肖晶

（賀州學(xué)院　學(xué)報(bào)編輯部，廣西　賀州　542899）

立場·困惑·傾聽：關(guān)于當(dāng)代賀州詩人的文學(xué)想象

肖晶

（賀州學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，廣西賀州542899）

女性在所處的文化環(huán)境中，需要借助外在和內(nèi)在的力量來完成自我身份認(rèn)定。而詩人更善于發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的問題，懷鄉(xiāng)情結(jié)是詩人對歷史文化的自覺介入，并與古今中外的詩歌、文學(xué)、文化、生活展開真正的對話和文學(xué)想象。賀州當(dāng)代眾多女詩人是一群值得尊敬的歌者，她們的文學(xué)立場從抵達(dá)故鄉(xiāng)開始，注重由情景展現(xiàn)歷史文化視野，分析自身精神困惑，傾聽內(nèi)心聲音，借以表達(dá)女性經(jīng)驗(yàn)。她們以詩重返文學(xué)現(xiàn)場，并嘗試揭示主流文化對邊緣文化沖擊所帶來的意義，在鄉(xiāng)愁的演繹中進(jìn)行文學(xué)表達(dá)和女性書寫。

賀州詩人；文學(xué)立場；精神困惑；內(nèi)心傾聽；文學(xué)表達(dá)

賀州地處瀟賀古道咽喉，是古代中州進(jìn)入嶺南的重要隘口，自古人杰地靈，唐代詩人就留下不少與賀州有著各種交集的詩篇。柳宗元的《別舍弟宗一》有“桂嶺瘴來云似墨，洞庭春盡水如天”詩句，是詩人送別堂弟柳宗一而作，為傷別之作，既表現(xiàn)了兄弟之間的骨肉之情，又抒發(fā)了詩人因參加“永貞革新”而被貶竄南荒的憤懣愁苦之情。李商隱的《昭郡》有“桂水春來早，昭川日正西”，反映了詩人眼中的賀州早春之象。宋之問的《下桂江龍目灘》有“暝投蒼梧郡，愁枕白云眠”，描述了桂江風(fēng)光和詩人的憂患心境。關(guān)于詩歌，《詩大序》定義詩為“志之所之也”，認(rèn)為詩為“言志”而存在，強(qiáng)調(diào)詩歌寄托人的內(nèi)心情感。詩人重要的是發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的問題，并與古今中外的詩歌、文學(xué)、文化、生活展開真正的對話。賀州有著厚重的歷史人文情懷，賀州的詩情畫意和溫婉妙曼，也催生了紀(jì)塵（蔣月英）、林虹、肖晶、楊劍華、余潔玉、詩雨（楊美英）、羅曉玲、鉑斯（彭斯慧）、陳小羊、陳丹笛子、葉可可、陶耀娟、苑月（盧蘭鳳）等賀州當(dāng)代女性作家和詩人的文學(xué)之旅。

一、文學(xué)立場：從抵達(dá)故鄉(xiāng)開始

20世紀(jì)80年代無疑是當(dāng)代中國詩歌的黃金年代，“它以大學(xué)校園為據(jù)點(diǎn)，為激情膨脹的詩人們提供了一個最好的文學(xué)社交平臺”［1］219。上述賀州當(dāng)代女性作家和詩人，她們當(dāng)中多數(shù)人受過良好的教育，給人的感覺是敏感，有才華，有抱負(fù)，她們寫作和閱讀的起點(diǎn)較高。2016年第3期《賀州文學(xué)》推出了余潔玉、詩雨（楊美英）、羅曉玲三位女詩人的組詩，她們的女性書寫充盈著來自故鄉(xiāng)的溫暖情懷。它給筆者帶來一次安靜而又美妙的閱讀體驗(yàn)，透過故鄉(xiāng)的溫情敘事，她們的寫作體現(xiàn)了文學(xué)的自由精神和人類的感性意義，這些組詩自由飛翔和穿越在故鄉(xiāng)“時(shí)光的背面”，承載著關(guān)于來自鄉(xiāng)村、來自古鎮(zhèn)、來自內(nèi)心體驗(yàn)的所有文學(xué)想象。

（一）余潔玉的“春天”及其他

余潔玉，“80后”詩人，魯迅文學(xué)院第四屆學(xué)員。作品發(fā)表于《星星》《廣西文學(xué)》《南方文學(xué)》等期刊。曾有詩歌分別入選《廣西文學(xué)》第四屆、第五屆詩歌雙年展、《安徽文學(xué)年度詩選》《女詩人詩選》等選本。

