施曉莉

(武夷學(xué)院人事處，福建武夷山354300)

朱熹的道德修身思想對高校管理干部的啟示

施曉莉

(武夷學(xué)院人事處，福建武夷山354300)

朱熹是我國古代著名的思想家、教育家。他從儒家“內(nèi)圣外王”的核心價(jià)值觀出發(fā)，提出其道德修身思想。這一思想對高校管理干部有著重要的啟示作用。具體而言：敬知雙修、自省自律、知行統(tǒng)一，加強(qiáng)高校管理干部的自身思想建設(shè)；以生為本、立德樹人，強(qiáng)化對大學(xué)生的道德自律意識(shí)的培養(yǎng)；學(xué)以為己、端正學(xué)風(fēng)，努力消解現(xiàn)代教育的功利化傾向。

朱熹；道德修身思想；高校管理干部

朱熹是宋代著名的思想家、教育家、理學(xué)的集大成者。他從儒家“內(nèi)圣外王”的核心價(jià)值理念出發(fā)，奉行儒家的“修身、齊家、治國、平天下”之大道。他高度重視個(gè)體道德修養(yǎng)，提出“居敬”“窮理”“自省”“漸進(jìn)”“重行”等具體的個(gè)體道德修身方法，即“修身功夫論”，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而對于以培養(yǎng)人才為天職的高校來說，高校各級(jí)管理干部肩負(fù)著學(xué)校改革發(fā)展的重要任務(wù)，承擔(dān)著學(xué)校為教學(xué)、科研、師生服務(wù)的重要職責(zé)，是學(xué)校為實(shí)現(xiàn)“立德樹人”這一戰(zhàn)略目標(biāo)而開展的“教書育人”“管理育人”和“服務(wù)育人”工作的領(lǐng)頭羊和推動(dòng)者。當(dāng)前，在我國高等教育面臨著功利主義、工具理性主義的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的形勢下，重新認(rèn)識(shí)和發(fā)掘朱熹的道德修身思想，對于提高高校管理干部的思想道德修養(yǎng)，構(gòu)建高校的人文理想，提升高校管理水平和人才培養(yǎng)質(zhì)量都具有重要的借鑒意義和啟示作用。

1 朱熹道德修身思想的哲學(xué)依據(jù)

朱熹的“天理”論為其道德修身思想提供了哲學(xué)依據(jù)。朱熹哲學(xué)的最高范疇是“理”，即“天理”。他說：“宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性……自未始有物之前，以至人消物盡之后，終則復(fù)始，始復(fù)有終，又未嘗有頃刻之或停也?！保?］3376可見，朱熹認(rèn)為，理是永恒的宇宙本體，人與物因其理各得其性。理即是宇宙本體而主宰萬物，又是宇宙本體派生萬物的依據(jù)。朱熹進(jìn)而用他的“理一分殊”說，來概括“一理”與“萬理”的關(guān)系。他指出：“萬物皆有此理，理皆同出一源?！镂锔骶叽死?，而物物各異其用，然莫非一理之流行也。”［2］398這就是說天理只有一個(gè)，而天理存在于萬物之中，通過分殊表現(xiàn)出來。在此基礎(chǔ)上，朱熹又進(jìn)一步地把儒家所倡導(dǎo)的仁義禮智等倫理道德統(tǒng)一于天理。他說：“天理既渾然，然所謂之理，則便是個(gè)有條理底名字。故其中所謂仁義禮智四者，合下便各有一個(gè)道理，不相混雜。以其未發(fā)，莫見端緒，不可以一理名，是以謂之渾然。非是渾然里面都無分別，而仁義禮智都是后來旋次生出四件有形有狀之物也。須知天理只是仁義禮智之總名，仁義禮智便是天理之件數(shù)。”［1］1838可見，“天理”是總稱，仁義禮智是分名，是天理中的具體條理。總之，朱熹認(rèn)為，“天理”不僅是宇宙萬物的本體，而且是仁義禮智的總稱。朱熹在其“理一元論”哲學(xué)的前提下，把儒家倫理與宇宙本體“天理”相連接，從而構(gòu)建了道德倫理的形上學(xué)，使道德倫理觀念具有了本體論的依據(jù)。換言之，對于人類來講“理便是仁義禮智”［2］2168。既然如此，人唯一需要做到和能夠做的就是要明這個(gè)“天理”而修其身，只有這樣方能成其德。這就是朱熹道德修身思想的哲學(xué)依據(jù)。

