李謀濤

(黃山學院 體育學院，安徽 黃山　245041)

徽州板凳龍的文化變遷
——徽州區(qū)潛口鎮(zhèn)田野調(diào)查報告

李謀濤

(黃山學院 體育學院，安徽 黃山245041)

摘要：運用文獻資料、田野調(diào)查與歷史過程比較等方法，對徽州區(qū)潛口鎮(zhèn)潛口村板凳龍表演內(nèi)容、文化變遷等方面展開研究，進而探討徽州板凳龍的文化變遷對徽州民俗體育傳承與發(fā)展的啟示。研究結果表明，徽州板凳龍表演內(nèi)容由“制龍”“接龍”“游龍”“舞龍”“拆龍”五部分組成，徽州板凳龍物質(zhì)文化、制度文化、精神文化等層面發(fā)生不可逆的文化變遷，徽州民俗體育的傳承與發(fā)展要倡導保護與創(chuàng)新的理念，明確徽州民俗體育發(fā)展思路；發(fā)揮政府的主導作用，加大資金投入與科學開發(fā)；加大宣傳力度，與旅游業(yè)實現(xiàn)優(yōu)勢互補；鼓勵民眾廣泛參與，積極走進校園。

關鍵詞：徽州板凳龍；文化變遷；徽州民俗體育

潛口，古稱阮溪、潛川。古代隸屬于歙縣，距離歙縣漁梁壩很近，經(jīng)水路(新安江)可到達杭州，曾是徽州重要的貿(mào)易中心?；罩莅宓数埰鹪从谒未嘟褚延薪甑臍v史。最初的板凳龍屬于徽州鼓樂之舞，是民間舞蹈的一種。古時徽州各地均有板凳龍，歷經(jīng)近千年的文化變遷以及各方面因素的影響，徽州板凳龍一度瀕臨失傳。2005年，國務院下發(fā)通知，專門成立了由15個部門組成的國家文化遺產(chǎn)保護領導小組，十七大提出建立覆蓋全社會的公共服務文化體系的新要求，由此保護民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念漸漸深入人心。[1]2009年，潛口村板凳龍被評為安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，自此徽州板凳龍發(fā)展步入快車道。本研究以體育人類學的角度作為出發(fā)點，田野工作核心區(qū)域為徽州區(qū)潛口鎮(zhèn)潛口村，課題組在2015年1月至3月歷經(jīng)一個多月的時間，在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護社會環(huán)境下，對徽州區(qū)潛口鎮(zhèn)潛口村板凳龍進行較為深入細致地田野調(diào)查，采用半結構式訪談的錄音以及田野調(diào)查攝像、照片與筆記的方式，深入研究徽州板凳龍的起源、發(fā)展、制作、表演、傳承與保護，以此探討徽州板凳龍的文化變遷，挖掘其文化價值，為徽州民俗體育的傳承與發(fā)展提供相應的理論和實踐依據(jù)。

1徽州板凳龍表演內(nèi)容的文化解讀

徽州板凳龍是聚族而居的徽州村民自發(fā)在每年元宵節(jié)、春節(jié)、春社等傳統(tǒng)節(jié)日時自娛自樂的民俗活動。板凳龍表演內(nèi)容由“制龍”“接龍”“游龍”“舞龍”“拆龍”等五個部分組成，其中“舞龍”為表演高潮。

1.1制龍

潛口村板凳龍由龍頭、龍身、龍尾三大部分組成。其中“龍頭”與“龍尾”部分，由汪氏宗族族長負責花費公款邀請專業(yè)做龍師傅來用時十天制成，敬奉于潛口村“金紫祠”內(nèi)供村民欣賞備用。龍頭，竹扎為絡，紙糊彩繪，額勾“王”字；龍舌血紅，內(nèi)置有燭火及小小圓燈一盞，謂之“龍珠”；龍尾高翹，頂端為鬣，呈三叉形，密繪粗細龍鱗。[2]龍身則分布于汪姓村民家，按照族長給予統(tǒng)一尺寸與樣式由村民自行制作。制作工藝以杉木板為托，板長四尺，板凳凳面距離首尾兩端0.2米處鑿有圓孔，一端圓孔用于舞龍者穿入手柄，另一端用于與后一節(jié)龍身手柄相連接，可左右扭動，俗稱“龍身板”。板凳面上所裝紅燈籠的數(shù)量與村民家人丁保持一致?；罩莸赜蚍窖灾校盁簟迸c“丁”同音，其中“丁”代表家中男丁的人數(shù)，寓意人丁興旺。龍身制作、燭火等費用由各家負責承擔，族長親自驗收。