喜歡余潔玉這首《春天之詩》：“這首詩寫到春天/就發(fā)芽了，長出了綠葉/開出淡黃色的小花”，這時(shí)，詩人的內(nèi)心潛藏著靈動的“詩心”，我們看見了蕓蕓眾生中的“個人”和“我”。此時(shí)，“詩人”是“我”，“春天”昭示著夢想的啟航，有著來自故鄉(xiāng)溫暖的依靠，如同“一顆清風(fēng)明月之心”的少女李清照。詩人倚著春風(fēng)，內(nèi)心干凈澄明，“面朝大海，春暖花開”。而余潔玉的“春天”是一種隱喻，詩人在困頓中內(nèi)心有隱隱潛藏的希望，對平凡人生懷揣著美好的夢想，它為我們理解女性以文學(xué)的形式對生活的壓力和夢想作出反應(yīng)的動力提供了樣板。因此她的詩歌言說，明快，柔軟，清朗，充滿歌唱的沖動?！安灰@動睡在花蕊中的鳥雀/也不要讓春風(fēng)在河面上拐彎”，這種歡暢的心境，正是詩人自由舒展情懷的真實(shí)寫照。

同是“80后”學(xué)者詩人羅雨的《四月，我在北京的柳絮中打撈故鄉(xiāng)》，則寄托了詩人在“他鄉(xiāng)”懷念故鄉(xiāng)的“空心人”，人在他鄉(xiāng)，卻有著別樣于故鄉(xiāng)的生存狀態(tài)和憂傷情懷：“這是四月/我沿著風(fēng)干的記憶踏遍/整個京城的煙雨忘了/回去的路/柳絮起起落落/導(dǎo)演著人生的序幕與落幕/天空的淚水發(fā)送空洞的呼喚/一聲北方/一聲南方”。詩人此時(shí)只能“在北京的柳絮中”充滿惆悵地“打撈著故鄉(xiāng)的影子”。面朝南方和故鄉(xiāng)，詩人內(nèi)心構(gòu)筑的卻是“自我囚禁”和“自我逃離”，這恰恰皆源于一種生存的焦慮和遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的疏離感和漂泊感。因此，羅雨的詩為女性焦慮和活動提供了一種特別的范式，而余潔玉則在故鄉(xiāng)賀州的安靜而平淡的生活中找到言說的出口。她們所背負(fù)的內(nèi)心壓力和生存空間不一樣，但故鄉(xiāng)始終是詩人心靈存放和安頓之處，在對故鄉(xiāng)所有的文學(xué)想象中，不管“回歸”還是“逃離”，關(guān)于故鄉(xiāng)的種種意象，一草一木，一沙一塵，都能在詩人的自我言說和文學(xué)表達(dá)中找到某種聯(lián)系和參照。于是，羅雨才能在北京的街頭把對于故鄉(xiāng)的記憶不停地“放在異鄉(xiāng)的夕陽和月光里晾曬”，詩人并不吝嗇將她血淋淋的傷口一次次撕碎又一次次呈現(xiàn)，她的內(nèi)心是脆弱而又強(qiáng)大的，所以她的詩更自我，更有張力，令人心痛和難以呼吸，幾乎把“個人”和“我”完全置放在公共空間和私人空間并能自由轉(zhuǎn)換。而余潔玉卻只是安靜地守著故鄉(xiāng)，似乎無法在壓抑和突圍之間尋找到一種帶有獨(dú)特個性的張力，她的“春天”或許只是一個小女子的“春天”。她的《交出》，亦只是一個小女子的平常所思所悟：“立春過后，桃花向春天/交出愛情的芽苞/天空交出雨水/大地交出羽毛”，所以最后詩人喊出了“而我能交出的，除了寂靜/就是虛無”，這種無力感更多是一種小無奈和小傷感。她就像春天里長在路邊的一朵平凡卻又堅(jiān)韌的小花，安靜地等著花開，更多是自說自話。但我們能感受到詩人內(nèi)心的溫暖，還有她對生活的知足，對故鄉(xiāng)的感恩，對人情的練達(dá)，對生命種種美好的期待。這是詩人的故鄉(xiāng)情懷在鄉(xiāng)間的小路中自然撒落的火花，溫暖而清新。

