黎秀娥

論寬容與熱情兼?zhèn)涞慕逃軐W(xué)

黎秀娥

以寬容和熱情為核心的教育哲學(xué)，是觸及教育根本的理論探索，有值得期待的理性力量，必將推動實(shí)踐的發(fā)展。在教育中沒有寬容之心，不能容難容之學(xué)生，也就不會有激情，不能把現(xiàn)在引向未來，更不可能打破壁壘，獨(dú)立于現(xiàn)代教育之巔。上課時間總是很短，而課后的時間卻很長，把無邊的課外時空轉(zhuǎn)變成延伸課堂，這是一場從問題到思維再到實(shí)踐的實(shí)質(zhì)性革命。

寬容；熱情；教育哲學(xué)；延伸課堂

人無完人；人非圣賢孰能無過？……這些耳熟能詳?shù)脑?，無不指向一個語詞——寬容。

無論人們是否有意識地以此自律，也無論能在多大程度上做到這一點(diǎn)，至少人們很容易就此達(dá)成共識。非旦沒有完人，也沒有盡如人意的時代。然而，人們對時代卻很難克制抱怨，或者索性隨波逐流，這極大地制約著文明的腳步。尼采對此早有發(fā)覺，他的應(yīng)對策略是——“在自己的身上，克服這個時代”*理想國編：《理想國的話：在自己身上，克服這個時代》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015年。。教育是一個時代文明的核心，置身大學(xué)教育前沿的教師，面對教育困境，應(yīng)該有尼采的氣度，寬容而又不失改變世界的熱情。

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經(jīng)典哲學(xué)作為通識課被編進(jìn)中國本科課程方案，走進(jìn)大學(xué)課堂，最初是借了ISEC項(xiàng)目的助力，迄今三年多過去了，正是總結(jié)反思的好時候。ISEC項(xiàng)目辦連續(xù)兩年在暑假期間組織相關(guān)老師遠(yuǎn)赴美國進(jìn)行教學(xué)交流，在課堂內(nèi)容的設(shè)置、傳授知識的模式、教學(xué)理念的沉淀、教師的個人發(fā)展等方面引起不小的震撼，為國內(nèi)的大學(xué)教育輸入了并繼續(xù)輸入著新鮮的血液。哲學(xué)不是蒙大拿大學(xué)的強(qiáng)項(xiàng)，一連三周的課，只有最后一堂是哲學(xué)課，然而又可以說沒有一節(jié)課不與哲學(xué)息息相關(guān)，都以不同的方式，從不同的側(cè)面，闡釋了關(guān)于教育的哲學(xué)。哲學(xué)是解讀世界矛盾的學(xué)問，如今所有的學(xué)科都曾是哲學(xué)這個母腹中的嬰孩。正是在這三周的時間內(nèi)，我重新將身份置換成學(xué)生，從教師和學(xué)生兩個角度反思教育，理清了自己的教育哲學(xué)。

一、所謂寬容與熱情

美國蒙大拿大學(xué)的Dr.Daniel Lee 在講Research in Pedagogy時讓大家飲水思源，回顧受教育的歷程——小學(xué)、初中、高中及其以后，階段不限，選出最打動自己的一位老師，并用一兩個詞概括他。最打動我的是高中語文老師楊東秀，我用Tolerance(寬容)和Enthusiasm(熱情)概括他留給我的印象。Daniel對此莫名究竟，要求解釋。我舉例說明，有一次楊老師提問我，正趕上我走神兒，站起來答非所問，一開口就貽笑大方。楊老師不落俗套，沒有訓(xùn)我，反而警告嘲笑我的同學(xué)說：“讓別人把話說完，天不會塌下來?！薄白寗e人把話說完”，尊重別人說話的權(quán)利，不論他說得怎樣，這就是寬容。沒有聽的耐性就沒有真正懂得的可能；沒有海納百川的氣度就沒有集思廣益的機(jī)會。這一點(diǎn)在通識教育(general education, or liberal education)中表現(xiàn)尤其明顯，哲學(xué)問題和文學(xué)問題的答案必須是開放性的，不然就成了一潭死水。

愛因斯坦說“想象力比知識重要”*“Imagination is more important than knowledge.”Judy Willis,M.D,Research-based Strategies to Ignite Student Learning,Alexandria:The Association for Supervision and Curriculum Development,2006,p.74.。打破壁壘，解放學(xué)生的智力和想象力，是未來教育的必經(jīng)之路。沒有壁壘的教育意味著回到教育本身——教和學(xué)都真正以大腦為基礎(chǔ)；淡化身份意識，弟子不必不如師，更不必唯師道是從，師不必強(qiáng)于弟子，亦不必礙于面子不敢在弟子面前解剖自己；教學(xué)相長，相得益彰。這時的教不只是謀生的手段，還是滿懷激情的科學(xué)攀登，這時的學(xué)也不只是獲取名分，還是充滿快樂的獵奇求知。倘能如此,教與學(xué)各有各的樂趣和激情。