1.1 朱熹的人性二重學(xué)說及其性氣關(guān)系論是其道德修身思想的理論基礎(chǔ)

“性”是朱熹連接與貫通宇宙界和人生界的樞紐。朱熹認(rèn)為理表現(xiàn)在人身上就是性，而這個(gè)“性”是具有雙重意義的。天理為人所稟受，安頓在人身上，就是所謂天命之性，其內(nèi)涵是仁義禮智等道德原則，它是人的共有本性，它是至善的，這也是就理想狀態(tài)而言的。但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，陰陽五行之氣伴隨天理而氣化流行，每個(gè)人因其氣(陰陽)質(zhì)(五行)之異，這種“天命之性”又或多或少受到偏蔽，表現(xiàn)出“氣質(zhì)之性”。可見，氣質(zhì)之性乃人出生后，每個(gè)人的身心相結(jié)合的具體本性。這從人的個(gè)體存在的角度提出了“性同氣異”之說，朱熹認(rèn)為人的氣質(zhì)之性是有善也有惡的，這就是所謂“人性皆善。然而有生下來善底，有生下來惡底，此是氣稟不同”［2］69?！疤斓亻g只是一個(gè)道理，性便是理。人之所以有善有不善，只緣氣質(zhì)之稟各有清濁……但稟氣之清者，為圣為賢，如寶珠在清水中；稟氣之濁者，為愚為不肖，如珠在渾水中，所謂明明者，就是在濁水中揩拭此珠也?！保?］73總之，朱熹從他的人性二重說，“理同氣異”論出發(fā)，一方面表明人性至善的“天命之性”使人有內(nèi)在價(jià)值和好善的追求，“圣人”是可為的，“人皆可為堯舜”，因此包括內(nèi)在的道德教育亦是可能的。從另一方面又表明，人性中理與氣雜者為“氣質(zhì)之性”，它有清濁之殊，有善有惡。這種“氣質(zhì)之性”使人在現(xiàn)實(shí)生活中因“物欲交蔽”，失去本善之性而為惡，只有通過“建學(xué)立師”的學(xué)校道德教育和自我“窮理修身”才能“復(fù)其初”，恢復(fù)先天至善之本性。因此，道德教育和修身又是必要的。在這里，朱熹強(qiáng)調(diào)通過道德教育和道德修身，人是可以“變換氣質(zhì)”，而糾其氣質(zhì)之偏，復(fù)其性善之本，實(shí)現(xiàn)“為圣為賢”之教化的目的。總之，朱熹的人性二重學(xué)說及其“性同氣異”的性氣關(guān)系論，為其道德修身思想提供了理論基礎(chǔ)。

1.2 朱熹對“為己之學(xué)”的闡發(fā)，標(biāo)顯了道德修身的人格理想與價(jià)值取向

“為己之學(xué)”是孔子提出的一個(gè)為學(xué)宗旨，他說“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”［3］142?！皩W(xué)為己”是指為完善自我做一個(gè)道德高尚的人而“學(xué)”。而“學(xué)為人”是指為迎合他人或外物而學(xué)?？鬃舆@句話是在批判當(dāng)時(shí)社會(huì)已經(jīng)充斥功利主義的以“為人”作為學(xué)習(xí)目的時(shí)說的，表明他倡導(dǎo)“學(xué)為己”反對“學(xué)為人”的表度。

朱熹是肯定和主張“為己之學(xué)”的，在《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》的跋語中特別強(qiáng)調(diào)：“熹竅觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽，為辭章，以鈞名聲，取利祿而己也。今人之為學(xué)者，則既反是?！保?］朱熹對“為己之學(xué)”的詮釋，主要有以下幾點(diǎn)。