（二）詩雨的“墻”意象與黃芳的“精神抵達(dá)”

詩雨一直在尋找最接近自己個性的表達(dá)方式。詩雨在《墻》中描述了“我”與“墻”的對話，“我想寫一寫那堵墻/它站在那里/被一種白所禁錮/沒有悲傷，即便聽見哭聲/也沒有歡愉，即便看見老鼠嫁娶/有時(shí)，陽光會進(jìn)來撫摸一下它/風(fēng)會進(jìn)來拍打一下它/飛蟲會用頭撞一下它/我常常盯著它發(fā)呆/作為靜態(tài)的墻，它有它的沉默/我有我的未知”。這個“被一種白所禁錮”的“墻”是詩人的“心墻”，“我的發(fā)呆”和“靜態(tài)的墻”描述了一種慢下來被偷走的時(shí)光，是詩人內(nèi)心掙扎和生活經(jīng)驗(yàn)的共同呈現(xiàn)，充滿了想象力。此刻，詩人詩雨瞬間變成“女巫”，變成“寓言家”，在動態(tài)的流年里，“寓言”成了人生的真諦。但這些片段描寫、即興抒發(fā)卻缺少一種轉(zhuǎn)承曲折的高潮和思辨能力，無法讓詩人獲得更為開闊的主題，甚至無法形成一定的對位關(guān)系。因?yàn)?，“女性選擇文學(xué)作為進(jìn)入社會的通道，和文學(xué)在社會政治結(jié)構(gòu)中的邊緣地位也有關(guān)系，邊緣的女性和邊緣的文學(xué)在社會結(jié)構(gòu)中形成了一種對位的關(guān)系?！保?］92如果一定要將詩雨的詩歌歸類，她的詩更類似閨閣詩，如同山澗小溪，流露出一種自甘邊緣的心態(tài)。對女性而言，僅僅滿足于身邊瑣事閑言碎語的議論，“將永遠(yuǎn)無法走向廣大和博深”［2］98。詩人或許需要“一間自己的房間”，但更需要培養(yǎng)自己獨(dú)立的個性。如何走出自我圈定的“心墻”，走向?qū)θ藢ψ晕腋鼮樯钋械年P(guān)懷，這正是優(yōu)秀的詩歌寫作所需要的方向。

相比詩雨，詩人黃芳的《注定》，描述的也是要突圍出“心墻”的掙扎和經(jīng)驗(yàn)，我們更多看到了詩人奇詭的想象力，以及對人的內(nèi)心反復(fù)審視與辯詰，這是一種有高度的張力。作為常常以“寓言式”的觀察來表達(dá)的詩人，黃芳更注重女性體驗(yàn)，她不僅僅從故鄉(xiāng)出發(fā)，更從內(nèi)心出發(fā)，所以她的“精神抵達(dá)”就有了厚重的底色，盡管這種底色帶著蒼涼的況味，但有深度，有哲理，有對人精神層面的安慰?！暗诌_(dá)或離開/她注定要遇上這沿途中的落花與流水/‘天黑了，燈亮了。'/流水邊的石頭/注定要在一陣突如其來的清涼里/張口說話/‘天亮了，燈熄了。'/落花上的蝴蝶/注定要用最輕的一次振羽/揚(yáng)起隔夜的塵埃”，于是，在這種近乎與“神”的對話中，詩人黃芳也走向了一個充滿哲理的思辨高度，她的“抵達(dá)”有深度，有更多的反思能力和內(nèi)省能力，以“她沿途中的抵達(dá)或離開/注定要被一樁落花流水的事件點(diǎn)亮和熄滅”的“寓言”，完成了一次精神探險(xiǎn)。

但我們也看到了詩雨的努力，詩雨也有黃芳式的精神探險(xiǎn)，她的《葉子》，以一個女性成長的經(jīng)驗(yàn)和視角，抒寫了一個有溫度的故事，關(guān)于愛，關(guān)于互助，關(guān)于恒定，關(guān)于成長，關(guān)于生命的思考與反思。詩要寫得有故事，耐看，是很不容易的。詩雨用人與自然的聯(lián)系，串聯(lián)起互助和愛的成長過程，展示了女性氣質(zhì)?！澳菚r(shí)/我剛學(xué)會在一堵泥巴墻上/畫一個男人。牽著他小小的寶貝”，詩人喃喃自語和碎片化的敘述，試圖延續(xù)和拉長生命的弧線，在時(shí)光的流逝中，所有的一切，光影，速度，記憶，血脈，生命的來來去去，都變得沉靜而美好。