綜合學(xué)者文獻(xiàn)所述，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移對區(qū)域經(jīng)濟(jì)和鄉(xiāng)村振興的影響是不確定的，需要進(jìn)一步驗(yàn)證?；貧w式產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移作為新的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移模式，在推動落后欠發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展究竟起著怎樣的作用，也需要通過實(shí)證進(jìn)一步驗(yàn)證。本文就是基于此，通過數(shù)據(jù)實(shí)證分析，在制度資本的參與下，考量和探究回歸式產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長背后的動力和邏輯機(jī)理。

所謂延伸課堂其實(shí)是個隱喻，它包括發(fā)生在課堂之外的所有學(xué)習(xí)之地，時間不限，形式自由，內(nèi)容不拘，是人在課堂學(xué)習(xí)中收獲的學(xué)習(xí)方法、思考意識等，應(yīng)現(xiàn)實(shí)所需，在課外的自然生長。衡量高等教育成敗的關(guān)鍵不在于教學(xué)評估的結(jié)果，不在于考研通過率，更不在于為了學(xué)校的面子統(tǒng)計(jì)出來的摻水的就業(yè)率，而在于延伸課堂的有無，以及學(xué)習(xí)效果的好壞。當(dāng)然延伸課堂中的“學(xué)習(xí)”是“活到老學(xué)到老”之“學(xué)”，可以是抽象的知識、經(jīng)驗(yàn)，也可以是具體的技能，而非常狹義的讀書考試之“學(xué)”。當(dāng)下的中國高等教育，偏重后者，而前者相對荒蕪。在前者中，未來即現(xiàn)在。教育是為未來的生命奠基，在很多方面實(shí)際上是為好的工作生命奠基，教育工作者的使命是為年輕學(xué)子準(zhǔn)備好的工作*“If education is preparation for life, it is in many ways the preparation for a life of work. Educators should prepare young persons for a life marked by good work; the workplace and the broader society should support and sustain such good work.”Howard Gardner, Five Minds for the Future, Boston: Harvard Business Press，p.128.，這其中必備的最起碼的一點(diǎn)是授之以自知之道，明白自己該學(xué)什么，以及怎樣學(xué)以應(yīng)變。

為了實(shí)現(xiàn)上述教育愿景，教育從業(yè)人員需要考慮一些必要的策略。

要之，以Tolerance和Enthusiasm為核心的教育哲學(xué)，是旨在觸及教育根本的理論探索，有著值得期待的理性力量，如果說“理論上的荒唐有時導(dǎo)致實(shí)踐上的殘暴”*“Absurdities which in theory at times lead to barbarities in practice.”Isaiah Berlin,The Power of Ideas,Princeton: Princeton University Press,p.261.，理論上的創(chuàng)新則必將推動實(shí)踐的發(fā)展。Howard Gardner提出成就未來的五種思想(Five minds for the future)，涉及紀(jì)律、綜合、創(chuàng)造、尊敬、倫理(the Disciplined Mind, the Synthesizing Mind, the Creating Mind, the Respectful Mind, the Ethical Mind)*“In the jargon of cognitive science, ethics involves an abstract attitude——the capacity to reflect explicitly on the ways in which one does, or does not, fulfill a certain role.”Howard Gardner.Five Minds for the Future,Boston:Harvard Business Press, 2008,p.130.諸方面，最后一項(xiàng)與本文探討的教育哲學(xué)密切相關(guān)。

二、不容碰觸的底線

有沒有底線，能否守護(hù)好底線，讓它充分施展警示作用，這是做人能否寬嚴(yán)有節(jié)制的主要原因之一，也是做事能否張弛有度的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。我認(rèn)為，存在一個通行于不同專業(yè)、不同身份的人的底線，即損人不利己的事是絕對無意義的，不該做。具體到教育行業(yè)，從老師的角度說，損學(xué)生不利老師的事(或從學(xué)生的視角說，損老師而不利學(xué)生的事)是毫無價值的，大可以不做，這是教育的底線，也是再簡單不過的道理，然而推行起來卻阻力重重。因?yàn)樵诤芏鄷r候，人的行動比思考進(jìn)行得快很多，而教育也因此經(jīng)常處在底線缺失的狀態(tài)。彌補(bǔ)這種缺失的方法之一是請出Tolerance和Enthusiasm。

