張素子

(河南經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院，河南 鄭州 450018)

大學(xué)生的道德理性研究

張素子

(河南經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院，河南 鄭州 450018)

摘要：踐行道德，是出于感性還是理性使然？有人說，講了道德，既不能用來加薪，也不能用來升職。但講道德可以讓你的心靈不死，沒有心靈，肉體只是一個(gè)軀殼。別人的一聲謝謝與領(lǐng)導(dǎo)的贊許，給你帶來的內(nèi)心感受是妙不而言的，這是油然而生的道德理性自豪感。大學(xué)生作為社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，不僅秉承著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與復(fù)興中華的重任，亦擔(dān)負(fù)著正道德之路。因?yàn)樽尨髮W(xué)生成為哪種人的，并不取決于我們的能力，而是我們的選擇，這就是道德理性的力量。

關(guān)鍵詞:道德感性；道德理性；破舊與立新；大學(xué)生成長

毛澤東在《實(shí)踐論》中指出：“理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性?！?道德的左膀右臂就是感性與理性，道德理性的另一面是道德感性。感性與理性是相互交織在一起，不能截然分開的。人不是十全的感性，也不是十美的理性。更多時(shí)候，感性支配著我們的情感，理性支配著我們的行為。英國學(xué)者H·沃爾波爾有句名言：“這個(gè)世界，憑理智來領(lǐng)會(huì)是個(gè)喜劇，憑感性來領(lǐng)會(huì)是個(gè)悲劇?！币?yàn)橥ǔＮ覀儠?huì)說感性的話，但卻做著理性的事。但是理性并不能單獨(dú)解決人類的前途和命運(yùn)。然而感性有其必然的局限，需要感性的破舊。

一、道德感性的破舊與理性的立新

(一)道德感性的破舊

康德在《實(shí)踐理性批判》中強(qiáng)調(diào)“道德行為”本身應(yīng)是無功利、無目的性的，只有那樣的行為才能稱之為道德行為，其它任何包括功利因素、有目的性的行為都不能算做是道德行為。這其中道德感性的因素起了多少絕對(duì)作用，然而現(xiàn)實(shí)生活中又有多少是純道德的行為，“助人為樂”算、“見義勇為”是，但我們每個(gè)人每天都能遇到嗎？都能做到嗎？恐怕很難。不否認(rèn)人所應(yīng)具有的道德感性，因?yàn)檫@是個(gè)體自身情感的需要，能對(duì)別人的遭遇感同身受。但過度渲染道德感性，以至于普通人站在道德的高地上下不來，就會(huì)造成表面風(fēng)平浪靜，內(nèi)心卻波濤洶涌的不利影響。

(二)道德理性的立新

感性對(duì)道德總有一種觀望心態(tài)，總是望聞問切，觀望別人在做什么，好和別人保持一致，而沒有自己的主見。而有時(shí)，人們在感性使然的情況下容易沖動(dòng)。這是感性存在的問題，所以需要理性的控制。理性的人通常都知道自己應(yīng)該做什么與不做什么。理性的立新可以樹立起道德自信，戰(zhàn)勝內(nèi)心的道德危機(jī)，把道德的有毒債務(wù)處理掉，剔除掉感性的不利因素。

在哲學(xué)意義上，理性的本質(zhì)就是否定與懷疑。否定與懷疑后就是立新。有些人善用所謂理性的有色眼晴來看待事物，善于放大他人的缺點(diǎn)，善于隱藏自己的弱點(diǎn)，樂看人性之丑之惡。在他們眼中，批判代表著一切，只適合于做“輿論監(jiān)督”，而不愿做“正面宣傳”。理性有時(shí)候是有所為，也可能是有所不為。做了好事也許是舉手之勞，沒有做好事或許在一念之間，但卻往往造成人格比較上的一步之遙。這表明他們只是表面上的理性，而這種理性中沒有貫穿道德，沒有在道德的理性上做到“輿論監(jiān)督與正面宣傳是統(tǒng)一的”。當(dāng)然在生活中，很多事情都談不上是道德行為，它只是再普通不過的日常行為，切記不要把所有的事情都上升到道德高度。道德理性在哪里？理性就是道德的火眼金睛。“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，道德一直以來都是吸引眼球的事物，然而道德是吸精還是吸金呢？道德是非黑即白的嗎？道德有沒有副作用？種種問題都值得人們探求。錢鐘書曾言：“上帝要懲罰人類，有時(shí)發(fā)一場洪水，有時(shí)來一場瘟疫，有時(shí)就派個(gè)道德家下來?！边@就是從道德理性方面來說的。道德理性是道德感性的緊箍咒。因?yàn)槿耸亲运降?，每個(gè)人都會(huì)從自身利益出發(fā)來做出選擇。道德理性強(qiáng)調(diào)正面性的傳揚(yáng)，它擺脫了道德感性的不穩(wěn)定，拋棄了道德感性的左右逢源。

