，柏拉圖也堅(jiān)持了這一思想。但在對(duì)文藝的批判中，柏拉圖又強(qiáng)調(diào)了文藝的感染力和教育力，一定程度上將藝術(shù)和實(shí)用技能進(jìn)行區(qū)分。本文側(cè)重從思想角度對(duì)文藝進(jìn)行理解和判斷。

（一）加強(qiáng)文藝審查

雖然在柏拉圖的理想政治追求中，文藝幾乎是被排除在外的，但這不代表他不重視文藝。他本身即是古典文藝的受益者，并堅(jiān)信文藝影響個(gè)人乃至國(guó)家的發(fā)展。正是基于對(duì)文藝影響的深刻認(rèn)知，他提出了要對(duì)文藝進(jìn)行嚴(yán)格審查，其審查的目的是“破舊立新”，確立新政治制度下的文藝標(biāo)準(zhǔn)。

柏拉圖在《理想國(guó)》的第二卷和第三卷和第十卷中對(duì)當(dāng)時(shí)的希臘文藝進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，目的是破除舊有腐朽文化的影響。在柏拉圖看來，當(dāng)時(shí)充斥希臘的文藝存在褻瀆神明、敗壞社會(huì)風(fēng)氣、貶低英雄、放縱情感、腐蝕心靈等問題，所以要予以擯棄，以消除不良影響,詩人和詩歌因褻瀆神明和壞的影響受到批判和驅(qū)逐。但他又強(qiáng)調(diào)說：“我們是只許可歌頌神明的贊美好人的頌詩進(jìn)入我們的城邦的”[1]。這一表達(dá)實(shí)際上闡述了他希望確立以頌神和崇善為標(biāo)桿的新的文藝標(biāo)準(zhǔn)，以滿足理想國(guó)建設(shè)和發(fā)展的需要。

柏拉圖還通過“理念論”和“模仿術(shù)”對(duì)文藝進(jìn)行深刻論述，闡發(fā)了他的新文藝?yán)砟?。柏拉圖的“理念論”認(rèn)為，理念是永恒的，客觀事物是理念的反映，而文藝只是對(duì)客觀存在的模仿。他在《理想國(guó)》第十卷用木匠與畫家的例子告訴人們，文藝創(chuàng)作者只是按照心里想法來模仿現(xiàn)實(shí)，不能反應(yīng)真理。在此基礎(chǔ)上，他對(duì)當(dāng)時(shí)希臘流行的詩歌創(chuàng)作“模仿術(shù)”提出批評(píng)，指責(zé)其蒙蔽心靈、造成內(nèi)心沖突。為此，他不惜批判荷馬，認(rèn)為他的作品沒有促進(jìn)人心靈中積極方面的發(fā)展，誤導(dǎo)人們產(chǎn)生對(duì)歷史的錯(cuò)誤認(rèn)知。在批判錯(cuò)誤模仿及其危害的同時(shí)，主張文藝創(chuàng)作應(yīng)模仿保衛(wèi)者的勇敢、節(jié)制和寬容等品格，再次堅(jiān)持了文藝創(chuàng)作中的頌神和崇善標(biāo)準(zhǔn)。

從柏拉圖對(duì)文藝的系列論述中可以看出：他重視文藝的積極功用，希望通過文藝審查，確立符合他的理想國(guó)需要的新文藝標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過審查，理想國(guó)中留下來的文藝作品應(yīng)是以頌神和崇善為標(biāo)準(zhǔn)的利國(guó)、利民的好作品。應(yīng)該注意的是，我們理解柏拉圖的文藝審查思想應(yīng)側(cè)重從其政治立場(chǎng)出發(fā)，不能因此否定古希臘文明的價(jià)值和意義。柏拉圖本人也坦言他對(duì)古希臘文藝的批判是出于新政治理想的需要。

（二）文藝為政治和教育服務(wù)

柏拉圖文藝審查思想的出發(fā)點(diǎn)是確保文藝為政治和教育服務(wù)。柏拉圖認(rèn)為“文藝不僅能引起快感，而且對(duì)國(guó)家和人生都有效用”[2]。這實(shí)際上表達(dá)了文藝除娛樂功能之外，還要兼具政治和教育功用的思想，揭示了文藝與政治和教育的關(guān)系。