以Tolerance和Enthusiasm為核心的教育哲學(xué)有個不容碰觸的底線，即容不得壁壘。打破壁壘是未來教育仍待跋涉的漫漫長路。退一萬步講，“教育即使不能打破對人進(jìn)行分類的壁壘，至少不該加固已然矗立的壁壘。無論教育還有什么別的任務(wù)，都不該在前進(jìn)的時代中將學(xué)生的智力和想象力逼上狹路，而是應(yīng)該竭盡一切可能使學(xué)生更易于理解不同學(xué)科需要的方法、成就、希望、抱負(fù)、挫折、智力活動過程和情感過程。不同學(xué)科中存在一種類似的障礙——學(xué)科與方法不一致；一些不爭的事實(shí)，如有些人從氣質(zhì)上對某些東西不感興趣，或者不適合，揭開這些真實(shí)的秘密；或者不愿意研究人怎樣成為他們業(yè)已成為的樣子；或者反對，或者不能分析思想或想象的概念和范疇，或者批判性地反思什么值得做，什么不值得去做、思考和存在。再者，學(xué)生確實(shí)需要職業(yè)資格，這需要一定程度的專業(yè)化，舍此便無所謂技能或知識，或特殊情況下的圖存，或智力訓(xùn)練。”*“Education, ever if it cannot by itself knock down the barriers by which human being are divided, should at any rate not add to them. Whatever else the task of education, it should not drive the intellect and imagination of students into channels that seem to become narrower as our century grows older; consequently, it should do everything possible to make it easier for those engaged in one discipline to understand the methods, achievements, hopes, ambitions, frustrations, the intellectual and emotional processes, of those working in other fields. The obstacles to this are familiar: the disparity of subjects and methods, the fact that some persons are temperamentally uninterested in, or unfitted for, uncovering the secrets of nature; or disinclined to investigate how men came to be what they have become; or averse to, or incapable of, analyzing the concepts and categories of thought or imagination, or reflecting critically on what is and what is not worth doing or thinking or being. Moreover, students do need to be qualified for professions, and this entails some degree of specialiation, without which there can be no skills or knowledge or, save in exceptional cases, any intellectual discipline at all.”Isaiah Berlin.The Power of Ideas,Princeton:Princeton University Press,p.260.

百度百科把通識教育解釋為“在現(xiàn)代多元化的社會中，為受教育者提供通行于不同人群之間的知識和價值觀”。通識教育起源于19世紀(jì)，并被納入大學(xué)教育的范疇，旨在彌合學(xué)術(shù)分科細(xì)化帶來的知識割裂，完善人才欠完整的局面，培養(yǎng)能獨(dú)立思考的完整的人，至20世紀(jì)廣泛成為歐美大學(xué)的必修科目?！巴ㄗR教育”這個提法在中國最早始自1980年代中期的臺灣，并與中國傳統(tǒng)的通識教育思想——“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”“博覽古今為通人”等——迅速融合。統(tǒng)觀中西，自有通識教育至今，研究和討論不斷，表述各異卻也不乏共識。共識是人類智慧的結(jié)晶，也是人類文明有待突破的局限，確切地說，通識教育不能止于兜售“通行于不同人群之間的知識和價值觀”，而是必須立足于提高學(xué)生對思想力的認(rèn)識，幫助學(xué)生形成自己的思考模式，“重視思考模式的力量，并培養(yǎng)人的思考力，這才是高等教育應(yīng)有的目標(biāo)”*It is the capacity for rising to a clear perception of structures of thought and knowledge, of their similarities and differences, of their methods of discovery and invention and their criteria of truth and validity; above all a grasp of their central principles——and therefore of what is the nerve and muscle and what the surrounding tissue in any human construction, what is novel and revolutionary in a discovery and what is development of existing knowledge——that lifts men intellectually. It is this that elevates them to that power of contemplating patterns, whether permanent or changing, buried in, or imposed on, the welter of experience, which philosophers have regarded as man’s highest attribute; but even if they are mistaken in this, it is surely not an unworthy goal for what we like to call higher education.——Isaiah Berlin.The Power of Ideas.Princeton: Princeton University Press，2000，p.271.。

將傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)與數(shù)字化實(shí)驗(yàn)結(jié)合，通過顏色顯示，數(shù)據(jù)即時顯示，增加了實(shí)驗(yàn)的可視性，能激發(fā)學(xué)生興趣。利用圖像處理實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，增進(jìn)了對知識的理解，有利于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究精神。