如果說余潔玉的詩是一縷靈動的清風(fēng)，詩雨的詩就是一場靜謐的秋雨，而羅曉玲的詩歌，澆注的恰恰是一段歷史軌跡。羅曉玲的《深坡》《大歌》《守廟的老人》《秀水的第四條河》，從故鄉(xiāng)的文化印記出發(fā)，寫得從容，有質(zhì)感，透過一個又一個賀州元素和文化符號的抒寫，羅曉玲精心守護(hù)著故土，守護(hù)著精神家園，從家鄉(xiāng)的古道、瑤族風(fēng)情、一個老人、一扇窗、一首歌謠、一條小河，演繹和再現(xiàn)了人生和歷史場景，試圖探知人與自然、人與人的和諧關(guān)系，并對故鄉(xiāng)時(shí)時(shí)刻刻保持著綿長的愛和尊重，這使得羅曉玲的詩歌寫作有了更多的歷史敘事，有溫度，有故事性，不張揚(yáng)。

二、精神困惑：尋找故鄉(xiāng)密碼

（一）羅曉玲詩歌的“生態(tài)良心”

羅曉玲，“70后”瑤族作家，魯迅文學(xué)院第十一期少數(shù)民族創(chuàng)作培訓(xùn)班學(xué)員。作品發(fā)表于《散文選刊》《飛天》《大理文化》《廣西文學(xué)》《南方文學(xué)》等期刊。有詩歌入選2014年《安徽文學(xué)》年度詩選、2015年度《紅豆》詩選，出版?zhèn)€人散文集《紫色的河床》。

相比余潔玉和詩雨，羅曉玲更注重“生態(tài)良心”的體悟。如寫富川的秀水：“水往北走/在到達(dá)村莊腹地之前難以發(fā)現(xiàn)/水是在空中流淌著的清洌薄涼/水聲是飛鳥掠過樟樹林時(shí)的幾聲驚叫/陪伴著幾只在河邊反芻的牛/那時(shí)候時(shí)光飽滿如河邊濕脹的棱石”。詩人眼里的故鄉(xiāng)，到處是水流聲，鳥叫聲，還有安穩(wěn)的日子和樸實(shí)的鄉(xiāng)民，全詩想象奇特，有很強(qiáng)的現(xiàn)場感。“秀水”于羅曉玲而言，它不僅僅是一個背景和一種映照，更是詩人努力實(shí)踐存在主義哲學(xué)家海德格爾的“人詩意地棲居在大地之上”生態(tài)美學(xué)的寫照。詩人從瑤鄉(xiāng)地理空間和文化符號出發(fā)，尋找秀水的脈絡(luò)經(jīng)緯，尋找故鄉(xiāng)的“生態(tài)密碼”和歷史人文軌跡，以瑤鄉(xiāng)女兒的視角，寫秀水，寫深坡，寫雕花的窗欞，寫古老的石板路，寫一個故事，寫一段歷史，所有一切，指向的是故鄉(xiāng)，指向從內(nèi)心到精神的同步“抵達(dá)”，這使得她的詩內(nèi)容飽滿豐富，樸實(shí)無華，能落地生根?！皬男惴迳细╊?秀水是一朵雄奇的花/遠(yuǎn)古鳥獸嘴里哼出的歌謠衍生了/誰家窗欞上的雕紋/石余、八房、安福、水樓/這些伏地而夢的小獸/安落成花瓣靜守著母體根莖”（羅曉玲《秀水的第四條河》），花雕，水樓，小獸，這些都是依附在秀水上的密碼，它是一個個文化符號，平靜中不經(jīng)意串起故鄉(xiāng)歷史，它是詩人心中的田園牧歌。如寫深坡的古祠堂：“你托付兩只石鼓/站在歲月的左右/左為上，關(guān)乎一首闕詞/右為下，關(guān)乎一些文人的思緒/橫在中間的/是無數(shù)疊加走過的腳步”（羅曉玲《深坡》）。富川的深坡，深坡的古祠堂，帶著斑駁的記憶，慢悠悠地向我們走來。羅曉玲的詩，讓人踏實(shí)、安穩(wěn)，有故事，有溫情，又極具歷史感。