文藝為政治服務(wù)是柏拉圖的一貫堅(jiān)持。在《理想國(guó)》中，他用了大量的篇幅對(duì)希臘文藝遺產(chǎn)進(jìn)行嚴(yán)格批判，認(rèn)為當(dāng)時(shí)流行于希臘的詩歌、喜劇和史詩等文藝只是為了迎合群眾的低級(jí)趣味，不利于國(guó)家的治理。在新的理想政體中，文藝要為政治服務(wù)，要有利于確立良好風(fēng)氣、培養(yǎng)良好國(guó)民、服務(wù)國(guó)家統(tǒng)治。在他的晚年著作《法律篇》中，雖然將銷毀“不良”文藝作品和驅(qū)逐“無良”詩人的做法改為制度檢查，但仍堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)讓文藝為政治服務(wù)。雖然柏拉圖的文藝審查思想因過于強(qiáng)調(diào)文藝的政治標(biāo)準(zhǔn)而被批判，但在后世文藝服務(wù)政治的實(shí)踐中，這一思想?yún)s得到不懈的貫徹和堅(jiān)持。

文藝的教育作用是培養(yǎng)合格的護(hù)衛(wèi)者，塑造國(guó)民心靈。為培養(yǎng)合格護(hù)衛(wèi)者，柏拉圖專門制定了一套金字塔形的教學(xué)體系，設(shè)立了包括文藝在內(nèi)的全面而豐富的課程內(nèi)容。在《理想國(guó)》第二、三卷論述護(hù)衛(wèi)者的教育時(shí)，他提出應(yīng)該讓護(hù)衛(wèi)者接受包括體育和文藝在內(nèi)的教育，用好的故事和詩歌等文藝作品培養(yǎng)護(hù)衛(wèi)者溫爾文雅的愛智品質(zhì)。在強(qiáng)調(diào)文藝教育功用的同時(shí),他主張通過選擇和凈化教材內(nèi)容以促進(jìn)兒童心智之發(fā)展，這是他的文藝審查思想在教育領(lǐng)域的應(yīng)用。他說應(yīng)該尋找一些好的藝術(shù)家，確保他們遵守為保衛(wèi)者們?cè)O(shè)計(jì)教育時(shí)定的規(guī)范，讓孩子在美的感悟中認(rèn)識(shí)和養(yǎng)成美德。教育作為文化傳承的重要手段，嚴(yán)格內(nèi)容審查也是確保文藝能為教育服務(wù)的關(guān)鍵。

（三）加強(qiáng)對(duì)文藝作品和文藝工作者的審查

文藝作品是文藝的重要載體，文藝工作者是文藝作品的創(chuàng)作者，柏拉圖強(qiáng)調(diào)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)文藝作品和文藝工作者的審查，確保文藝能更好地為政治和教育服務(wù)。

柏拉圖認(rèn)為只有那些經(jīng)過嚴(yán)格審查的好的文藝作品，才能用來服務(wù)護(hù)衛(wèi)者的培養(yǎng)。他指出文藝作品對(duì)人的影響是潛移默化的，文藝作品中的一句話乃至一個(gè)符號(hào)，都會(huì)對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。國(guó)家要通過加強(qiáng)對(duì)文藝作品的審查，阻止那些不良作品進(jìn)入國(guó)家。當(dāng)時(shí)希臘文藝作品中所表現(xiàn)出的神的貪婪和狡詐十分有害，年青人學(xué)了以后會(huì)變壞，不能成為勇敢、善良、有節(jié)制的護(hù)衛(wèi)者，應(yīng)予以糾正，以新的標(biāo)準(zhǔn)將其修改為利于青年成長(zhǎng)的內(nèi)容。他還強(qiáng)調(diào)父母在孩子幼年時(shí)期要選擇經(jīng)過審查的好故事講給孩子聽，用好的文藝作品幫助孩子塑造美好心靈。

柏拉圖還認(rèn)為，文藝工作者要有為國(guó)家發(fā)展而創(chuàng)作的責(zé)任感，用他們的文藝才華創(chuàng)作出積極向上的文藝作品。柏拉圖強(qiáng)調(diào)國(guó)家應(yīng)加強(qiáng)引導(dǎo)、培養(yǎng)和發(fā)現(xiàn)真正的文學(xué)巨匠，讓這些人創(chuàng)作出好的作品來教育和感染國(guó)民。他說：“我們必須尋找一些藝人巨匠，用其大才美德，開辟一條道路，使我們的年輕人由此而進(jìn)，如入健康之鄉(xiāng)”。并堅(jiān)持認(rèn)為，如文藝創(chuàng)作者不能創(chuàng)作出言辭優(yōu)美、頌揚(yáng)美德的良品時(shí)，立法者可以采取說服或強(qiáng)迫的方式予以管理。對(duì)那些拒不服從者，要堅(jiān)決驅(qū)逐出理想國(guó)。