Tolerance雖然不關(guān)乎天塌與否，卻是樹人大業(yè)的基礎(chǔ)工程，根基不牢則大廈易傾。和Tolerance一樣蘊(yùn)藏著巨大力量是Enthusiasm，兩者共同構(gòu)成推動教育前進(jìn)的關(guān)鍵因素。據(jù)說楊老師在退休前的最后一節(jié)課結(jié)束時，對著講臺下的學(xué)生深深鞠躬，淚落如雨，臺下掌聲雷動。我雖然不在現(xiàn)場，聽到這個消息時宛如身臨其境，感動萬分。對楊老師而言，講臺不僅是個工作地點(diǎn)，還是生活的地方，是生命綻放的地方，他把自己從事的工作當(dāng)作生命中不可或缺的一部分，這就是工作的熱情。有這個熱情和沒有這個熱情，工作的狀態(tài)懸殊很大。

教師游離于教育之外，這是他們對教育缺乏熱情的根本原因。Bill McCaw講課的狀態(tài)是深深沉浸其中，他提出的“忠誠于教育(Be faithful to education)”是啟人深思的，不僅因?yàn)榻逃俏磥淼母?，值得人付出忠誠，更因?yàn)榻逃怯|及人類靈魂的事業(yè)，是所有其他事業(yè)的保障。教育的主體和客體都是人。人是人類社會的絕對主宰，是一切文明的終極目標(biāo)，離開人，所有的目標(biāo)都是無根之木。作為萬物靈長，人對于情感的忠誠與否格外敏感，忠誠在人類情感上的重要性，無需多論，每個有意識的人都有體會，但是關(guān)于忠誠在人類教育中的重要性尚待闡釋。忠誠是教育的最高境界，是最利于挖掘教育潛能的狀態(tài)。教師對教育的忠誠度在很大程度上決定著教育能達(dá)到的高度。

一是講究備課策略?，F(xiàn)有的大腦研究成果顯示，存貯在大腦的工作記憶區(qū)的信息——短期記憶——只能保存20分鐘，如何將這種記憶轉(zhuǎn)換成長期記憶是學(xué)生面臨的一大挑戰(zhàn)。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入大腦的記憶之網(wǎng)，鞏固所學(xué)知識并使之成為長期記憶，這是教師的重要任務(wù)之一，需講究策略?！俺晒Φ囊源竽X為基礎(chǔ)的教育為學(xué)生構(gòu)建起更多知識間的聯(lián)系和更強(qiáng)的循環(huán)往復(fù)，使學(xué)生在需要時有更多路徑將瞬時記憶轉(zhuǎn)變?yōu)橛谰糜洃??！?“Successful brain-based teaching builds more connections and stronger circuits. Students will have more roadways to carry new information into their memory storage region and to carry out the stored knowledge when it is needed.”Judy Willis,M.D.Research-based Strategies to Ignite Student Learning，p.9.如何打通新舊知識間的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)這種良性循環(huán)呢？備課是個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，運(yùn)籌帷幄，“通過激活已經(jīng)取得的舊知識獲取新知識”*“To keep this newly learned material from slipping away, it needs to enter the network of the brain’s wiring. Students can retain the new information by activating their previously learned knowledge that relates to the new material.”Judy Willis,M.D.Research-based Strategies to Ignite Student Learning，p.6.。作為一個教育從業(yè)人員，應(yīng)該懂得，天分誠然不可強(qiáng)求，但懶惰是不可原諒的。

市場對經(jīng)世致用之“學(xué)”的期待——“務(wù)當(dāng)世之務(wù)”，勇于任事，致力于創(chuàng)新，在調(diào)查研究中學(xué)習(xí)且范圍廣大——與大學(xué)的學(xué)歷生產(chǎn)之間出現(xiàn)較大裂痕。市場是絕對務(wù)“實(shí)”的，它歡迎的是真正有學(xué)習(xí)潛能、有思考力的人，而不再只是一個空洞的“名”?！懊薄皩?shí)”相符當(dāng)然最好，不可兼得時，“實(shí)”比“名”要重要的多，這可以從一個側(cè)面解釋為什么高考容易了，畢業(yè)生就業(yè)卻難了。任何一種風(fēng)氣的改變都不是一蹴而就的，對教師而言，最切實(shí)可行的是建構(gòu)延伸課堂。怎么構(gòu)建呢？