1.2接龍

接龍儀式在潛口村“金紫祠”前坦上舉行，由祠堂安排四至五人輪換舉龍頭，一至二人舉龍尾。將龍頭面朝來龍山放置，待族長下令“接龍”，鑼鼓齊鳴，最先接龍頭，依次接龍身，每接一節(jié)龍身，舞龍者都要齊呼“接龍啰”。村民按照房頭輩分依次組接龍身，最后接上龍尾，板凳龍長度由潛口村每年戶數(shù)的多少而確定。組接完畢后舞龍者點燃紅燈籠中的蠟燭，此時鑼鼓鞭炮齊鳴、焰火沖天、頭首化紙焚香。族人在族長的帶領下，向“金紫祠”龕座中間供奉的汪氏先祖汪叔敖像以及歷代先祖牌位三叩首，以保佑家人平安、人丁興旺，之后朝來龍山三拜以祈求風調(diào)雨順、五谷豐登。接龍儀式結束后，彩紙漫天飛舞，板凳龍隊伍游村出行。

1.3游龍、舞龍

隊伍在祠堂前表演“盤龍”等造型后進行“游龍”，“游龍”是依據(jù)祖輩流傳下來的固定路線沿著村路游經(jīng)每家每戶。在游龍過程中，舞龍者時常左步右趨，龍身隨舞龍者動作左右蜿蜒游動，躍躍欲舞，此謂之“龍游”，游龍至村民家門口，村民便會燃放煙花爆竹相迎，并在門口插上幾根香，寓意香火源源不斷。[3]游龍結束后，板凳龍折返至“金紫祠”前鄉(xiāng)場中央，舞板凳龍重頭戲上演，鑼鼓聲頓時大作，歡呼聲響徹云際，板凳龍在師傅手里被賦予靈性。龍口中安放焰火，使板凳龍可以噴火吐出流星，稱之為“玉龍行雨”；龍頭從圓場之中騰空而出，龍身依次盤旋，伴隨著前后高低起伏，猶如漩渦波浪，此動作稱為“神龍出?！保积堫^向上翹首，龍身隨舞者伏地翻轉(zhuǎn)，是謂“地龍望月”。在隊形造型方面，有曲腰形，即龍身左右扭動；“8”字形；龍頭銜龍尾成圓場銜尾形；排列成“元寶形”；兩條板凳龍同時表演時，可以變換成“卍”(“萬”字形)等等。板凳龍時而幻作“紅”流滾滾，時而幻作“星”光搖曳，左奔右突，跌宕起伏，活脫脫一只騰挪翻飛的燈龍神蛟。舞板凳龍不僅愉悅了村民，更重要的是愉悅了神靈，因其可以祈求村莊風調(diào)雨順、人丁興旺，深受廣大群眾的歡迎。

1.4拆龍

待到高潮漸退、舞龍接近尾聲，策劃板凳龍活動的族長一聲“拆龍”令下，負責舞龍頭與龍尾的村民將其頭尾脫離龍身，送入“金紫祠”汪公殿敬奉，村民迅速拆下自家的板凳龍身。傳說先跑回家者當年定會發(fā)財、添丁，所以村民爭先恐后地扛著自家龍身板凳迅速奔向家中，置于八仙桌上，等待龍身紅燈籠中蠟燭燃燒殆盡?！鹅h紀俗詩》記錄了板凳龍拆龍習俗的詩句：“元宵燈火鬧長堤，舞出神龍振鼓鼙；爭向龍頭請龍燭，燭龍雙引入香閨?！盵4]拆龍后，事先出錢預定龍頭燭、龍珠之家，上前取下龍頭燭火與龍珠，回家將燭火置燈內(nèi)掛于梁上，龍珠則懸掛于新婚夫婦房中。要龍頭燭者，希冀于新年好運連連發(fā)大財。要龍珠者，多為娶新婦之家或婚后不育者，希冀接龍珠、孕珠胎、誕貴子。[2]至此，“徽州板凳龍”便以其公私合作、全民參與，同心協(xié)力、有合有分的民俗特點，強化了村落族群內(nèi)部認同與團結，加深了人們情感和互助，團隊合作得以體現(xiàn)，有利于封建社會農(nóng)民生產(chǎn)生活的開展。