“飛翔是婦女的姿勢——用語言飛翔也讓語言飛翔。我們都已經(jīng)學(xué)會了飛翔的藝術(shù)及其眾多的技巧。幾百年來，我們只有靠飛翔才能獲得任何東西?！保?］這是埃萊娜·西蘇在《美杜莎的笑聲》中的宣言，“它張揚(yáng)著意象和觀念的重復(fù)，目的在于描述一種無法在任何有系統(tǒng)的合時(shí)宜的男性邏輯中被分析的層面?！保?］139而羅曉玲也有“飛翔的姿勢”，她的“飛翔”隱藏在古鎮(zhèn)緩慢的時(shí)光里，隱藏在流動的歷史長河中，于是才有了不動聲色讓“昔日喧囂歸于沉默/青石階里溢出緩慢時(shí)光/祭師的講述在祠堂里回蕩/一首現(xiàn)代的新詩被反復(fù)修改”的從容。詩人眼里的秀水，處處有故事，景景有歷史。羅曉玲寫秀水的“水”，“清?！倍氨觥?，她不僅在尋找有意義的人和事，她更在意把生活過成詩。這種尋找故鄉(xiāng)密碼的初心在羅曉玲的詩里無處不在，這是一種文化上的“戀母情結(jié)”，詩人在瀟賀古道的歷史遺存中固守精神家園，守護(hù)著詩心和故土情懷。她愛故鄉(xiāng)的一草一木，努力探尋故鄉(xiāng)的文化密碼，在民族文化的詩海里徜徉，并樂此不彼。

（二）精神困惑與遠(yuǎn)方的歸宿

同為“70后”賀州瑤族作家林虹，在《作家》《詩刊》《民族文學(xué)》《散文選刊》等發(fā)表小說、詩歌、散文。她和余潔玉、詩雨、羅曉玲的女性寫作，同樣深受唐詩宋詞的影響，面對故鄉(xiāng)的山山水水和人文情懷，她們的敘述都帶有一代人面臨的精神困惑。對于如何擺脫精神困惑，尋找精神歸宿，賀州當(dāng)代詩人都有一個共同點(diǎn)：從故鄉(xiāng)尋找生命的“密碼”，為的是走向更遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方。余潔玉在“時(shí)光的背面”，敘述了“堅(jiān)守”和“逃離”的兩難：“遇見石碑，我總是面如青苔/害怕一道閃電/暴露我的怯懦/但我仍然要感謝命運(yùn)/為我制止了/一次逃離，讓我得以在這苦難的人間/像螞蟻一樣修行”（余潔玉《時(shí)光的背面》）。羅曉玲沒有沉淪在純粹的懷舊中，在對史詩般“大歌”的吟唱中，詩人的“遠(yuǎn)方”有著更為鮮明的“追夢”和“造夢”色彩：“追夢的身影在大山里/喚醒沉睡的精靈夜晚褪去黑衫/天空重新打開古老的神意/降臨在瑤山的火堆上/而萬物正從火堆的乳尖上/再一次脫粒而出”（羅曉玲《大歌》）。這似乎在精神層面構(gòu)筑了雙層悖論：第一，所有的“逃離”是為了走向更遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方；第二，“堅(jiān)守”和“懷舊”是“遠(yuǎn)方”的精神歸宿。在“邊緣的”的“堅(jiān)守”中，賀州的詩人們通過故鄉(xiāng)的“枝葉”和“青石階里溢出緩慢時(shí)光”的敘述，它不僅僅是自我物化，更多是形成“堅(jiān)守”和“逃離”的對應(yīng)關(guān)系，是精神困惑中的突圍，盡管這種突圍顯得有些力不從心，但是她們處于文化的邊緣，渴望通過寫作來實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和精神歸宿的愿望更加強(qiáng)烈。

而林虹，更多在個體的生命體驗(yàn)和情感經(jīng)驗(yàn)的層面來考慮精神歸宿的問題。林虹的文學(xué)介入方式是傳統(tǒng)的，知性的，隨意的，散漫的。家人親情、即景惜物、感慨生死、敬畏命運(yùn)是林虹的常用主題和興奮點(diǎn)，但寫得最多的是“愛”。一段經(jīng)歷，一種觀察，一番沉思，一團(tuán)思緒，一陣回想，都與“愛”有關(guān)：