三是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用。這個提法也不新鮮，難就難在如何推陳出新。幾十平方米大的教室是未來人生的演練場，手法可是現(xiàn)實(shí)的，也可以是浪漫的，或現(xiàn)代的，不一而足，只是問題的設(shè)置宜以學(xué)生為中心，答案呈開放型，引導(dǎo)學(xué)生全面思考以加深理解，“讓學(xué)生用課上新獲得的知識回答個人問題，辯證地審視問題，以之為論據(jù)支持自己的論證，或者擺出現(xiàn)實(shí)世界中的問題，讓學(xué)生用新學(xué)的知識去解決”*“Have students use the information to answer personally relevant, critical thinking questions or make and support judgments using the new knowledge.”Judy Willis,M.D，Research-based Strategies to Ignite Student Learning，p.31.。

在教育中沒有寬容之心，不能容難容之學(xué)生，也就不會有激情，不能把現(xiàn)在引向未來，也更不可能打破壁壘，獨(dú)立于現(xiàn)代教育之巔?！案星橐蛩貙μ剿髂Ｊ健⒆鰶Q定和學(xué)習(xí)都至關(guān)重要”*“Emotions are critical to detecting patterns, to decision-making, and to learning. An important connection to patterning and novelty detection is through emotional content. Everything that can be remembered has some emotional link to it and we construct patterns after repeated experiences and outcomes, even if the decision seems mundane or routine.”Tracey Tokuhama -Espinosa，Making Classrooms Better，New York: W.W. Norton &Company，p.30.理想的教育需要從教者對學(xué)生心存敬畏，對教育本身永懷至誠之念。

三、構(gòu)建延伸課堂

不可否認(rèn)，過去在現(xiàn)在中，未來也在現(xiàn)在中，“現(xiàn)在”是一架繼往開來的橋。聽課的學(xué)生置身在典型的“現(xiàn)在”之中，換而言之，講課人的一言一行，無不關(guān)涉到聽課人的未來。然而，學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)的時間在其漫長的一生中畢竟只是短暫的一瞬，所獲得的知識也非常有限，很快就會被過去和未來的時間洪流淹沒，尤其在知識飛速更新的當(dāng)下，課堂所學(xué)的具體知識遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人的一生所需。如何立足當(dāng)下，面向未來，這是高等教育必須突破的一個瓶頸。Howard Gardner在2000年的哈佛教育日報《未來主義者》中寫到：“學(xué)校若不能急遽而徹底地應(yīng)變，就可能被其他反應(yīng)更迅速的機(jī)構(gòu)代替?！?“If school do not change rapidly and radically, they are likely to be replaced by other, more responsive institutions.”Judy Willis,M.D，Research-based Strategies to Ignite Student Learning，p.102.在信息時代，應(yīng)變是各行各業(yè)必備的功夫，教育尤其需要，因?yàn)樗鼘Σ煌袠I(yè)發(fā)揮著領(lǐng)導(dǎo)力量。

（2）若買家選擇“購買套裝化妝品”，則：賣家的收益為“套裝不含稅價×數(shù)量×利潤率”，即2P（1-R）Q3r,買家的收益為“套裝不含稅價×優(yōu)惠率×數(shù)量”，即 2PRQ3。

根據(jù)達(dá)爾文的理論，“幸存下來物種不是最強(qiáng)的，也不是最聰明的，但一定是最具應(yīng)變性的?！?“It is not the strongest species that survives, nor the most intelligent, but the ones most responsive to change.”Judy Willis,M.D，Research-based Strategies to Ignite Student Learning，p.102.Helen Keller說，“直面改變，在命運(yùn)面前做個無拘無束的人，這種力量是不可戰(zhàn)勝的?！?“To keep our faces toward change and behave like free spirits in the presence of fate is strength undefeatable.”Judy Willis,M.D，Research-based Strategies to Ignite Student Learning,p.102.同理，能走向未來的教育者不一定是最強(qiáng)的，也不必是最聰明的，但必須是應(yīng)變能力最好的，因?yàn)闆]有應(yīng)變就沒有真正的未來。凡此種種，在我心中聚合成一個全新的信念——打造延伸課堂。

“呵呵……”唐玉煙笑道，“是的，你用氣勢戰(zhàn)勝了它，你讓它成功感受到了你的憤怒，以及你隨時都能摔碎它的蛋的決心?！?/p>

教師對學(xué)生不夠?qū)捜莸母驹蚰^于在現(xiàn)實(shí)面前背過臉去，拒絕理解和接受，而寬容卻要人直面現(xiàn)實(shí)，理解并接受現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而超越現(xiàn)實(shí)。美國蒙大拿大學(xué)的Dr.Bill McCaw在談基于指導(dǎo)的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)(Standards Based Instruction)時說：“我的哲學(xué)是從不愚弄自己。”*My philosophy is never to fool myself.拒絕愚弄和踐履寬容是一套哲學(xué)的兩個方面。Bill McCaw 還提出work before work, 倡導(dǎo)走出“名”的遮蔽，切入工作的本真。順著Bill McCaw 的思考往前走，不難領(lǐng)會工作的三種姿態(tài)——work before work, work in work, and work after work, 這個順序表現(xiàn)出人類工作的三次跨越——無“名”狀態(tài)的工作，有“名”狀態(tài)的工作，以及穿越有“名”之后超脫于“名”之外的工作。所謂走出“名”的遮蔽，就是，既要能入乎“名”中，又要能出乎“名”外。