首先，朱熹把“為己之學(xué)”作為學(xué)問的目標(biāo)和治學(xué)的宗旨。朱熹是通過對《大學(xué)》的詮釋，重構(gòu)了“為己之學(xué)”的內(nèi)涵。他指出，所謂“為己之學(xué)”就是要致力于《大學(xué)》首教“明明德”。他說：“為學(xué)只在‘明明德’。君子存此而已，小人去之，去此而已?！保?］3587這就是朱熹所說，“為己之學(xué)”的目的在“明明德”，即恢復(fù)人之初純粹至善的本性。而之所以要立志“為己之學(xué)”，則是因?yàn)槿诵缘臍夥A之偏和欲望之遮蔽，使人之本性不得常常光明，照徹自己的人生，使自己未免于墜入小人之域?？梢姡祆涑珜?dǎo)的“為己之學(xué)”既是學(xué)問的目標(biāo)，又是治學(xué)的宗旨，他要求學(xué)生要以此立心，立志于“為己之學(xué)”。通過為學(xué)修德，建構(gòu)起儒學(xué)的精神家園，進(jìn)而達(dá)到“圣賢氣象”的理想境界。

其次，朱熹的“為己之學(xué)”是“內(nèi)圣”與“外王”的統(tǒng)一。朱熹是把他的“為己之學(xué)”放在儒家“內(nèi)圣外王”的政治理想中加以深入闡發(fā)的。他說：“蓋聞古之學(xué)者為己。今之學(xué)者為人。故圣賢者教人為學(xué)，非是使人輟輯言語，造作文辭，但為科名爵祿之計(jì)。須是格物、致知、誠意、正心、修身而推之于齊家，治國，可以平天下，方是正當(dāng)學(xué)問?！保?］3588可見，朱熹認(rèn)為只有以修己為根本，以道德的“學(xué)問”取代應(yīng)付科舉的浮夸功夫，才能達(dá)到“內(nèi)圣成德”之境界，并在此“內(nèi)圣”基礎(chǔ)上，推而廣之，才能實(shí)現(xiàn)“齊家，治國，平天下”之政治理想，達(dá)到“內(nèi)圣”與“外王”的統(tǒng)一。朱熹對“為己之學(xué)”的詮釋，體現(xiàn)儒家肯定自我，完善自我，成就理想人格，達(dá)到理想人生境界的對人自身內(nèi)在價(jià)值的呼喚，標(biāo)顯了朱熹對人的道德修身的高度重視。

2 朱熹道德修身的工夫論

朱熹把人的道德修養(yǎng)概括為“明理－稟氣－成德”這樣一個(gè)基本過程。那么，一個(gè)人怎樣才能通過這一過程而成就自我呢?為此，朱熹提出了一套完備的道德修身不斷精進(jìn)的工夫論。

2.1 要有“居敬”之態(tài)度

“居敬”又稱“持敬”“主敬”。它強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德修身的“至真至誠”態(tài)度。朱熹說“敬者，主一無適之謂”［3］3。又說：“敬有甚物，只是畏字相似，不是坦然下坐，耳無聞，目不見，全不省事之謂，只收斂身心，整齊純一，不恁地放縱，便是敬”［2］208?？梢姟熬础本褪且諗可硇模駥Ｗ⒂谝?，表里如一，做到內(nèi)無妄思，外無妄為，達(dá)到“心與理一”的道德修養(yǎng)最高境界。朱熹還把“居敬”與“持志”聯(lián)系在一起，認(rèn)為道德修養(yǎng)除了端正態(tài)度(居敬)，專靜純一外，還必須立志定向，持之以恒。正如他所說的：“書不記，熟讀可記。義不精，細(xì)思可精，唯有志不立，真是無著力處。而今人貪義祿而不貪道義，要做貴人而不做好人，就是志不立之病?！保?］3594可見，持志就是要樹立明確高尚的道德目標(biāo)，從而激發(fā)積極的進(jìn)取之心。通過持之以恒的道德修養(yǎng)，涵養(yǎng)出心知理明。