二、柏拉圖的文藝審查思想對(duì)新時(shí)期文藝建設(shè)的啟示

文藝是文化的重要組成部分，作為綜合國(guó)力中的軟實(shí)力，在我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中具有重要地位。柏拉圖的文藝審查思想雖發(fā)端于兩千多年前，但對(duì)新時(shí)期的文藝建設(shè)仍有一些啟示:

（一）文藝發(fā)展要加強(qiáng)建設(shè)與引導(dǎo)

柏拉圖文藝審查思想的核心是加強(qiáng)對(duì)文藝的建設(shè)與引導(dǎo)，這是值得借鑒的文藝發(fā)展思想。毛澤東同志在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中曾指出:“在‘五四’以來的文化戰(zhàn)線上，文學(xué)和藝術(shù)是一個(gè)重要的有成績(jī)的部門”[3]。改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平也提出，一手抓精神文明的同時(shí)一手抓物質(zhì)文明，兩手抓兩手都要硬。2014年10月，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話中用“兩個(gè)重要”對(duì)新時(shí)期文藝工作做了高度概括，指出“文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線”[4]1。習(xí)近平的“兩個(gè)重要”的表述，既是對(duì)新時(shí)期文藝事業(yè)地位的闡述，也是對(duì)我國(guó)一貫重視文藝建設(shè)思想的總結(jié)。

新時(shí)期我國(guó)的文藝發(fā)展面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。當(dāng)前，我國(guó)文藝發(fā)展呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的局面,文藝改革不斷推進(jìn)，文藝事業(yè)不斷發(fā)展,涌現(xiàn)出大批的優(yōu)秀文藝工作者和優(yōu)秀作品。但不容忽視的是,在信息化、全球化、市場(chǎng)化和思想多元化的背景下，文藝領(lǐng)域也出現(xiàn)了一些令人堪憂的亂象?！皹?biāo)題黨”“文藝抄襲”等現(xiàn)象反映出文藝在市場(chǎng)化浪潮中不可避免地出現(xiàn)了一些逐利、媚俗的傾向。這不僅傷害了文藝，腐蝕了社會(huì)，也侵蝕了國(guó)民心靈；意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)也同時(shí)反映在文藝領(lǐng)域，使得文化安全問題不容小覷；此外，文藝自身要想適應(yīng)新形勢(shì)的需求不斷發(fā)展，也面臨著突破、創(chuàng)新的考驗(yàn)。以上問題一方面要求文藝要依據(jù)自身發(fā)展規(guī)律摸索出正確的前進(jìn)道路，同時(shí)也要求國(guó)家加強(qiáng)對(duì)文藝的建設(shè)和引導(dǎo)，確保文藝能沿著正確的道路健康發(fā)展。

（二）文藝發(fā)展應(yīng)堅(jiān)持為國(guó)家和社會(huì)服務(wù)

柏拉圖強(qiáng)調(diào)文藝為政治和教育服務(wù)的思想辨明了文藝與政治和教育的關(guān)系，也強(qiáng)調(diào)了文藝發(fā)展應(yīng)堅(jiān)持為國(guó)家和社會(huì)服務(wù)的思想。我國(guó)文藝發(fā)展堅(jiān)持“二為”方向，主張通過繁榮社會(huì)主義文藝來服務(wù)社會(huì)主義國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展，指明了社會(huì)主義文藝的發(fā)展方向。

文藝發(fā)展首先要明確為什么人的問題，為人民服務(wù)是社會(huì)主義文藝發(fā)展的目的。習(xí)近平在文藝座談會(huì)上指出：“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”，并強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”[4]14。人民群眾是社會(huì)主義的建設(shè)者，也是社會(huì)主義文藝的服務(wù)對(duì)象。堅(jiān)持文藝發(fā)展為了人民、文藝發(fā)展依靠人民的思想，才能創(chuàng)作出歌頌人民、激勵(lì)人民、服務(wù)人民的高質(zhì)量的文藝作品。為社會(huì)主義服務(wù)是社會(huì)主義文藝的發(fā)展方向。文藝作為一種觀念形態(tài)的體現(xiàn)，總是根植于一定的社會(huì)制度并為其代言，不存在超階級(jí)的純藝術(shù)。社會(huì)主義文藝要為社會(huì)主義服務(wù)，要把服務(wù)社會(huì)主義的發(fā)展作為自己發(fā)展的方向。要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，并以開放的心態(tài)汲取世界文明的精華，創(chuàng)造新時(shí)期的輝煌。當(dāng)下，弘揚(yáng)和傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義文藝發(fā)展的靈魂，是引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的精神之魂。社會(huì)主義文藝發(fā)展要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義文藝的發(fā)展，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播代言，為中華民族的偉大復(fù)興凝聚精神力量，締造精神家園。