二、道德理性的選擇

恩格斯曾明確指出：“人們自覺地或不自覺地歸根結(jié)底總是從他們階級(jí)地位的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念。”經(jīng)濟(jì)決定道德，理性的選擇就不能違背這個(gè)前提。有人經(jīng)常說，“人在江湖，身不由己”，怎么“身不由己”，身體是你自己的，怎么還不由己了呢？關(guān)鍵在于自己如何看待這個(gè)“己”？這需要理性的灌輸與選擇。

道德自由與道德理性是應(yīng)然與實(shí)然的關(guān)系。對(duì)于安全，我們自愿放棄某些自由來換取安全。這是理性的選擇。“從心所欲”，這是道德的自由，“而不逾矩”這是理性的選擇。人的一生總有一些東西是你無法擁有的‘物質(zhì)’，但精神和道德卻是你選擇就能有的?！渡倌昱傻钠婊闷鳌分校骸翱茖W(xué)能幫助我們了解外在的事物，但內(nèi)在世界卻不行。但我寧愿你信奉一種我不接受的宗教，也不愿意你盲目信奉一切?！北砻骼硇赃x擇的重要性。內(nèi)在世界需要理性和道德，經(jīng)濟(jì)本身只是讓人過得好一些，但最終有些人得到了物質(zhì)，卻背離了道德與精神。當(dāng)一個(gè)人背叛了道德與精神，也就直接或間接地遠(yuǎn)離了經(jīng)濟(jì)。對(duì)待利益，李嘉誠先生6分利的選擇，給他帶來更廣闊的視野與圈子，“失之東隅，收之桑榆”；“塞翁失馬，焉知非?！?。這是理性的選擇，也包含著道德的血液。再多的錢可以萬古傳世，但不能名垂青史，但人可以，文化可以，道德可以，這是理性的選擇。

“見死不救”與“見義勇為”，取決于“人性與道德”的選擇，更取決于“理性”。在理性看來，我們可能選擇不去救人，但在道德理性看來，見義勇為卻是必須的?！稗r(nóng)夫與蛇”的故事一再上演，就是選擇中感性成分大于理性的成分。理性與道德既是此消彼長的關(guān)系，又是共生的關(guān)系。兩者都是中性詞，處在環(huán)境的不同，就會(huì)有不一樣的選擇與解讀，理性更類似于中庸的作用。道德與理性是里子與面子的關(guān)系，面子包裹著里子，也決定里子的質(zhì)量。道德理性的選擇，有助于我們完成道德救贖。道德理性的選擇有助于疏導(dǎo)道德堰塞湖：道德理性的選擇可以把道德的“井噴與決堤”控制在一個(gè)合理的范圍內(nèi)。

三、大學(xué)生的道德理性之路

道德可以有指定嗎？按下一個(gè)鍵，復(fù)印一堆嗎？道德可以量身定做嗎？道德的改變可以立竿見影嗎？這些如果可行，就像是思想控制，但道德歷來都不可行。因?yàn)楦行越?jīng)常能夠影響到理性，就表明道德既沒有統(tǒng)一適用的操作系統(tǒng)，也不是可以預(yù)先設(shè)定好的。

(一)破除“道德霧霾”的理性之路

康德強(qiáng)調(diào)道德律，人人心中都有道德律，其實(shí)就是道德理性，它支配著人的行動(dòng)。道德理性通常來源于良心、責(zé)任。然而道德理性只是一種主張，它不具有強(qiáng)迫性。在社會(huì)中，普遍存在這個(gè)問題：重功利輕人格。在教育中，普遍存在這個(gè)現(xiàn)象：重分?jǐn)?shù)輕品德。這往往會(huì)把道德變成紙牌屋，最終造成刻舟求劍式的求道德，無濟(jì)于事。重功利輕人格、重分?jǐn)?shù)輕品德的追求是一種道德心理上的“霧霾”。在破除“道德霧霾”的理性之路上，要做到有理有利有節(jié)：理性是在找平衡嗎？理性是在壓抑我們的本能嗎？理性就是痛苦的嗎？理性就是一種強(qiáng)制嗎？答案是否定的，必須要明確道德理性是一種本能，是人內(nèi)在的本質(zhì)，更是一種內(nèi)在的自我約束，要求我們做到“見賢思齊”，“見不賢而內(nèi)省也”。