2.2 要有“窮理”之功夫

所謂窮理，也就是要“窮極事物之理”?！案F理者，欲知事物之所以然與其所當(dāng)然者而已。知其所以然，故志不惑；知其所當(dāng)然，故行不謬?！保?］3136，朱熹認(rèn)為，只有窮理，才能明白所作所為的準(zhǔn)則，行動(dòng)才不會(huì)發(fā)生偏誤?？梢?，窮理既是朱熹的認(rèn)識(shí)論，又是朱熹的道德修身工夫，二者是緊密聯(lián)系結(jié)合在一起的。而作為道德修身工夫，朱熹在這里強(qiáng)調(diào)的不僅是通過具體的實(shí)踐去認(rèn)識(shí)和掌握萬物的“物用之理”，更為重要的在于通過道德踐履體驗(yàn)，去認(rèn)識(shí)和把握“人倫之理”，即被他稱為“天理”的“仁義禮智”道德規(guī)范。在“窮理”的具體方法上，朱熹認(rèn)為，首先，讀書尤其是讀“圣賢書”是最重要的和最基本的方法，在讀書中要做到“學(xué)之博、問之審、思之謹(jǐn)、辯之明”；其次是窮理務(wù)必要周全、徹底，達(dá)到理之“極至”；再次是窮理務(wù)須循序漸進(jìn)，積累而是通，從切己處開始，逐漸推之疏遠(yuǎn)處，日積月累，以達(dá)到豁然貫通，“吾心之全體大用無不明”的境地。

2.3 要有“自省”之意識(shí)

“省”既反省，就是要求人們對人欲之私意在“將發(fā)之際”和“已發(fā)之后”進(jìn)引省察。省察必須是“無時(shí)不省察”。朱熹認(rèn)為道德修養(yǎng)始于點(diǎn)滴之行，所以人們無論做什么事情都要對自我有一種“無時(shí)不省察”的意識(shí)，要善于通過這種“自省”而擇善改過，才能“竭人欲將于欲萌，而不使其滋長于隱微之中”［4］22，這樣就可以達(dá)到“言忠信，行篤敬，懲貪窒欲，遷善改過”［1］3586之目的。朱熹主張道德主體用這種“自省”方式，以天理為標(biāo)準(zhǔn)去觀照自己的行為，從而將天理“存養(yǎng)”起來。同時(shí)，還要將這種“自省”的方法變成道德主體的自覺行為，變方法為主動(dòng)踐行。通過“自省其身，有則改之，無則加勉”，逐步養(yǎng)成追求高尚品質(zhì)的自律品格。

2.4 要有“踐行”之實(shí)踐

所謂踐行，又稱“力行”，就是強(qiáng)調(diào)在“明理”的基礎(chǔ)上，把“理”落實(shí)到自己的行動(dòng)上，扎扎實(shí)實(shí)地去實(shí)行。朱熹同儒家其他思想家一樣，非常重視通過身體力行的道德實(shí)踐加強(qiáng)自我的涵養(yǎng)。他認(rèn)為，道德修養(yǎng)只有兩件事：理會(huì)、踐行，而“功夫在行上”［2］223。這種”知行相須并進(jìn)”，亦成了朱熹道德修身的基本方法與路途。他說“知行常相須，如目無足不行，論先后，知為先，論輕重，行為重”［2］148。在朱熹看來，“知”之所以為“行”之先，是因?yàn)椤傲x不明”便無法“踐行”，然而在“知”的前提下，則修養(yǎng)的關(guān)鍵還是在于切實(shí)的踐行，故“行”為重。因此他強(qiáng)調(diào)：“知之愈明，則行之愈篤，行之愈篤，則知之愈明。二者不可偏。”［2］281

從上述中可以看出，在朱熹修身方法中還體現(xiàn)出以下幾條基本的原則：一是，成就事業(yè)以德為先，注重主體修德成善的自覺性和主動(dòng)性原則，即“德行之于人大矣……士誠知用力于此，則不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及天下國家，莫不以是為先”；二是，知行統(tǒng)一的原則，即在修身和教育上強(qiáng)調(diào)“致知力行”；三是，循序漸進(jìn)的原則，即在治學(xué)和修養(yǎng)上主張由淺入深，“學(xué)以漸而至”“積少成多”；四是，引導(dǎo)與防禁相結(jié)合的原則，既堅(jiān)持正面教育引導(dǎo)為主，亦主張采取必要的規(guī)章制度加以約束，但要多積極引導(dǎo)，少消極防禁。