2徽州板凳龍的文化變遷

徽州板凳龍作為徽州人民的一種文化創(chuàng)作，物質(zhì)、精神與制度三個層次的外部因素已經(jīng)隨著時代變化而發(fā)生變遷。[4]對徽州板凳龍文化變遷考究要從物質(zhì)、精神與制度進行分析，才能形成對徽州板凳龍文化的整體認知。

2.1徽州板凳龍物質(zhì)文化層面的變遷

據(jù)記載，潛口村板凳龍的龍頭和龍尾采用毛竹竹篾編織成形，紅紙外糊，彩繪圖案而成。龍頭內(nèi)置19盞燭火，龍尾內(nèi)置5盞燭火。龍身是由一塊塊長1.5米、寬0.2米、厚0.02米的杉樹木板連接而成，在距離木板兩端0.2米處分別鑿有一個孔洞，用圓木棍將兩塊木板串聯(lián)起來，再用插銷固定，防止木板上下滑動。每節(jié)龍身上安放數(shù)量不等的燈籠，燈籠由竹篾制作而成，外面糊紅紙，燈籠內(nèi)安放蠟燭。舞龍表演時必須有鑼鼓镲配樂與燃放鞭炮，舞龍隊伍的最前邊，樹一面旗幟，上書“潛口板凳龍”，潛口村板凳龍表演時有66～100節(jié)龍身不等，長度能夠達到一百多米。村民更愿意稱板凳龍為“蠟燭龍”，因為表演時，板凳龍上的燈籠里都會點上蠟燭，龍頭口中會插香，場面十分壯觀。潛口板凳龍的龍珠、龍頭與龍尾的制作技藝已經(jīng)失傳，道具基本上是到江西南昌的舞龍制作廠購買。隨著社會的發(fā)展?jié)摽诖灏宓数埖凝堉?、龍頭、龍尾與紅燈籠已不采用蠟燭照明，全部被發(fā)光二極燈管照明替代，因而不需要在舞龍過程中更換蠟燭，二極燈管散發(fā)彩色的燈光，晚上表演起來非常的絢麗多彩，更具觀賞性。板凳龍服裝在物質(zhì)匱乏的年代無特殊要求，村民舞龍只需穿寬松、喜慶的衣服。2009年，潛口村板凳龍被評為安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以后，有了政府的資金支持，潛口村統(tǒng)一采購表演服裝。金黃色中式對襟彩衣褲，束紅色腰帶，頭戴金黃色披肩帽，腳穿黑色布鞋或運動鞋。表演過程中，在板凳龍燈光的照射下，金黃色的服裝閃閃發(fā)光，與板凳龍交相輝映，場面十分壯觀。由此可見，徽州板凳龍的物質(zhì)文化變遷是生產(chǎn)力變革與社會進步的必然趨勢。

2.2徽州板凳龍制度文化層面的變遷

解放前，潛口村板凳龍的制作和表演都是由祠堂宗族組織與實施。板凳龍的龍頭和龍尾由潛口村族長用公款邀請專業(yè)匠人制作，敬奉于祠堂里供村民欣賞備用；龍身則化整為零，根據(jù)族長給出的統(tǒng)一尺寸與樣式由各家各戶自行制作，由族長驗收。[3]板凳龍儀式在潛口村“金紫祠”前的鄉(xiāng)場上舉行，以祠堂周圍護祠村民作為舞龍的主體，有一套嚴密而有序祭祀儀式。舞龍一戶派出一人參加，如有因故不能參與舞板凳龍時，必請親戚或出錢雇人代為參與，由此體現(xiàn)出全村族人精誠團結。[4]隨著社會時代的變遷，宗族制度土崩瓦解，徽州板凳龍的組織者由宗族變成村委會。依據(jù)現(xiàn)代人審美觀念對表演前整套繁瑣復雜的祭祀儀式進行精簡，摒除祭祀中迷信成分，進行簡單的祭拜，祭拜場所從祠堂改成中學操場。宗族制度的消失，使得護祠人員不再是舞龍的主體，也不僅限于本村村民，只要會舞龍的村民都可以參與其中，徽州區(qū)政府鼓勵大家踴躍參加。對于那些有意愿參加但又沒掌握舞龍技巧的村民，政府會組織統(tǒng)一培訓。