（三）文藝發(fā)展要注重優(yōu)秀文藝工作者的培養(yǎng)和優(yōu)秀文藝作品的創(chuàng)造

優(yōu)秀文藝作品是一個(gè)時(shí)代文藝繁榮發(fā)展的根本標(biāo)志，優(yōu)秀的文藝工作者是優(yōu)秀文藝作品的締造者，二者是文藝健康發(fā)展和繁榮的關(guān)鍵。造就一支德藝雙馨的文藝隊(duì)伍，創(chuàng)作無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品，這是推動(dòng)社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展的工作著力點(diǎn)。

“德藝雙馨”是新時(shí)期國(guó)家對(duì)文藝工作者的總體要求。文藝工作者從事的是塑造靈魂的工程，高尚的品格和良好的創(chuàng)作技能是衡量文藝工作者的標(biāo)準(zhǔn)。具有高尚品格的文藝工作者首先要有忠誠(chéng)之心，要發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔圩约旱膰?guó)家和人民。只有對(duì)祖國(guó)和人民懷有深厚的情感，才能點(diǎn)燃為祖國(guó)和人民而作的激情和動(dòng)力。著名作家路遙以其對(duì)鄉(xiāng)土和藝術(shù)的無比熱愛，堅(jiān)持“像牛一樣勞動(dòng)，像土地一樣奉獻(xiàn)”，留給世人一部部勵(lì)志之作，成為激勵(lì)人民在變革中不斷求進(jìn)的精神食糧。其次，文藝工作者要樹立時(shí)代的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。當(dāng)下，文藝發(fā)展和繁榮為文藝工作者提供了較大的發(fā)展空間。習(xí)近平總書記也從中華民族偉大復(fù)興的角度強(qiáng)調(diào)文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為，要求文藝工作者要認(rèn)識(shí)自己所擔(dān)負(fù)的歷史使命和責(zé)任。然而，在文藝的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益雙贏的時(shí)代，有些文藝工作者僅把文藝當(dāng)做自己追名逐利的工具，忘卻了文藝的社會(huì)責(zé)任。真正的文藝不是博取眼球，不朽的藝術(shù)在于給人以價(jià)值引導(dǎo)和精神啟迪。發(fā)展社會(huì)主義文藝，要規(guī)范和引導(dǎo)文藝工作者處理好義和利的關(guān)系，鼓勵(lì)文藝工作者為人民而作、為時(shí)代而歌，用自己的操守和技藝創(chuàng)作出真正不朽的文藝作品。

“思想性、藝術(shù)性、觀賞性”是衡量當(dāng)代優(yōu)秀作品的標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上明確提出把創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié)，努力創(chuàng)作出更多“思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品”[4]8。“三性統(tǒng)一”是對(duì)新時(shí)期優(yōu)秀文藝作品的界定，也是文藝創(chuàng)作滿足人民對(duì)求知、求樂、求美、求進(jìn)的文藝需求的指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)。只有符合這一標(biāo)準(zhǔn)的作品，才能更好地反映出中國(guó)文化的創(chuàng)造力和水平。國(guó)家要通過加強(qiáng)引導(dǎo)，鼓勵(lì)創(chuàng)新，創(chuàng)作出更多的滿足群眾需要的優(yōu)秀作品，讓優(yōu)秀的作品發(fā)揮啟迪思想、滋養(yǎng)心靈、陶冶情操、昂揚(yáng)斗志的作用。

“文化軟實(shí)力集中體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家基于文化而具有的凝聚力和生命力，以及由此產(chǎn)生的吸引力和影響力”[5]。新時(shí)期我國(guó)的文藝發(fā)展出現(xiàn)了許多新情況、新特點(diǎn)，這要求文藝發(fā)展要通過創(chuàng)新思路來不斷開創(chuàng)文藝工作的新局面。辯證汲取柏拉圖文藝審查思想的精華，充分認(rèn)識(shí)繁榮社會(huì)主義文藝的重要作用，可引導(dǎo)我國(guó)文藝形成與政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的良性互動(dòng)局面。

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[4]習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話[M]//習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話學(xué)習(xí)讀本.北京：學(xué)習(xí)出版社，2015.

[5]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社,人民出版社，2014:102.

責(zé)任編校邊之

作者簡(jiǎn)介：周俠（1975-），女，安徽碭山人，蕪湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部講師，碩士。

基金項(xiàng)目：2015年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目(15JD710081)

收稿日期：2015-12-02

中圖分類號(hào):I109

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-0683（2016）01-0076-03