3 朱熹道德修身思想對高校管理干部的啟示

高校是傳承優(yōu)秀思想文化的殿堂，其管理干部是學(xué)校工作的組織者、管理者，肩負(fù)著立德樹人，為黨和國家培養(yǎng)優(yōu)秀人才的光榮使命。隨著高等教育事業(yè)的發(fā)展，包括高校各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部在內(nèi)的高校管理干部群體的辦學(xué)治校能力、履職能力、業(yè)務(wù)水平都得到了提高，其思想道德狀況總體上也呈現(xiàn)積極向上的良好態(tài)勢。但是，隨著社會(huì)變革、轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化的發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)的雙重效應(yīng)引發(fā)了人們價(jià)值觀念的變化，表現(xiàn)在高等教育領(lǐng)域，則是教育發(fā)展中的功利化，工具化傾向日益張揚(yáng)，而忽視了對培養(yǎng)人的本體價(jià)值的追尋。置身于其中的高校管理干部也出現(xiàn)了與肩負(fù)的任務(wù)、使命不相適應(yīng)的因素，諸如思想信念不夠堅(jiān)定，師德素質(zhì)不高，急功近利，學(xué)術(shù)不端等問題。因此，高校加強(qiáng)思想道德建設(shè)，不僅是新形勢下管理干部肩負(fù)的歷史使命和職責(zé)的需要，也是加強(qiáng)管理干部隊(duì)伍思想政治建設(shè)的保證。

朱熹道德修身思想是朱熹教育思想的重心所在，它已深深扎根于廣袤的民族文化沃土之中，成為中華傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德倫理教育思想的重要組成部分。當(dāng)前，重新認(rèn)識(shí)和發(fā)掘朱熹道德修身思想、學(xué)習(xí)和踐行這一優(yōu)秀思想文化，對于加強(qiáng)高校管理干部的思想道德建設(shè)，并運(yùn)用于學(xué)校育人的實(shí)踐中，無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3.1 敬知雙修、自省自律、知行統(tǒng)一，加強(qiáng)高校管理干部的自身思想建設(shè)

正人先正己，高校管理干部要承擔(dān)起辦學(xué)治校、立德樹人的重任，自身就必須要有高尚的思想道德品格和過硬的業(yè)務(wù)水平。就高校領(lǐng)導(dǎo)干部而言，必須以社會(huì)主義政治家、教育家的素養(yǎng)來塑造自己，而就高校的普遍管理干部而言，必須有高尚的思想道德情操和勝任自己所從事的工作崗位職責(zé)的業(yè)務(wù)水平。一句話，就是要做到德才兼?zhèn)洹?/p>

朱熹通過對道德倫理的宇宙本體論證，將標(biāo)示世界萬物之所以然和所當(dāng)然的“理”確立為最高道德原則和行為準(zhǔn)則，從而為道德認(rèn)知和道德踐行活動(dòng)提供了一個(gè)高位的、至善的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德修身在朝著這一至善標(biāo)準(zhǔn)邁進(jìn)中，必須持有“居敬”的態(tài)度，立志于鑄就“圣人”君子品格，并持志以恒，通過居敬和窮理的“敬知雙修”“自省自律”“致知力行”，從而去實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。這就啟示我們：