2.3徽州板凳龍精神文化層面的變遷

精神文化是文化的核心和靈魂，居于文化結構的內(nèi)層，是最穩(wěn)定和保守的層面。[5]徽州板凳龍作為徽州文化的瑰寶，它與徽州地區(qū)的地理環(huán)境、風土人情、生活習慣密切聯(lián)系，具有獨特的鄉(xiāng)土氣息，是徽州文化的生動體現(xiàn)?；罩莸靥幫钅仙絽^(qū)，古徽州俗語有云：“七山一水一分田，一分道路和莊園”[6]。中國歷史上的三次動蕩“永嘉之亂”“安史之亂”和“靖康之亂”，北方世家大族紛紛南遷，到達長江流域，使得徽州人口大增。至此，徽州地區(qū)在面臨山多地少的問題之后，又出現(xiàn)人多地少的矛盾。以土地為生產(chǎn)資料的農(nóng)業(yè)，使得徽州人民更加重視這種稀有資源。他們相信龍王爺?shù)拇嬖?，每年六月初二，在水稻開花后最需要水灌漿的時候，他們舞起板凳龍，希望龍王爺施法布雨，能夠風調(diào)雨順，以保豐收。另外，徽州地區(qū)以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)方式需要充足的勞動力，在繁重的農(nóng)事活動中，對于男丁的渴望由來已久。在徽州方言中，“燈”與“丁”的發(fā)音相同，板凳龍上的一盞盞燈籠就象征著人丁，點亮紅燈籠，就寓意著紅紅火火、人丁興旺。板凳龍是徽州勞動人民表達自己情感的方式，其表演讓人們的強烈情感得以宣泄。隨著社會主義現(xiàn)代化建設進程的加快，國家大興水利，農(nóng)作物科學種植，徽州人們面臨的靠天吃飯問題基本解決。因此，板凳龍對神靈敬仰和人丁的觀念淡化，其精神文化內(nèi)涵發(fā)生了質(zhì)變。目前，人們認為板凳龍是喜慶和吉祥的代表，表演給人以震撼和美的享受，板凳龍的表演寓意著招財和祈望生活吉祥如意，保佑家人平平安安。

3徽州板凳龍的文化變遷對徽州民俗體育傳承與發(fā)展的啟示

3.1倡導保護與創(chuàng)新的理念，明確徽州民俗體育發(fā)展思路

徽州板凳龍歷經(jīng)千年的文化沉淀發(fā)展至今，具有的社會與文化價值不言而喻。隨著21世紀經(jīng)濟全球化和中國現(xiàn)代化進程加速，經(jīng)濟的快速發(fā)展，科學技術的不斷更新，以及外來文化和思想的侵入，徽州板凳龍在現(xiàn)代社會文化發(fā)展中漸漸沒落，甚至被人們遺忘。因此，保護徽州板凳龍文化必須堅持繼承與創(chuàng)新相結合，對傳統(tǒng)文化加以保護。以學校和社區(qū)為基礎，以旅游業(yè)為載體，以節(jié)日慶典為契機，使徽州板凳龍發(fā)揮其社會價值、文化價值與經(jīng)濟價值，在日常生活中保護和發(fā)展徽州板凳龍，將這項民間習俗發(fā)揚光大。