(二)目的與手段的理性之路

曾經(jīng)看過一篇報(bào)告:全球最好的高校推薦給學(xué)生的書籍中，排名前10的書籍幾乎都是和人生哲學(xué)相關(guān)的，幾乎很少有專業(yè)性的推薦書目。這說明我們可以不關(guān)心技術(shù)，因?yàn)榧夹g(shù)只是拿來用就可以，但不能不關(guān)心哲學(xué)。因?yàn)檎軐W(xué)所涉及的不是生存的手段和工具，而是生存的目的和理想。道德屬于哲學(xué)的范疇，無疑也具備這樣的價(jià)值。其實(shí)，想要錢也是目的，所以一切都是哲學(xué)問題。而想要錢的手段，涉及道德問題，那是我們每個(gè)人所應(yīng)該關(guān)心的，理性對(duì)金錢的作用就在于把它限定在合理的范圍內(nèi)。人生很多時(shí)候都會(huì)有不同的選擇，如何選擇最優(yōu)的方式需要我們用理性去思考、去取舍。在對(duì)待別人的情況下，不要總拿自己的尺丈量別人的寸，更不要拿自己的寸丈量別人的尺，對(duì)他人的目的與手段是否正確，同樣需要培育道德理性之路。

(三)道德的理性說明

沒有誰的人生可以恢復(fù)出場設(shè)置，對(duì)于道德我們也不能進(jìn)行離線管理，而是需要經(jīng)常保持對(duì)個(gè)人熱點(diǎn)的關(guān)注，同時(shí)對(duì)道德還要依據(jù)個(gè)人特點(diǎn)進(jìn)行個(gè)性搭配。道德只有與理性同步，才能保持我們?nèi)松O(shè)置的定時(shí)任務(wù)能夠完成，也才能完成更多的人生設(shè)置。道德是與時(shí)俱進(jìn)的，存在著系統(tǒng)升級(jí)的需要，它不僅需要外在的聲控，也需要內(nèi)在的體能，它不僅需要你我的互動(dòng)，也需要保有個(gè)人內(nèi)心的清靜。道德的優(yōu)質(zhì)要求做到資料共享，也需要通過定位服務(wù)來體現(xiàn)其對(duì)個(gè)體的價(jià)值。道德不可以自動(dòng)鎖屏，偶有的小靈光會(huì)時(shí)有提醒，是指示燈在閃爍。道德沒有時(shí)間和日期的期限。它是無窮無盡的，存在著各種語言環(huán)境中，具有存儲(chǔ)的功能。

道德有很多應(yīng)用程序，也有使用說明書，更有售后服務(wù)功能，配有道德保修卡。人們可以體驗(yàn)改進(jìn)道德，也可以保有道德權(quán)利的歸屬地。道德具有支付寶的功能，它是一個(gè)中樞，有著承上啟下的作用。道德具有瀏覽器的功能，打開它能夠看到很多不一定的東西。道德占用的內(nèi)存越多，說明道德的分量越足。道德亦是手電桶，能夠照亮你的人生。道德也是鬧鐘時(shí)鐘，時(shí)刻定時(shí)定點(diǎn)的提醒你，該做什么了。道德也有錄音機(jī)和照像機(jī)的功能，不僅可以記錄你的聲音，也能記錄你的影像。道德更是一個(gè)計(jì)算器，計(jì)算你人生的得與失。道德也是一個(gè)通訊錄，你能聯(lián)系多少人，就說明你有多優(yōu)秀的道德因子。道德也有一鍵鎖屏的功能，可能因?yàn)橐患露鼓銦o法翻身，把自己定在了道德的恥辱柱上。道德也是地圖，需要走過很多彎路才能到達(dá)你的終點(diǎn)。道德最終也可以是WPS，可以通過文字記錄下你的一點(diǎn)一滴。而理性則為道德的產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、創(chuàng)新貢獻(xiàn)著自己的力量。道德的說明其實(shí)就是理性的結(jié)果。

大學(xué)生的道德理性之路，需要培育，要需要實(shí)踐，它不能坐而論道，而必須要讓道德落地生根。人類(社會(huì))與動(dòng)物(世界)的根本區(qū)別在于人類有道德情懷，有理性思維，而動(dòng)物只有單純的生理需求。在人類社會(huì)中，道德不道德，只能在與他人的關(guān)系中才能得到體現(xiàn)。對(duì)于他人，是要做到錦上添花還是雪中送炭？取決于道德中的理性因素，取決于道德理性是否真正在大家心中。

參考文獻(xiàn)：

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[責(zé)任編輯：南東求]

* 收稿日期：2016-05-11

作者簡介：張素子，女，遼寧清原人，助教。研究方向：大學(xué)生道德教育。

中圖分類號(hào)：G416

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-1047(2016)03-0043-03

DOI：10.3969/j.issn.1672-1047.2016.03.13