要從戰(zhàn)略的高度理清思想道德建設(shè)的哲理機(jī)制，把思想道德建設(shè)擺在高校管理干部隊(duì)伍建設(shè)的首位。而作為高校管理干部，首先必須立志明責(zé)，把高尚的道德理想作為自己人生追求的目標(biāo)，這既是修身的前提，也是修身的動(dòng)力。從事高校管理的每一位干部，無論工作在哪一個(gè)部門，哪一個(gè)崗位，都要認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)的是一份“立德樹人”的特殊使命，都應(yīng)當(dāng)為培養(yǎng)信念堅(jiān)定、道德高尚、有民族責(zé)任感的人才而盡職盡責(zé)；其次，要以“格物窮理”的精神加強(qiáng)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是“修己”的過程，要使自己成為道德高尚和業(yè)務(wù)精良的人，只有不斷地學(xué)習(xí)、自覺地學(xué)習(xí)，提高自己的認(rèn)識(shí)水平，才能使道德信念更加堅(jiān)定，業(yè)務(wù)水平更加精良。為此，重視與自覺地開展政治理論學(xué)習(xí)，政策法規(guī)學(xué)習(xí)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，業(yè)務(wù)技術(shù)知識(shí)和教育管理知識(shí)的學(xué)習(xí)，亦是高校管理干部道德修身的重要內(nèi)容與方法；再者，必須樹立高度的道德自律意識(shí)，經(jīng)常反省自己的所思所想、所作所為是否符合國家的需要和政策法規(guī)，是否把心思用在為事業(yè)服務(wù)上，是否克己自律，公道正派，是否做到知難而進(jìn)，知錯(cuò)就改；最后，也是最為關(guān)鍵的，就是要做到知行統(tǒng)一，將修身落實(shí)到行動(dòng)上，做到慎言力行，少說空話，多干實(shí)事，表里如一。

總之，高校管理干部，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部如能立志與修德結(jié)合，事事從端正自身開始，做到嚴(yán)以律己，致知力行，表里如一，就能為師生作出表率，就能產(chǎn)生“其身正，不令而行”的效果。高校的教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)就會(huì)得到良好的改進(jìn)。

3.2 以生為本、立德樹人，強(qiáng)化大學(xué)生的道德自律意識(shí)的培養(yǎng)

朱熹在個(gè)體的道德修身中，主張應(yīng)高揚(yáng)儒家“內(nèi)圣”人格，以“居敬”的態(tài)度“正心誠意”地注重主體道德的自我完善。一方面要通過“窮理”提高自身的道德認(rèn)知能力；另一方面，又要通過“踐行”之道德實(shí)踐來加強(qiáng)自我的道德修養(yǎng)。而在“明理—稟氣—成德”這一道德修養(yǎng)過程中，對自我必須有一種“無時(shí)不省察”的意識(shí)，通過這種“自省”意識(shí)，使自己于細(xì)微之處，在點(diǎn)滴之間積善成德。這就啟示我們：

從事高校管理的每一位干部，都要樹立“一切為了學(xué)生健康成長”“以生為本”的觀念，把“德育”工作擺在學(xué)校工作的突出位置，把“立德樹人”貫徹與落實(shí)到學(xué)校的教學(xué)、管理和服務(wù)工作中去。在進(jìn)行大學(xué)生的思想道德教育過程中，教師的引導(dǎo)、啟迪、激勵(lì)固然重要，但更為重要的是“喚醒”廣大學(xué)生的自覺心、自信心和自強(qiáng)心，培養(yǎng)學(xué)生能獨(dú)立地、主動(dòng)地和創(chuàng)造性地“學(xué)”與“習(xí)”的態(tài)度與習(xí)慣，自己去完善自我的理想人格。更進(jìn)一步地說，就是要高度重視大學(xué)生的自律精神教育，培養(yǎng)大學(xué)生的道德自律意識(shí)。為此，一是要注重發(fā)揮思想政治理論課在大學(xué)生思想道德教育中的主渠道作用，提高大學(xué)生的道德認(rèn)知水平。通過正面的教育引導(dǎo)，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，從內(nèi)心深處產(chǎn)生強(qiáng)烈的尚德需求，內(nèi)心愉悅地接受高尚的道德規(guī)范，涵養(yǎng)追求高尚思想的品格。二是要重視道德踐行，培養(yǎng)大學(xué)生的道德自律意識(shí)。當(dāng)前，要通過深入持久地開展“中國夢”這一主題教育實(shí)踐活動(dòng)，“蘊(yùn)之為德行，行之為事業(yè)”［5］40。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀外化為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道德踐履，同時(shí)要從小事做起，從諸如遵章守紀(jì)、尊師親友、舉止文明、努力學(xué)習(xí)等日常學(xué)習(xí)生活中的小事做起，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，讓大學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)和生活中磨煉自身的道德意志，形成道德自律意識(shí)。