SSR分子標(biāo)記研究的必要前提和技術(shù)難點(diǎn)是引物開發(fā)。本研究基于廣西地不容轉(zhuǎn)錄組測序數(shù)據(jù)開發(fā)SSR引物，比傳統(tǒng)SSR標(biāo)記開發(fā)和從全基因組開發(fā)引物成本低、周期短、難度低，又較EST-SSR可提供更多的信息。但是，由于真核生物轉(zhuǎn)錄本中存在內(nèi)含子剪切，導(dǎo)致SSR引物無法結(jié)合上全基因組DNA，因而需對引物進(jìn)行嚴(yán)格的篩選和檢驗(yàn)。本研究中從設(shè)計(jì)的50對引物中最終篩選得到10對多態(tài)性較高的引物。

二是提高講課藝術(shù)。教育不是寫文章，只要思慮成熟周全、表達(dá)到位就行，備課只是教育的基礎(chǔ)建設(shè)，實(shí)地講解是教育的主體建筑。備課和講課，好比劇本和演出的關(guān)系。劇本誠然重要，沒有好演員的演繹終歸枉然。講課是一門講究科學(xué)的藝術(shù)，講課人需要適時關(guān)注有關(guān)大腦記憶的最新研究成果，將之帶入課堂，激活學(xué)生的思維。有研究指出“人的大腦結(jié)構(gòu)易于接受出乎意料的新鮮事”。*“Use surprise to bring students’brains to attention. Consider employing the technique of surprise to light up students’ brains and illuminate the pathway to memory storage.Starting a lesson with an unanticipated demonstration or having something new or unusual in a classroom will spark student attention and curiosity. It can be anything from playing a song as they enter to greeting them in a costume. If students sense novel experiences from demonstrations descriptions, anecdotes, or even the enthusiasm in their teacher’s voice, they will be more likely to connect with the information that follows.”Judy Willis,M.D.Research-based Strategies to Ignite Student Learning，p.11.這就要求講課人制造適宜記憶的課堂氣氛，不走尋常路，多些新奇，激活學(xué)生的思考。愛因斯坦說：“我們創(chuàng)造世界的過程就是我們思考的過程，不改變思考就可改變世界，這是不可能的?！?“The world as we have created it is a process of our thinking. It cannot be changed without changing our thinking.”Tracey Tokuhama-Espinosa，Making Classrooms Better，New York: W.W. Norton &Company，2014，p.84.思考如此重要，應(yīng)該怎樣點(diǎn)燃思考呢？蘇格拉底說，“所有的思考始于好奇”*“All thinking begins with wonder.”Judy Willis,M.D，Research-based Strategies to Ignite Student Learning，p.38.。如何激發(fā)并駕馭學(xué)生的好奇心，吸引學(xué)生的注意力，就成了講課不可忽略的要素。沒有放之所有課而皆準(zhǔn)的方法。有的內(nèi)容適合幽默，可用笑話或有趣的形象激發(fā)學(xué)生的興趣，不適合幽默的章節(jié)可以啟用討論和小組活動，多些參與，少些灌輸。人是社會動物，如果可以選擇，大多數(shù)人喜歡分組學(xué)習(xí)，在交流中學(xué)習(xí)也是有利思考的授課模式。要之，成功的課堂是思考的天堂。