因此，徽州民俗體育發(fā)展思路應秉承實事求是、與時俱進的基本原則，遵循其發(fā)展規(guī)律，讓其發(fā)揚光大，體現(xiàn)地方文化的獨特性。因此我們要以傳承和創(chuàng)新作為工作中心，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中更好的傳承?；罩菝袼左w育要在內(nèi)容和形式上不斷創(chuàng)新，使其適應社會發(fā)展的需求。在當?shù)卣囊龑?，多方面籌措資金以保護徽州民俗體育，制定相應的規(guī)章制度，完善管理體制，建立由專家學者、民間藝人和專業(yè)技術人員等組成的徽州民俗體育策劃、制作、表演機構。在保留主流文化的前提下，適當?shù)膶罩菝袼左w育的內(nèi)容和形式加以改進和創(chuàng)新，創(chuàng)造出人民群眾喜聞樂見的文化形式。

3.2發(fā)揮政府的主導作用，加大資金投入與科學開發(fā)

傳統(tǒng)徽州在嚴密宗族制度下，板凳龍的表演注重精神愉悅，寄希望人丁興旺。隨著板凳龍精神文化的變遷，板凳龍朝著舞臺表演的方向發(fā)展，招財與祈福是板凳龍的精神內(nèi)核。以潛口村板凳龍表演為例，表演需要89人，勞務報酬按100元每人每天計算，就需要8 900元。另外，還需要雇傭卡車和大巴運送板凳龍和表演工作人員，如此高昂的費用是邀請方難以承擔的。作為年輕一代的村民，對于傳統(tǒng)文化的認同度不高，他們更加追求板凳龍創(chuàng)造經(jīng)濟價值，組織演出時很難要求他們免費演出，一旦無法滿足經(jīng)濟價值需求，就很有可能遭到他們的拒絕。因此，徽州板凳龍作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要政府邀請專家與學者對板凳龍的內(nèi)容和形式予以改變與創(chuàng)新，使其符合現(xiàn)代社會表演形式。另外，政府加大資金投入對徽州板凳龍的保護起著至關重要的作用。

徽州民俗體育科學開發(fā)要充分發(fā)揮政府主導地位，活動經(jīng)費是制約徽州民俗體育發(fā)展的主要因素，政府要出臺相應的配套機制，積極爭取國家項目經(jīng)費支持。在當?shù)卣慕y(tǒng)一領導下，各有關部門要相互協(xié)調(diào)積極配合，鼓勵責任主體自籌、社會參與等方式籌集活動經(jīng)費。切實加強引導，將傳承與保護工作落到實處。加強立法和管理，制定相應的保護和管理條例，使傳承與保護工作法制化。

3.3加大宣傳力度，與旅游業(yè)實現(xiàn)優(yōu)勢互補

并不是申請成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就可以在傳承與發(fā)展中高枕無憂，僅僅依靠申遺作為工作的終極目標，徽州板凳龍遲早面臨著失傳的危機。應該要充分發(fā)揮電視、網(wǎng)絡和媒體的宣傳作用，通過輿論宣傳，讓廣大群眾認識到保護徽州板凳龍的緊迫性與重要性，營造一種自覺保護徽州板凳龍文化的氛圍?；罩輩^(qū)潛口鎮(zhèn)是旅游大鎮(zhèn)，旅游業(yè)是潛口鎮(zhèn)三大產(chǎn)業(yè)之一。把旅游業(yè)與徽州板凳龍相結合，可以實現(xiàn)優(yōu)勢互補，相互促進。旅游可以吸引更多的人了解徽州板凳龍，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造良好的環(huán)境和氛圍，促進對板凳龍保護。以板凳龍表演作為亮點，展現(xiàn)悠久的歷史文化和古樸民風，可以促進潛口鎮(zhèn)旅游業(yè)的發(fā)展。

徽州民俗體育背后所蘊藏的深厚文化價值是黃山市旅游業(yè)尚未開發(fā)的資源?；罩菝袼左w育能夠成為旅游業(yè)的亮點和品牌，游客可以通過參與民俗體育活動獲得樂趣，同時也能更好向外傳播徽州民俗體育文化。由此可見，徽州民俗體育與旅游業(yè)相結合，要利用旅游產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造出經(jīng)濟價值來帶動徽州民俗體育的傳承與發(fā)展，創(chuàng)造出雙贏局面。值得注意的是，徽州民俗體育與旅游業(yè)相結合，要警惕過度開發(fā)，避免出現(xiàn)金錢至上、歪曲民風的現(xiàn)象，必須制定和完善相關的規(guī)章制度。