“它深諳一種哲學(xué)，當(dāng)渴望變成想念，此刻的歌唱才是值得的。它讓我知道瞬間為歷史，瞬間的捕捉和珍惜，是這個時(shí)代所疏忽的。它告訴我，時(shí)間是不會重置的?！薄趾纭兑恢惑暗母杪暋?/p>

林虹是一位純粹的詩人，她可以把散文和小說變成詩意盎然的“詩”語言。在林虹的筆下，布滿了賀州獨(dú)特的自然風(fēng)光，賀江、桂江河畔的輕柔與抒情，姑婆山、大桂山的靜謐與詳和，還有那些淡然安靜的植物。她寫植物，寫植物的靈魂，“向日葵 那金色的光/透著安靜的暖/向著幸福或者不幸福/這綿長的昂首/堅(jiān)定不移”（林虹《向日葵》）。在林虹看來，“向日葵”是幸福的指引，是所有內(nèi)心安靜美好的指向。她喜歡用豐盈和靜默來表達(dá)發(fā)現(xiàn)與體驗(yàn)，習(xí)慣把靈魂安放在一個溫暖的地方，愛親人，愛山風(fēng)，愛故鄉(xiāng)。在故鄉(xiāng)的小城，詩人的“日子慢得看不見黑夜/成群的鴿子在瓦背打著盹/我被落下的葉子擊中/那么疼，向南的街道/有人悠閑地唱著歌”（林虹《時(shí)光的痕跡》）。她試圖喚醒沉睡中的幸福，她的詩，溫潤，細(xì)膩，淡然，優(yōu)雅，像小溪一樣緩緩流淌。這些詩性的語言，散發(fā)著氣息，令人回味無窮。同時(shí)，詩人還有一種“飛翔”的沖動，在故鄉(xiāng)的詩情畫意和種種深情牽絆中喚起從故鄉(xiāng)走向遠(yuǎn)方的念想。盡管有時(shí)“時(shí)光的痕跡”讓賀州的詩人無能為力，但故鄉(xiāng)的“文化密碼”使仍然使詩人著迷，如一道溫暖的光，照亮黑暗。正是在心中種下文學(xué)夢想的種子，使得賀州詩人為之努力，并讓它開花結(jié)果。

三、內(nèi)心傾聽：走向更遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方

相比其他類型的寫作，女性詩人們更善于傾聽自己的內(nèi)心，常以詩的形式來表達(dá)一種狀態(tài)，一種女性素質(zhì)，甚至一種女性經(jīng)驗(yàn)。這種或陰柔或純真或性別思考或歷史再現(xiàn)的對話以及“向故鄉(xiāng)尋找題材”的言說方式，無論是用“充滿具體的現(xiàn)實(shí)細(xì)節(jié)來寫一個夾在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、職業(yè)婦女與家庭主婦角色之間的女性的女性的具體困惑與壓抑”［4］15的文學(xué)表達(dá)，還是自我反省的自覺性和試圖擺脫社會與文化邊緣者的位置所作出努力的狀態(tài)，我更愿意相信，女性寫自己的故事，或是寫“他者”的故事，無疑是想開拓一個多元的空間，“在主流的寫作模式以外，當(dāng)女性的寫作或有關(guān)女性的作品常常被忽略的時(shí)候，可以沖擊舊觀念，帶來其他的可能性”［4］7。