3.3 學(xué)以為己、端正學(xué)風(fēng)，努力消解現(xiàn)代教育的功利化傾向

伴隨著科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中起著越來越大的作用，我國現(xiàn)代大學(xué)教育中的工具化、功利化傾向也得到了張揚(yáng)。其表現(xiàn)為注重使人成才成器的工具價(jià)值，而忽視培養(yǎng)人的本體價(jià)值，忽視對自我或?qū)ψ晕异`魂與精神的觀照，具體為個(gè)人主義、拜金主義等思想高校師生中不同程度地存在。師生中急功近利、嘩眾取寵，甚至弄虛作假等一些現(xiàn)象給大學(xué)的教育與學(xué)術(shù)活動(dòng)的正常開展造成相當(dāng)不良的影響。朱熹曾為了糾正當(dāng)時(shí)科舉取士制度重藝不重德的“為人之學(xué)”所引發(fā)的官學(xué)教育之弊端，竭力提倡“為己之學(xué)”。他認(rèn)為這既是學(xué)問目標(biāo)，也是為學(xué)的基本原則。他主張為學(xué)以修己為根本，以道德“學(xué)問”，取代應(yīng)付科舉的浮夸功夫，把教育視為實(shí)現(xiàn)儒家“修身、齊家、治國、平天下”的政治理想的題中應(yīng)有之義。

這就啟示我們：要化解現(xiàn)代教育發(fā)展中功利化、工具化傾向，有必要重新提倡和重視儒家“為己之學(xué)”傳統(tǒng)，將現(xiàn)代科學(xué)超功利的實(shí)事求是、反對弄虛作假的本質(zhì)精神與朱熹倡導(dǎo)的肯定人的主體地位，注重人的內(nèi)在價(jià)值，反對功名趨利的“為己之學(xué)”精神緊密結(jié)合起來。在高校師生中，樹立起科學(xué)的精神和崇高的道德價(jià)值理想，形成有益于克服現(xiàn)代教育急功近利、目光短淺、弄虛作假等不良的為學(xué)現(xiàn)象，崇尚科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、規(guī)范學(xué)術(shù)，營造風(fēng)清氣正的大學(xué)優(yōu)良學(xué)風(fēng)，切實(shí)把“立德樹人”這一根本任務(wù)落實(shí)到高校的教學(xué)和科研工作之中。

［1］朱熹.晦庵先生朱文公文集［M］//朱杰人，嚴(yán)佐之，劉永翔.朱子全書：第21冊.上海：上海古籍出版社，2002.

［2］黎靖德.朱子語類［M］.北京：中華書局，1986.

［3］朱熹.論語集注［M］//朱杰人，嚴(yán)佐之，劉永翔.朱子全書.上海：上海古籍出版社，2002.

［4］朱熹.四書集注［M］.長沙：岳麓書院，2004.

［5］朱熹，呂祖謙.近思錄［M］.濟(jì)南：山東友誼出版社，2002.

［責(zé)任編輯：楊立平］

On the Enlightenment of Zhu Xi’s Thought on Moral Cultivation for College and University Management Candres

SHI Xiao-li
(Department of Personnel，Wuyi University，Wuyishan 354300，F(xiàn)ujian，China)

Zhu Xi is a Chinese ancient ideologist and educator，who put his thought on moral cultivation from the perspective of Confucian core value：harmony between one’s inner and outer world.This thought will give enlightment for college and university management candres：self-reflection，selfcontrol and unity of knowing and doing can strengthen their ideological construction；student-centered value and moral education will foster college students’sense of self-control；taking proper attitude towards study style and advocating study for oneself will erase utilitarian tendency of modern education.

Zhu Xi；thought on moral cultivation；college and university management candre

B244.7

A

2096－2371(2016)05－0032－05

2016－03－09

2016－09－19

2015年福建省中青年教師教育科研項(xiàng)目(社科)“朱熹道德修身思想對高校管理干部的啟示”(JAS150597)資助。

施曉莉(1971—)，女，福建建甌人，武夷學(xué)院人事處副研究員，碩士；研究方向：高校教育管理和朱子理學(xué)。