3.4鼓勵民眾廣泛參與，積極走進校園

徽州板凳龍的制作和表演都是由祠堂宗族組織，寓意著人丁興旺，能凝聚宗族間情感。然而，在傳承與發(fā)展中不應忽略徽州板凳龍健身娛樂功能。要積極走進社區(qū)，鼓勵社區(qū)居民廣泛參與板凳龍文化活動鍛煉身體。依靠社區(qū)居民以及廣大社會的力量積極宣傳，在日常生活潛移默化地傳承與發(fā)展板凳龍文化。學校應該要承擔起傳習板凳龍文化的責任。板凳龍積極融入學校課堂，讓學生們了解徽州板凳龍歷史文化內(nèi)涵，將板凳龍的表演技術與技巧傳授給學生，不僅可以更好的傳承與發(fā)展，還能增長學生們的民俗體育知識，豐富校園文化生活。

學校應經(jīng)常以徽州民俗體育為主題，開展各種各樣的文娛體育活動，鼓勵學生廣泛參與，激發(fā)學生的積極性，讓他們主動參與到徽州民俗體育文化活動中去，更加有利于徽州民俗體育的教育推廣。開展文化交流，邀請資深藝人、專家和學者進行技術和理論知識講座，提高學生對徽州民俗體育文化的學習興趣。開展徽州民俗體育活動，不僅可以活躍校園文化氛圍，也有利于構建和諧的校園文化。[7]

4結語

徽州地區(qū)山多地少，以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)方式需要充足的勞動力，徽州人民寄望于風調(diào)雨順、多子多孫。徽州板凳龍所寓意的人丁興旺深深的植根于徽州人民思想觀念中，受社會文化環(huán)境、社會文化環(huán)境、社會制度文化等多重因素的影響，板凳龍的制作、組織、表演內(nèi)涵等方面發(fā)生了不可逆轉(zhuǎn)的變遷?；罩莅宓数埖奈幕冞w史是徽州民俗體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型發(fā)展的縮影，一些優(yōu)秀的徽州民俗體育文化正在走向消亡。因此，我們要與時俱進、積極創(chuàng)新，要充分發(fā)揮民俗體育娛樂、教育、健身等功能，將徽州民俗體育發(fā)揚光大。

參考文獻：

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[5] 王俊奇.略論江西的舞龍文化及其特點[J].上饒師范學院學報，2005,25(4)：37-41.

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[7] 韋華麗.北泉板凳龍文化的現(xiàn)狀與傳承[D].重慶：西南大學體育學院，2011.

[責任編輯：楊立平]

On the Cultural Change Pattern of Huizhou Bench Dragon Based on the Investigation Report of Qiankou Town

LI Mou-tao

(College of Physical Education,Huangshan College,Huangshan 245041,Anhui,China)

Abstract:The paper researches the bench dragon performance content and its cultural change pattern in Qiankou Town,Huizhou district,with methods of literature,field research and historical comparison. Then it explores the cultural change of Huizhou bench dragon’s impact on Huizhou folk sports cultivation and development. The results show that Huizhou bench dragon performance is composed of five parts,namely “dragon forming”,“dragon linking”,“dragon swimming”,“dragon playing”,and “dragon breaking”.Irreversible cultural changes have occurred to its material,systemetic,and spiritual aspects.The protection and innovation philosophy should be stessed as for the heritage and protection of Huizhou folk sports together with the scientific deve-lopment ways; the leading role of the government should be given a full play and capital investment and scientific development should be promoted; marketing campaigns should be intensified with tourism advantages; popular active participation into the campus should be encouraged.

Key words:Huizhou bench dragon; cultural change; Huizhou folk sports

收稿日期：2015-11-06 修回日期：2016-01-19

基金項目：安徽省優(yōu)秀青年人才基金重點項目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下徽州民俗體育的傳承與保護研究”(2013SQRW082ZD)資助。

作者簡介：李謀濤(1987—)，男，湖南永州人，黃山學院體育學院助教，碩士，研究方向：體育文化與民族傳統(tǒng)體育。

中圖分類號：C915(254)

文獻標識碼：A

文章編號：2096-2371(2016)02-0059-05