一個必須遵循的規(guī)則是關(guān)注個體差異、落實(shí)因材施教。人的大腦彼此不同，各如其面，而且沒有哪個大腦能擅長一切。好老師的一大共性在于發(fā)現(xiàn)并引導(dǎo)每個學(xué)生的大腦的專長，這是一個迷人的、激動人心的挑戰(zhàn)，迎接這個挑戰(zhàn)，需要對學(xué)生的個體差異懷寬容之心，并對于因勢利導(dǎo)這種“差異”激情以待，著眼于學(xué)生之學(xué)的未來生長力，擺脫近期的成績排名和考研率、就業(yè)率等流行的問題對頭腦的禁錮。然而，這卻是件難度很大的事，為人師者要忽略這一切已經(jīng)很不容易，若要說服學(xué)生釋然就更難了，好比一個習(xí)慣了低頭看著腳走路的人，突然抬頭看著前方時會茫然不知所往。主要的考評規(guī)則的制訂仰仗著一個巨大的存在，期末閉卷考試等的規(guī)定莫不由此決定，具體到教育工作者個體，可以輔之以過程考評，在考評細(xì)則上做些變通，增強(qiáng)考核的指導(dǎo)性、建設(shè)性，以及科學(xué)性。我們生活在教育講究科學(xué)證據(jù)的時代，“對哲學(xué)或觀點(diǎn)的依賴減少了”*“In our era of evidence-based education, objective scientific evidence provided by brain imaging studies has reduced our reliance on philosophy or opinion. In considering a teaching strategy, when educators ask if there is scientific evidence that the program is effective, students are protected from unproven programs.”Judy Willis,M.D，Research-based Strategies to Ignite Student Learning，p.104.，對學(xué)生的考核也該與時俱進(jìn)，減少機(jī)械性和隨意性。

低度（20%vol）酒和高度（72%vol）酒沉淀物的紅外光譜按1.3.3節(jié)方法測定。其結(jié)果見圖2a和圖2b。

要之，上課時間總是很短，而課后的時間卻很長，需要兼顧博與約，注重提高課堂的拓展空間，把無邊的課外時空轉(zhuǎn)變成延伸課堂，這是一場從問題到思維再到實(shí)踐的實(shí)質(zhì)性革命。志在以教育為業(yè)的人，通過構(gòu)建延伸課堂，有望在細(xì)微處解構(gòu)掉一些陳腐的東西，同時漸漸地建構(gòu)起一些有生長力的東西。

四、幾點(diǎn)爭鳴

寬容與熱情(激情)兼?zhèn)涞慕逃軐W(xué)是教學(xué)理念的升華，它的終極目標(biāo)是回到教育的根本：樹人。樹學(xué)生，也樹教師，理由簡單而充分，教師也是人，而且是以樹人為業(yè)的人。樹學(xué)生，這一點(diǎn)，從理論到實(shí)踐都重視得比較到位了。在美國甚至重視得有點(diǎn)過頭，老師對自己的工作客體——學(xué)生——心存敬畏，誠然是好的，如果把學(xué)生當(dāng)作教育的消費(fèi)者——當(dāng)成上帝，即使事實(shí)如此——就減損了教育的美感和神圣感，教育的境界也大打折扣。凡事皆有度，真理和謬誤相差本不及一張紙，教師對學(xué)生的敬畏能激發(fā)學(xué)生求知的力量，教師在學(xué)生面前的卑微卻容易滋生學(xué)生的驕縱，叫人實(shí)在不敢茍同。沒有嚴(yán)管就談不上厚愛，必要的批評是厚愛應(yīng)有之意，否則這愛就成了尸位素餐的變種，淪為一種茍且。

當(dāng)然，在該愛的時候愛，在該忍耐時候忍耐，在該批評的時候絕不姑息，倘能把握這個度，便是具備了為人師表的基本情感和能力。中國有句俗話，“兵熊熊一個，將熊熊一窩”。教師隊(duì)伍的建設(shè)是一個國家文明的樞紐工程。我們有什么樣的教師隊(duì)伍，就有什么樣的教育成果?？上КF(xiàn)行的太多教師繼續(xù)教育就像跑龍?zhí)?，?jīng)費(fèi)不少花，作用卻小之又小。在這方面，ISEC項(xiàng)目是中國現(xiàn)代教育的福音，它一手托兩頭——在人的發(fā)展上，立足于學(xué)生，兼顧教師；在教育的發(fā)展上，立足中國之玉，兼取他山之石。可持續(xù)性增長的重要性不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，在教育方面同樣值得關(guān)注，而關(guān)注的焦點(diǎn)有兩個，除了學(xué)生，還有教師，也是寬容與激情兼?zhèn)涞慕逃軐W(xué)應(yīng)有之意。