余潔玉的《傾聽（組詩）》，無論是對“春天”還是“時(shí)光”的描述，她的“傾聽”都是向著內(nèi)心，把周遭的人和景帶進(jìn)某個歷史場景，于是她的女性書寫就不自覺地帶出一種很具體的生活經(jīng)驗(yàn)。如在《雨打芭蕉》中，有對內(nèi)心的“拷問”：“靜立如一棵芭蕉/默默回答長夜的拷問”。在《詩》中，有回憶的敘述中帶著理想化的懷想：“我要給它一群馬/沖出生活的包圍/比草原，更加遼遠(yuǎn)”。從其詩歌的肌理和價(jià)值判斷中也許無法顯示多元的視野，或者也無法“轉(zhuǎn)化”及“提升”為一個普遍的寓言，但她的敘事卻為我們提供了一個不是歷史背景的背景，寄托了某些素質(zhì)與價(jià)值，帶著知識分子的思考，真實(shí)而又樸素。詩雨的《低語》也是一種自我的內(nèi)心傾聽：“雨來了/它那么迫切的拍打著窗門/像是想與人交談”。在這里，作為“詩人”和“女人”的詩雨，似乎帶著兩種不同的狀態(tài)：“堅(jiān)守”和“逃離”。兩者是對立的又是相互交融的立場，帶著一些艱辛?xí)崦两?jīng)驗(yàn)的回避，未免令人覺得這種“飛翔”和“走向遠(yuǎn)方”的想象底子還不深厚。而羅曉玲的“傾聽”，更為注重一種內(nèi)心平衡，如她把“深坡”的“古驛站”放進(jìn)歷史長河中，才能把“記住鄉(xiāng)愁”“留住歷史”演繹得如此氣蕩回腸：“此刻我立于你的驛站/聽恕公堂的書聲由遠(yuǎn)及近/聽祭祀的聲音返回遠(yuǎn)古/蹄聲穿越八百里云和月/一支遠(yuǎn)古的蕭聲/又在耳邊悠揚(yáng)響起”。此時(shí)詩人的“聽雨”“聽風(fēng)”和“聽被馬蹄聲穿越的歷史”，無疑是“走向遠(yuǎn)方”的執(zhí)著與可以變通和入世的人生態(tài)度?！拔摇睅е嗟拿舾泻妥杂X，去經(jīng)歷一段尋找自我身份和精神家園的過程，并將“走向更遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方”的信念擴(kuò)展到生活和歷史中，展現(xiàn)了詩人的文化視野和民族情懷。但賀州作家在挖掘地方文化資源的深度和廣度、還原和詮釋文化符號的能力以及提升文化視野和閱讀高度方面，還有很長的路要走。

這是一群值得尊敬的歌者，她們或許遠(yuǎn)離文化的主流和中心，但卻能在邊緣的山鄉(xiāng)，找到心靈的寄托和文學(xué)的表達(dá)，只因她們用生命深深地愛著故鄉(xiāng)，她們的文學(xué)立場和文學(xué)表達(dá)，也才能從故鄉(xiāng)出發(fā)，走向更遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方。

［1］ 曾念長.中國文學(xué)場——商業(yè)統(tǒng)治時(shí)代的文化游戲［M］.上海：上海三聯(lián)書店，2011.

［2］ 周樂詩.筆尖的舞蹈：女性文學(xué)和女性批評策略［M］.上海：上海外語教育出版社，2006.

［3］ 埃萊娜·西蘇.美杜莎的笑聲［M］//張京媛.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評，北京：北京大學(xué)出版社，1992.

［4］ 黃淑嫻.女性書寫：文學(xué)、電影與生活［M］.杭州：浙江大學(xué)出版社，2013.

Point of View，Perplexity and Careful Listening：on the Literary Imagination of Contemporary Poets in Hezhou

XIAO Jing
（Editorial Department of Journal，Hezhou University，Hezhou Guangxi 542899）

Females construct self-identity with both external forces and internal forces.Female poets in particular are sensitive to human beings'mind.Female poets actively take participation into the development of history and culture through nostalgic complex by which Female poets produce their own literary imagination and interact with poems，literature，culture and life.The contemporary female poets in Hezhou are respectable literary singers.As soon as they return hometown，their points of views are changing，their historical and cultural horizon is expressed by description of scenes in hometown，their spiritual perplexities are analyzed，their minds are open.All this is the ways to present their life and experience.In their presentation and writing，the contemporary female poets in Hezhou are playing an important role in literary realm，with aim at the discovery of the meaning of the conflict between mainstream culture and marginal culture.

poets in Hezhou；point of view；spiritual perplexity；careful listening；literary presentation

I206.7

A

1673—8861（2016）02—0069—05

［責(zé)任編輯］袁春劍

2016-04-21

肖晶（1969-），女，廣西賀州人，賀州學(xué)院教授，中國文藝評論家協(xié)會會員，廣西文藝?yán)碚摷覅f(xié)會理事，廣西桂學(xué)研究會會員。主要研究方向：廣西文學(xué)與文化。

廣西哲學(xué)社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃2011年度項(xiàng)目（11BSH023）、2015年賀州學(xué)院教授資助項(xiàng)目（HZUJS201507）、2016年度“廣西高等教育創(chuàng)優(yōu)計(jì)劃”特色本科專業(yè)漢語言文學(xué)專業(yè)建設(shè)項(xiàng)目（桂教高教［2015］93號）。