其次是究竟應(yīng)該講什么的問題。至少應(yīng)該允許學(xué)生對無效的課堂灌輸說“不”。在談到該講什么時，James A. Garfield說：“在重要性上僅次于自由和公正的是通識教育，沒有通識教育，自由和公正均不可能永固?！?“Next in importance to freedom and justice is popular education, without which neither freedom nor justice can be permanently maintained.”Tracey Tokuhama -Espinosa，Making Classrooms Better，New York: W.W. Norton &Company，p.87.通識教育給學(xué)生一種清醒，什么樣的課值得聽，什么樣的課不必浪費(fèi)時間。拒絕并不代表偏狹，相反，有沒有拒絕的自由，這件事本身就是教育是否夠?qū)捜莸囊粋€表現(xiàn)，而沒有寬容的熱情很容易淪為冒險蠻干。在美國聽課期間，有的老師的上課內(nèi)容枯燥陳舊，有時不同老師的講課內(nèi)容會有重疊，每逢這時我會選擇靜靜地坐在位子上用電腦處理搜集的資料，而不是索性離開教室，本意是照顧授課人的情緒，可是講課人還是很不滿。撇開個人好惡，從文化的角度反思這場尷尬，不難發(fā)現(xiàn)，即使在美國這樣的把自由(Liberty)刻在錢幣上的國家，學(xué)生依然沒有拒絕聽不需要的課的自由，更遑論在講紀(jì)律重管理的中國大學(xué)課堂上，損學(xué)生而不利老師的教育時常發(fā)生，教育的底線經(jīng)常被撞斷。

毋庸諱言，課堂只是未來人生的演練場，教育不是萬能的，不能決勝N年以后；不容回避，課堂畢竟是未來人生的演練場，教育不是可有可無的，演練時尚且虛與委蛇，在未來到來之時能求真務(wù)實(shí)、出奇制勝嗎？這種可能性或許有吧？總不如在演練時就各取所需來得及時。

每當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)那么多錯誤時，其實(shí)作為評委的我們心里想的是：他的老師是怎么教的呢！這么多的錯都不管，都聽不出來，還怎么教！其實(shí)，這些學(xué)生中不乏許多素質(zhì)不錯、能力很強(qiáng)的，只要老師正確指點(diǎn)，他們很快就能改好。

再者，怎么講的問題。不同的學(xué)科，差別很大，隔行如隔山，不必諱言，但是隔行也不隔理，無需夸張。關(guān)于課該怎么講，有一個共同的底線。我的教育哲學(xué)是——好老師能把復(fù)雜的問題簡單化。事實(shí)上，很多老師的課就像很多人搞的學(xué)術(shù)研究一樣，將簡單的問題復(fù)雜化，云山霧罩。講課是一門闡釋知識的藝術(shù)，講課也是一門駕馭學(xué)生的藝術(shù)，這兩者是講課這一個問題的兩個方面，或者說講課的藝術(shù)和駕馭學(xué)生是二而一的問題。說一個人講課很有藝術(shù)性卻不能贏得學(xué)生的注意力，或者說一個人很善于駕馭學(xué)生卻毫無講課藝術(shù)，都是咄咄怪事。

美國大學(xué)教育的一大亮點(diǎn)在于學(xué)生的課堂參與度比較高，這當(dāng)然有客觀的原因，比如，班額小，適合展開小組討論或引導(dǎo)式對話，便于促進(jìn)學(xué)生間的思想碰撞，對此，我們很容易以中國大學(xué)班額大為由拒絕，認(rèn)為不合教育國情。但教師主觀的因素也不容忽視，他們對學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的敬畏，對于激勵策略的殫精竭慮的運(yùn)籌等等，都值得中國高校教師深長思之，因?yàn)樘岣邔W(xué)生的課堂參與度已經(jīng)成為中國大學(xué)課堂迫在眉睫的問題。當(dāng)然，美國的小組活動教學(xué)中也存在一定的弊端，比如小組活動失“度”的問題，有時為活動而活動，流于形式，適得其反；批評缺席，只有鼓勵。表揚(yáng)很重要，如果成了一種禮節(jié)性的表示，便落入了無聊撫摸的窠臼，對教育的長遠(yuǎn)發(fā)展不利，等等，這些都要以揚(yáng)棄的態(tài)度辯證地看待和接受。

結(jié)語

從嚴(yán)格意義上來說，教育是為學(xué)生的，同時也必須是為老師的，為老師的意義除了惠及老師自身，還必然惠及更多后來的學(xué)生。美國的教育是以學(xué)生為中心的教育，在這一點(diǎn)上堪稱各國表率，但是在“為老師”的問題上卻存在很大遺憾。老師跪著跟學(xué)生交流的場面讓很多現(xiàn)場中國高校的老師為之動容，也引發(fā)了我的深思，我發(fā)現(xiàn)美國的教育在打破師道尊嚴(yán)的壁壘的同時，又在消費(fèi)觀念的作祟中樹起了把學(xué)生當(dāng)上帝的別一種壁壘，而與教學(xué)相長的教學(xué)佳境失之交臂。在這個充滿挑戰(zhàn)的時代，教育的發(fā)展離不開寬容與熱情兼?zhèn)涞慕逃軐W(xué)。

黎秀娥(1976-)，女，文學(xué)博士，內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院講師(呼和浩特 010022)